les présages astrologiques

Dans l'Antiquité, l'astrologie et l'astronomie étaient une seule et même chose. L'astrologie telle que nous la connaissons est née à Babylone. Elle s'est développée à partir de la croyance selon laquelle, puisque les dieux du ciel régissaient le destin des hommes, les étoiles pouvaient révéler les fortunes et de la notion selon laquelle les mouvements des étoiles et des planètes contrôlent le destin des personnes sur terre. Les mouvements des étoiles et des planètes sont principalement le résultat de l'activité de la terre.Le mouvement autour du soleil, qui fait que : 1) le soleil se déplace vers l'est sur le fond des constellations ; 2) les planètes et la lune se déplacent dans le ciel ; et 3) les différentes constellations se lèvent de l'horizon au coucher du soleil à différentes périodes de l'année.

Morris Jastrow a dit : "L'expression biblique "les armées du ciel" pour désigner l'univers étoilé reflète admirablement la conception qu'en avaient les astrologues babyloniens. La lune, les planètes et les étoiles constituaient une armée en constante activité, exécutant des manœuvres militaires qui étaient le résultat d'une délibération et qui avaient en vue un but précis. C'était la fonction du prêtre - le bdru, ou "inspecteur", comme l'appelait l'astrologue.Pour ce faire, un système d'interprétation a été mis au point, moins logique et moins élaboré que le système d'hépatoscopie (divination du foie), mais qui mérite néanmoins l'attention en tant qu'exemple de l'aspiration pathétique des hommes à pénétrer dans l'esprit des dieux, et de l'influence que les Babyloniens et les Assyriens ont exercée sur le système de divination du foie.Cette astrologie, adoptée par les Grecs, soudée aux modes de pensée et aux conceptions de vie grecs, s'est transmise de génération en génération à travers le Moyen Âge jusqu'au seuil de la science moderne. Mais avant de parler de cette théorie et de son interprétation, il faut considérer les corps célestes spécialement reconnus par les Babyloniens.et les astrologues assyriens [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria" 1911].

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Sites web et ressources sur la Mésopotamie : Ancient History Encyclopedia ancient.eu.com/Mesopotamia ; Mésopotamie site de l'Université de Chicago mesopotamia.lib.uchicago.edu ; British Museum mesopotamia.co.uk ; Internet Ancient History Sourcebook : Mesopotamia sourcebooks.fordham.edu ; Louvre louvre.fr/llv/oeuvres/detail_periode.jsp ; Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/toah ; University of Pennsylvania Museum of Archaeology andAnthropologie penn.museum/sites/iraq ; Oriental Institute of University of Chicago uchicago.edu/museum/highlights/meso ; Iraq Museum Database oi.uchicago.edu/OI/IRAQ/dbfiles/Iraqdatabasehome ; Article Wikipedia ; ABZU etana.org/abzubib ; Oriental Institute Virtual Museum oi.uchicago.edu/virtualtour ; Treasures from the Royal Tombs of Ur oi.uchicago.edu/museum-exhibits ; AncientArt du Proche-Orient Metropolitan Museum of Art www.metmuseum.org

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Les Babyloniens ont été les premiers à appliquer les mythes aux constellations et à l'astrologie et à décrire les 12 signes du zodiaque. Les Égyptiens ont affiné le système d'astrologie babylonien et les Grecs l'ont façonné dans sa forme moderne. Les Grecs et les Romains ont emprunté certains de leurs mythes aux Babyloniens et ont inventé les leurs. Le mot astrologie (et astronomie) est dérivé du terme grec pour"étoile".

Les noms et les formes de nombreuses constellations remonteraient à l'époque sumérienne, car les animaux et les personnages choisis occupaient une place importante dans leur vie. On pense que si les constellations étaient originaires des Égyptiens, il y aurait eu des ibis, des chacals, des crocodiles et des hippopotames, animaux de leur environnement, plutôt que des chèvres et des taureaux.Pour les Assyriens, la constellation du Capricorne était "munaxa" (le poisson-chèvre).

Les Grecs ont ajouté des noms de héros aux constellations, que les Romains ont repris et auxquels ils ont donné les noms latins que nous utilisons aujourd'hui. Ptolémée a répertorié 48 constellations, y compris celles de l'hémisphère sud, que lui et les Mésopotamiens, les Égyptiens, les Grecs et les Romains ne pouvaient pas voir.

Livre : "Astrology : A History" par Peter Whitfield (Abrams, 2001).

Planisphère cunéiforme Le zodiaque (mot grec signifiant "cercle des animaux") a été imaginé par les Néo-Babyloniens. Les 12 signes du zodiaque correspondent à 12 constellations que le soleil traverse au cours des mois successifs et qui sont plus ou moins directement visibles à midi sur l'équateur au cours de l'année.

L'idée d'un horoscope - défini comme le point de la trajectoire du soleil qui se lève sur l'horizon oriental - s'est développée au fil du temps. Les astrologues médicaux ont été les premiers à diviser le ciel en signes du zodiaque, chaque signe ayant un pouvoir sur une partie particulière du corps. Les 12 signes (à partir de l'équinoxe de printemps) sont le Bélier, le Taureau, les Gémeaux, le Cancer, le Lion, la Vierge, la Balance et le Scorpion,La constellation la plus proche du soleil au moment de la naissance d'une personne détermine son signe zodiacal.

Les périodes pour chaque signe ont été créées si longtemps que les changements progressifs de l'axe et de la rotation de la Terre ont modifié les positions des constellations, de sorte que la période pour les Capricornes est du 22 décembre au 20 janvier, même si une éclipse le 1er janvier serait dans le Sagittaire.

Les astrologues divisent le jour de 24 heures en 12 "maisons", qui sont utilisées pour décrire la position des planètes, de la lune et du soleil par rapport aux constellations et aux étoiles. Les planètes ont une signification particulière. Vénus influence l'amour, Jupiter rend puissant et Saturne rend paresseux, en partie parce qu'elle se déplace si lentement dans le ciel. Les calculs sont difficiles et complexes et le mot "maison" est utilisé pour décrire la position des planètes.mathématicien a été inventé pour décrire un astrologue.

Morris Jastrow a dit : "La tentative de lire l'avenir dans les étoiles n'apparaît guère dans les premiers balbutiements de la civilisation. La capacité de saisir ne serait-ce que l'idée de cette lecture dépasse la portée mentale de l'homme dans les stades inférieurs de la civilisation. L'astrologie n'apparaît donc pas avant les phases supérieures de la culture. Elle apparaît au départ plutôt comme une expression de la science de l'intelligence artificielle.À cet égard, l'astrologie présente un contraste avec la divination hépatique qui, comme nous l'avons vu, est basée sur des croyances qui ont un caractère nettement primitif et populaire, bien qu'elle ait finalement été développée en un système précis, par l'intermédiaire des prêtres de Babylone et d'Assyrie.Jastrow, Conférences plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuses en Babylonie et en Assyrie" 1911 ].

morceau d'un planisphère

"Le facteur fondamental de l'astrologie est l'identification des corps célestes aux principaux dieux du panthéon. La personnification du soleil et de la lune en tant que dieux - en utilisant le terme dieu dans son sens le plus large, c'est-à-dire la croyance en une puissance supérieure, censée exercer une influence directe sur l'homme - entre dans le cadre des croyances populaires ; mais l'étape suivante impliquée dans l'astrologie, à savoir l'identification des corps célestes avec les dieux du panthéon, n'est pas une question de croyance.L'identification des planètes et des étoiles fixes aux dieux eux-mêmes dépasse ce cadre, bien que cette identification représente un prolongement logique de la pensée qui a conduit à la personnification du soleil et de la lune en tant que dieux. C'est précisément ce prolongement du processus logique qui marque l'astrologie dès son apparition en tant que reflet de la science, ou, éventuellement, de la pseudo-science de l'Ancien Régime.L'influence du soleil et de la lune en tant que puissances actives, affectant les fortunes et le bien-être de l'humanité, est manifeste même pour les personnes vivant à l'état primitif.

"Le soleil est un élément d'une importance capitale, non seulement parce qu'il fournit la lumière et la chaleur, mais aussi parce qu'il coopère à la fertilité du sol ; et, naturellement, lorsque le stade de l'agriculture est atteint, le soleil devient indispensable à la vie de l'individu comme à celle de la communauté.Si l'idée que les étoiles sont elles aussi des dieux peut venir à l'esprit de l'homme à un stade précoce, elle n'est pas susceptible de faire une profonde impression, en raison de l'absence de lien direct entre sa propre existence et la leur.

"Les vents et les tempêtes seraient personnifiés parce qu'ils affectent directement le bien-être de l'homme, ce qui inclut la personnification du tonnerre et de la foudre. Mais même en supposant que les étoiles aient elles aussi été personnifiées, le symbolisme qui consiste à en faire les égales des dieux et à les identifier aux puissances dont les fonctions réelles appartiennent à la terre n'a pu naître qu'en relation avec un processus plus profond de personnification des étoiles.théorie concernant la relation entre l'univers étoilé et les événements qui se produisent sur ce globe.

"La théorie sur laquelle repose l'astrologie - car elle n'est pas née d'une simple fantaisie ou d'un caprice - est l'hypothèse d'une coordination entre les événements terrestres et les phénomènes observés dans le ciel. Il suffit d'énoncer cette théorie pour en reconnaître le caractère abstrait - relativement abstrait, bien sûr. Elle sent l'école, et c'est exactement le genre de théorie qui émanerait d'esprits intentionnels.Il est certain que, même en admettant l'existence d'une relation de coordination entre le ciel et la terre, il y a encore place pour une quantité considérable de spéculations arbitraires, mais la théorie elle-même marque un progrès important vers la reconnaissance de l'existence d'une relation de coordination entre le ciel et la terre.Les dieux, dont les manifestations sont visibles dans les cieux, agissent toujours selon leur propre fantaisie, mais ils agissent au moins de concert. Chaque divinité séparée n'est plus une loi libre et indépendante, et, de plus, ce que les dieux décident est certain d'arriver. L'astrologie ne tente pas de détourner les dieux de leur but, mais simplement de déterminer un peu plus en détail ce qu'ils veulent.à l'avance ce qu'ils proposent, afin de se préparer aux événements à venir.

"Grâce à la théorie sur laquelle reposait l'astrologie, on a trouvé une explication aux changements constants des corps célestes. Ces changements, qui impliquaient non seulement des modifications de l'aspect et de la position de la lune, mais aussi de la position de certaines étoiles, étaient interprétés comme représentant l'activité des dieux dans la préparation des événements à survenir sur terre. Les changements dans les cieux, par conséquent,annonçait des changements sur la terre."

Morris Jastrow a dit : "Dans la mesure où l'astrologie traite principalement, en tant que système de divination, des phénomènes observés uniquement la nuit, la première place est naturellement occupée par le grand orbe de la nuit, la lune, qui, lorsqu'elle était une puissance personnifiée, était désignée comme En-Zu, "le seigneur de la sagesse", et avait le nom général de Sin.1 Bien que la désignation de Sin, comme le "seigneur de la sagesse", soit peut-être plus ancienne que l'astrologie.La "sagesse" dont il s'agit est, avant tout, celle que le dieu-lune tire de sa position prééminente parmi les forces ou les armées du ciel [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria" 1911].

"Le titre de "père" des dieux, qui lui est si fréquemment attribué dans les compositions sumériennes de la première époque, s'applique aussi particulièrement à un système de théologie astrale ; c'est en tant que principal luminaire de la nuit qu'il devient le "père" des planètes.et des étoiles, surtout si l'on tient compte du fait que dans le langage oriental ancien et moderne, le mot "père" est synonyme de chef et de leader.

"Dans les textes astrologiques, Sin a toujours la priorité sur Shamash, le dieu du soleil, et comme conséquence directe de l'influence exercée par l'astrologie sur le développement de la religion babylonienne-assyrienne, Sin est placé avant Shamash dans l'énumération des membres du panthéon dans toutes sortes de textes, après une certaine période.L'apparition de la nouvelle lune ou conjonction avec le soleil, la période de pleine lune ou opposition au soleil, la disparition de la lune à la fin du mois, les halos - grands et petits - apparaissant autour de la lune, les phénomènes inhabituels, tels que les obscurcissements de la surface de la lune dus à des causes atmosphériques et, enfin, les éclipses.

Le sceau du culte de la lune Morris Jastrow dit : "L'astrologie en Babylonie est plusieurs siècles plus ancienne que la régulation du calendrier par l'ajustement des mouvements de la lune à la révolution annuelle du soleil. En effet, ce n'est qu'après la conquête de la vallée de l'Euphrate par les Perses que nous trouvons des calculs concernant les mouvements de la nouvelle lune, alors qu'un cycle lunaire de dix-neuf ans n'était pas encore connu.Avant cette avancée des connaissances astronomiques, l'observation réelle était donc la seule méthode employée pour déterminer chaque mois le moment de l'apparition de la nouvelle lune, soit le soir du 29 ou le soir du 30. Si le ciel était obscurci par des nuages la nuit où la nouvelle lune était attendue, l'observation réelle était la seule méthode employée pour déterminer le moment de l'apparition de la nouvelle lune.Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria" 1911].

"Cette incertitude quant à la nouvelle lune impliquait une incertitude encore plus grande chaque mois quant à l'heure de la pleine lune. Les textes astrologiques offrent une marge de pas moins de cinq jours, comme heure possible de la pleine lune, depuis une apparition prématurée le 12e et le 13e jour jusqu'à une apparition tardive le 15e ou le 16e jour, le 14e étant considéré comme la période normale. Tant l'apparition prématurée que l'apparition tardive de la pleine lune sont considérées comme des périodes normales.L'apparition trop tardive de la lune était considérée comme un mauvais présage, en raison de l'élément d'anormalité, mais la nature exacte du présage défavorable variait selon les mois de l'année. Elle prédisait de mauvaises récoltes si elle se produisait au cours d'un mois, la peste, si elle se produisait au cours d'un autre, des troubles internes du pays, si elle se produisait au cours d'un troisième. Ainsi, également, une disparition prématurée de la lune à la fin du mois, ou une apparition trop tardive de la lune à la fin du mois, étaient considérées comme des présages défavorables.L'absence de la lune au-delà des trois jours habituels était perçue avec consternation et, en fait, même sa disparition à l'heure normale provoquait de l'anxiété - une survivance des croyances antérieures qui considéraient cette disparition comme la capture de la lune par des puissances hostiles dans les cieux.Les Arabes de nos jours saluent encore l'apparition de la nouvelle lune par des exclamations de joie et des battements de mains, en l'appelant par un terme, hilâl, qui, comme son dérivé "Hallelujah", souligne dans sa sonorité même le soulagement ressenti à la libération de la lune de sa captivité.

Shamas, le dieu du soleil

Morris Jastrow a dit : "Une éclipse ou toute obscurcissement inattendu de la surface de la lune suscitait proportionnellement une plus grande terreur. Il ne semble pas que les Babyloniens et les Assyriens, même à l'époque la plus récente, aient soupçonné la cause réelle d'une éclipse de lune ou de soleil ; bien qu'il ne soit pas impossible qu'à une date tardive ils aient noté la récurrence régulière des éclipses. Dans l'astrologieDans les textes, le terme d'éclipse - atalû , signifiant "ombre" - est utilisé pour toute sorte d'obscurcissement de la lune ou du soleil, y compris l'aspect grisâtre ou jaunâtre dû à des effets purement atmosphériques. Les astrologues parlent donc d'une "éclipse" survenant n'importe quel jour du mois, sans se rendre compte qu'une éclipse de lune ne peut avoir lieu qu'au milieu du mois, et qu'une éclipse de soleil àOn ne saurait mieux illustrer leur manque de connaissances astronomiques véritables, jusqu'à ce que, à une époque relativement tardive, le charme de la divination astrologique soit rompu par la reconnaissance de la régularité des mouvements des corps célestes [Source : Morris Jastrow, Lectures, plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects of Religious Belief andPratique en Babylonie et en Assyrie" 1911 ]

"Dans le cas du soleil, les obscurcissements et les éclipses constituent les caractéristiques les plus frappantes. Comme dans le cas de la disparition mensuelle de la lune, la fantaisie populaire imaginait qu'une éclipse de la lune ou du soleil était due à une déconfiture temporaire de ces deux grands luminaires dans un conflit avec les armées du ciel. Chez un peuple primitif, la terreur suscitée par une éclipse devint ainsi l'origine de l'histoire de l'humanité.Dans cette mesure, il y a donc un lien entre les croyances populaires et le système développé de la théologie astrale, mais nous dépassons les croyances populaires lorsque nous en arrivons à d'autres phénomènes liés au soleil, tels que les faux soleils apparaissant autour du soleil, qui sont dus aux conditions atmosphériques, ou à la présence d'un soleil artificiel.De tels phénomènes semblent avoir attiré l'attention d'un peuple primitif, pas plus que les halos autour de la lune, que les astrologues babyloniens-assyriens désignaient comme des cours ou des stalles, selon leur taille. Ces phénomènes, ainsi que les changements de position des étoiles errantes ou de l'astre du jour, ne sont pas les seuls à avoir attiré l'attention.planètes, tombent sous le regard d'un cercle restreint d'observateurs plus scientifiques, qui scrutaient les cieux à la recherche de signes de l'activité des dieux auxquels des sièges avaient été assignés.

Morris Jastrow a dit : "En ce qui concerne les planètes, il y a des raisons de croire que Jupiter et Vénus ont été les premières à être clairement différenciées, Jupiter en vertu de sa lumière brillante, Vénus par le fait frappant qu'elle apparaissait comme une étoile du soir pendant une partie de l'année et comme une étoile du matin pendant une autre.Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuse en Babylonie et en Assyrie" 1911].

"Marduk semble avoir été, à l'origine, une divinité solaire. Cette identification avec Jupiter est donc artificielle et entièrement arbitraire, et montre que dans cette combinaison de planètes avec les principaux dieux et déesses du panthéon, le caractère original de ces derniers a été entièrement mis de côté. La même chose est vraie dans l'identification de Vénus avec Ishtar, car Ishtar est distinctement une divinité terrestre.Le double aspect de Vénus, étoile du soir et étoile du matin, a sans doute contribué à suggérer l'analogie avec la déesse Ishtar, qui présente également deux aspects : l'un pendant la saison de la végétation, et l'autre pendant la saison des pluies et de l'hiver, lorsqu'elle semble avoir été la déesse de l'amour.Lorsqu'elle était retirée de la scène de ses travaux, ou, comme le supposait la fantaisie populaire, lorsqu'elle était emprisonnée dans les entrailles de la terre par sa sœur hostile, la déesse des régions inférieures.

"L'identification de Jupiter avec Marduk nous fournit un indice précieux pour déterminer l'époque à laquelle le système, à noter dans les textes astrologiques, a été mis au point. En conséquence directe de la position élevée prise par Babylone après l'union des États de l'Euphrate sous Hammurabi, la divinité protectrice de cette ville est élevée à la position de chef du panthéon.Si le système avait été conçu à une période antérieure, Enlil, le dieu principal de Nippur et le chef du premier panthéon, aurait été associé à Jupiter, et Ninlil (ou, peut-être, Nana d'Uruk) à Vénus, tandis que, si les prêtres d'Eridu avaient été les premiers à faire de chaque planète la personnification d'un des grands dieux, ils auraient attribué la place la plus importante parmi les planètes à Ea, en tant que dieu de l'univers.En fait, nous trouvons peu d'allusions à l'astrologie dans les inscriptions antérieures à la première dynastie de Babylone, bien qu'il soit tout à fait certain que les débuts de l'astrologie babylonienne remontent à l'époque de Sargon. Cependant, il est significatif que les seuls présages concernant Sargon et son fils Naram-Sin qui nous soient parvenus soient des explications de signes dérivés de l'inspection du foie de Sargon.les animaux sacrifiés.

Calendrier Zuist (religion sumérienne)

"De la même manière, d'autres allusions aux premiers héros et souverains de Babylone - Urumush, Ibe-Sin et Gilgamesh - apparaissent principalement dans les textes de divination du foie, et seulement rarement dans les recueils de présages astrologiques. Nous pouvons donc faire remonter le système perfectionné de l'astrologie (tel qu'il est révélé dans les textes dont nous disposons) à environ 2000 avant J.-C. En ce qui concerne Jupiter, l'attention était portée sur l'époque de son lever héliaque et de son coucher.Certains mois étaient attribués à certains pays : le premier, le cinquième et le neuvième à Akkad ; le deuxième, le sixième et le dixième à Elam (à l'est) ; le troisième, le septième et le onzième à Amurru (à l'ouest) ; le quatrième, le huitième et le douzième à Subartu ou Guti (au nord) ; et, selon le mois où l'on se rendait compte qu'il y avait un problème, on attribuait un mois à chaque pays.L'apparition "forte" de la planète était un présage favorable ; son apparition "faible", par association d'idées, indiquait une perte de pouvoir ; mais si la perte concernait le roi et ses terres ou ses forces, ou les terres de l'ennemi, cela dépendait de facteurs tels que le mois, ou même le jour du mois où le phénomène était observé.a été observée."

La "relation de fils à père entre Nebo et Marduk-Jupiter" est bien mise en évidence dans un rapport astrologique assyrien où Mercure est appelé "l'étoile du prince héritier", en référence à la désignation fréquente de Jupiter comme étoile "royale". Mercure est souvent décrit comme "l'étoile de Marduk", le satellite et le "lieutenant" de Jupiter, tout comme Saturne l'est de la même manière.Ce caractère varié de la planète a cependant eu de curieuses conséquences. Dans l'astrologie grecque, qui, comme nous le verrons plus loin, est largement tributaire du système babylonien-assyrien, Mercure possède des qualités appartenant à toutes les autres planètes. Il est à la fois mâle et femelle, et c'est la seule des planètes dont on dise cela. L'association d'idées liées à Mercure et à l'étoile de Shamash est un fait.Nebo, le dieu de la sagesse, dans un sens très spécifique, et de l'art de l'écriture, a conduit à ce que Mercure soit également considéré comme la planète de l'intelligence."

Morris Jastrow a déclaré : "Pour Vénus, nous avons, dès le départ, la distinction entre son apparition en tant qu'étoile du soir et en tant qu'étoile du matin. Des tableaux élaborés ont été préparés, basés sur l'observation, ou établis selon un modèle conventionnel, notant l'heure de son lever héliaque en tant qu'étoile du matin, la durée de sa visibilité, l'heure de son coucher, la durée pendant laquelle elle est restée "cachée dans le ciel".Chaque entrée était accompagnée d'une interprétation qui variait en fonction de la durée de la visibilité de Vénus et du caractère du mois de sa réapparition [Source : Morris Jastrow, Lectures, plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects of Religious Belief and Practice inBabylone et Assyrie" 1911 ]

"Ces longues listes, élaborées dans les moindres détails, illustrent une fois de plus le caractère purement empirique des connaissances astronomiques que possédaient les Babyloniens et les Assyriens, au moins jusqu'au sixième siècle avant J.-C. Par exemple, la période, selon les recherches scientifiques, entre le coucher héliaque de Vénus et son lever héliaque est de soixante-douze jours ; mais dans l'astrologie babylonienne-assyrienne, la période est de cinq jours.Pour expliquer de tels écarts, il faut nécessairement supposer que les observations étaient défectueuses - ce qui est en effet abondamment prouvé - et que les listes, productions composites de diverses époques, contiennent les erreurs des époques antérieures incorporées dans les listes plus récentes.des documents précis des périodes ultérieures, bien que ceux-ci soient également basés sur des connaissances purement empiriques.

Mais quelle que soit l'explication, l'ignorance des astrologues babyloniens et assyriens est patente, et les fantaisies infantiles qui apparaissent fréquemment dans ces textes astrologiques sont à la mesure de cette ignorance. Ainsi, les scintillations particulières de Vénus, lorsqu'elle est particulièrement brillante, donnent à son contour l'apparence de rayons. Lorsqu'on observait ces rayons, on disait que Vénus "avait une barbe", et lorsqu'on observait les rayons, on disait que Vénus "avait une barbe".Vénus avec une "barbe" était en général favorable, tandis que Vénus sans barbe était en général défavorable, bien qu'ici aussi, l'interprétation variait selon le mois au cours duquel la "barbe" était mise ou enlevée. Lorsque les rayons apparaissaient sur Vénus, elle était enregistrée comme "ayant une couronne", et une distinction était faiteentre une couronne "soleil" et une plus petite, une couronne "lune", ou un croissant, ce qui illustre la naïveté de leurs explications astronomiques tout en révélant leurs observations minutieuses.

Cycle du zodiaque Vierge

Morris Jastrow dit : " Les trois planètes restantes - Saturne, Mercure et Mars - furent d'abord combinées dans la désignation Lu-Bat, qui devint le terme général pour "planète". Le terme transmet l'idée que les mouvements de ces planètes étaient observés dans le but d'obtenir des présages, mais, à l'origine, soit Saturne, soit Mercure, soit Mars, était signifié lorsque le mouvement ou la position d'un Lu-Bat était mentionné.Cette circonstance permet de conclure de manière plausible qu'avant que les trois planètes ne soient plus nettement différenciées les unes des autres, l'interprétation donnée aux phénomènes liés à l'une d'entre elles était la même que celle donnée aux autres. La raison pour laquelle on a ainsi regroupé les trois planètes en une seule classe était sans doute la difficulté d'observer leurs parcours séparés.ne présentait pas de caractéristiques particulièrement frappantes, comme celles de Jupiter ou de Vénus, et c'est sans doute aussi une cause qui a conduit à les placer d'abord sur le même plan. Des trois, Saturne semble avoir été le premier à se différencier plus nettement des autres. En tout cas, dans le système achevé, Saturne était placé au-dessus de Mercure et de Mars [Source : Morris Jastrow, Lectures more thandix ans après avoir publié son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuse en Babylonie et en Assyrie" 1911 ].

Elle a reçu l'appellation de Lu-Bat "stable" en raison de la lenteur et de la régularité de ses mouvements. Il lui faut environ vingt-neuf ans et demi pour effectuer une révolution sur son orbite, et elle est visible pendant une période continue plus longue que Mercure ou Mars. Peut-être par une association d'idées qui pouvaient leur venir à l'esprit mais pas à nous, Saturne était également considérée comme une sorte de deuxième soleil - un plus petit soleil.Y avait-il, par hasard, une "théorie savante" parmi les astrologues selon laquelle l'illumination de la nuit était due à ce soleil inférieur de la nuit, qui, en raison de sa présence prolongée, semblait plus susceptible d'en être la cause que la lune, qui changeait de phase chaque nuit, et disparaissait même totalement pendant quelques jours chaque mois ?Il semble que ce soit le cas, mais, en tout cas, le fait que Saturne ait été aussi appelé " soleil " est attesté par les notes explicatives jointes aux recueils astrologiques et par les notices des auteurs classiques à cet effet. Selon l'un de ces auteurs, " Saturne est l'étoile du soleil ", son satellite, pour ainsi dire, et son alter ego.

"Cette association de Saturne avec le soleil peut avoir été une raison d'identifier Saturne avec une divinité solaire, Ninib, qui, on s'en souvient, était le dieu du soleil de Nippur, et seulement le deuxième en rang après Enlil après que cet "intrus" ait délogé Ninib de la direction réelle du panthéon qu'il occupait auparavant.dieu-soleil suprême à partir d'une certaine période.

"Après Saturne, vient Mars, qui, contrairement à Saturne qui exerçait, dans l'ensemble, une influence très bénéfique, était la planète malchanceuse. Ce caractère malchanceux et carrément hostile de Mars est indiqué par ses nombreux noms : comme le Lu-Bat "sombre", la "peste", le "hostile", le "rebelle", etc. Il a été identifié à juste titre avec Nergal, le dieu-soleil de Cuthah,qui, au cours du processus de différenciation entre les principales divinités solaires de Babylone, est devenu le soleil du milieu de l'été, entraînant dans son sillage la peste, la souffrance et la mort, contrairement à Ninib qui était considéré plus particulièrement comme le dieu-soleil du printemps, restaurant la vie et apportant joie et allégresse.L'association d'idées entre Nergal, le seigneur de la région "obscure", et la couleur rouge foncé de Mars peut être considérée comme un élément de l'identification de Mars à Nergal, tout comme les idées associées à la couleur rouge - suggérant le sang - et à la couleur de l'eau.En tant que planète malchanceuse, plus Mars paraissait " fort " dans le ciel, plus son influence était néfaste. C'est pourquoi l'éclat brillant de la planète - contrairement à ce que nous avons vu pour Jupiter-Marduk - permettait d'éviter les mauvais présages.malheur, tandis que le lustre "faible", indiquant la faiblesse de la planète, était considéré comme un signe favorable.

"La moins importante des planètes dans l'astrologie babylonienne-assyrienne est Mercure. En raison de sa proximité avec le soleil, elle est moins visible que les autres, et la plus difficile à observer, c'est pourquoi on l'a appelée la planète "faible". C'est aussi celle qui est visible le moins longtemps. Elle ne peut être vue à l'œil nu que pendant un petit moment, soit peu après le coucher ou avant le lever du soleil, et seulementDans les climats nordiques, même ces aperçus restreints ne sont pas toujours accordés, et Copernic aurait regretté sur son lit de mort de n'avoir jamais vu Mercure. Étant la moins importante des planètes, il n'y avait pas la même raison de distinguer Mercure par une désignation spécifique, et c'est pourquoi, au lieu d'être toujours appelée la planète "faible", elle est appeléetout aussi souvent appelée simplement Lu-Bat, non pas dans le sens où elle serait la planète unique parmi toutes les autres, comme on l'a supposé à un moment donné, mais simplement comme une planète sans distinction particulière. Mercure en tant que Lu-Bat est, pour ainsi dire, la relique des planètes, la dernière du groupe, la Cendrillon parmi les planètes, reléguée à une position inférieure de relative insignifiance et de négligence. En raison de sa taille plus petiteet de ses associations, Mercure est identifié au dieu Nébo, qui dans le panthéon systématisé, rappelons-le, était le fils de Marduk, et le scribe dans l'assemblée des dieux, l'enregistreur des décrets du tribunal divin, et aussi le messager de la cour.

"La désignation de Mercure comme Lu-Bat indiquait que Mercure résumait l'essence des pouvoirs attribués aux planètes en général, de sorte que même dans l'astrologie moderne, qui a survécu à la révolution de la pensée provoquée par les sciences naturelles, Mercure est toujours associé à l'âme - le siège de toute vitalité.Son apparition est dans presque tous les cas un bon présage. Les interprétations fluctuent en fonction des mois au cours desquels la planète est vue, mais font souvent référence à des pluies abondantes et à de bonnes récoltes."

Morris Jastrow a déclaré : "Le champ d'application de l'astrologie babylonienne-assyrienne était encore élargi par l'inclusion des étoiles et des constellations les plus visibles, telles que les Pléiades, Orion, Sirius, Aldébaran, la Grande Ourse, Regulus, Procyon, Castor et Pollux, l'Hydre, et d'autres encore.Selon que les planètes s'approchaient ou s'éloignaient d'elles, le présage était considéré comme favorable ou défavorable, et la décision dépendait à nouveau de leurs propres associations. Ainsi, si Vénus passait au-delà de Procyon, cela indiquait que les produits de la terre étaient emportés ; si elle s'approchait d'Orion, cela laissait présager des récoltes réduites, une maigre récolte, etc.Source : Morris Jastrow, conférences données plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuses en Babylonie et en Assyrie", 1911.

"Avec la prise de conscience du fait que le soleil et les planètes se déplacent sur des orbites bien définies, la nécessité de distinguer la position exacte occupée à un moment donné par l'un de ces corps devint naturellement pressante. L'écliptique, connu sous le nom de "trajectoire du soleil", fut divisé en trois sections, chacune désignée pour l'une des divinités de cette triade théoriquement acceptée qui résumait les pouvoirs et les fonctions de l'humanité.Ces sections étaient connues sous le nom de chemins d'Anu, d'Enlil et d'Ea respectivement. Chacune de ces sections était assignée à un pays, la section d'Anu à Elam, la section d'Enlil à Akkad et la section d'Ea à Amurru. Elam se trouvant à l'est de la vallée de l'Euphrate et Amurru à l'ouest, Akkad se trouvait au milieu entre les deux. Selon qu'une planète dans sa course se tenaitAinsi, la planète Vénus, lorsqu'elle se levait dans la division d'Ea, présageait qu'Amurru serait surabondant, si elle se levait dans la division d'Anu, qu'Elam serait prospère, et si elle se levait dans la division d'Enlil, qu'Akkad serait bénéfique. De la même manière, si Vénus atteignait son apogée dans la division d'Ea, elle présageait qu'Amurru serait surabondant.Anu, Elam bénéficierait de la grâce des dieux, si dans la division d'Enlil, alors Akkad, et si dans la division d'Ea, Amurru serait ainsi favorisé.

"Cette triple division de l'écliptique ne semble cependant pas avoir été une indication suffisamment précise de la position de la planète ; on a donc regroupé les étoiles proches de l'écliptique et on leur a donné des désignations plus ou moins fantaisistes ; on a ainsi progressivement distingué douze groupes, qui correspondent à nos constellations du zodiaque, mais, il est vrai que les étoiles de l'écliptique ne sont pas les mêmes.Il faut ajouter que rien n'indique que les Babyloniens ou les Assyriens aient divisé l'écliptique en douze divisions égales de 30° chacune. En conservant la division de l'écliptique en trois sections égales, ils ont réparti les constellations entre ces sections comme un moyen supplémentaire de spécifier la position d'une planète à un moment donné, et aussi comme un élargissement du champ de l'astrologie.D'après les symboles figurant sur les pierres dites frontières, il semble que jusqu'à environ 1000 avant J.-C., on ne distinguait que quatre ou cinq constellations dans le zodiaque, et il faut descendre jusqu'à la période perse pour trouver le nombre complet de douze sur l'écliptique.La correspondance avec les douze mois de l'année est le résultat d'une observation continue, mais son but principal était d'élargir encore le champ de la divination.

Tablette babylonienne enregistrant la comète de Halley

Morris Jastrow dit : "L'astrologie, comme tout système de divination, prospère proportionnellement à l'augmentation du nombre de ses signes. Plus le système est compliqué, plus son emprise est grande sur les masses, qui n'avaient aucun moyen de contrôler l'élément de caprice dans les interprétations des prêtres bârû. Les douze constellations, ainsi progressivement tracées le long de l'écliptique par les prêtres de Babylone et d'Assyrie,correspondent, à quelques exceptions près, aux douze signes du zodiaque encore employés dans l'astronomie moderne. Ainsi, nous avons le bélier, les jumeaux, le lion, le crabe, le scorpion, l'archer et les poissons dans l'astrologie babylonienne-assyrienne. À la place de la vierge, nous avons une constellation désignée comme " croissance végétale ", au lieu du taureau, une lance ; les autres sont encore incertaines. La dépendance de la nomenclature astronomique moderne à l'égard de l'astrologie babylonienne et assyrienne est très importante.L'astrologie babylonienne - par l'intermédiaire de l'astrologie grecque - est ainsi reconnue sans aucun doute raisonnable, mais le trait significatif de cette dépendance réside dans le fait que ce qui, sous l'influence de l'esprit scientifique grec, est devenu astronomique, a été adopté par les Grecs comme une combinaison purement fantaisiste d'étoiles en groupes, introduite comme un moyen de fixer avec plus de précision la position des étoiles.les stations du soleil et des planètes dans leur course le long de l'écliptique, et dans le seul but d'élargir le champ des connaissances divinatoires.

"Il nous appartient maintenant de décrire le système imaginé par les prêtres bdru dans leur effort pour lire dans les mouvements des corps célestes et dans les phénomènes généraux du ciel, les desseins des dieux. Bien que n'appartenant pas à l'astrologie proprement dite, les orages, les vents, les pluies, les nuages, le tonnerre et les éclairs constituent, du point de vue babylonien, une partie intégrante de l'astrologie.de la divination basée sur les phénomènes du ciel ; et nous avons vu que cette phase de divination, comme la divination à partir des mouvements et de la position du soleil et de la lune, représente un aboutissement des croyances populaires qui reliaient naturellement ces phénomènes à des êtres ayant leur siège en haut. On ne peut, en effet, séparer les interprétations des vents, des nuages, de la pluie, de la grêle, du tonnerre, des éclairs,et même les tremblements de terre de l'astrologie proprement dite, car, dans les textes astrologiques, Adad, qui, en tant que dieu des tempêtes, préside à toutes les manifestations violentes du ciel qui se répercutent sur la terre, se voit accorder une place aux côtés de Sin, Shamash et des dieux identifiés aux cinq planètes, Marduk, Ishtar, Ninib, Nebo et Nergal.panthéon perfectionné, auquel il faut ajouter l'ancienne triade Anu, Enlil et Ea, ainsi qu'Ashur en Assyrie comme membre supplémentaire d'un groupe conventionnel de douze divinités.

"Naturellement, les phénomènes attribués à Adad offraient un champ d'action particulièrement vaste à l'astrologue. On observait le caractère et les formes changeantes des nuages, qu'ils soient rassemblés en masse ou qu'ils flottent en fines bandes molletonnées. On notait leur couleur, qu'elle soit sombre, jaune, verte ou blanche. Le nombre de coups de tonnerre, l'endroit du ciel d'où provenait le son, le mois ou le jour ou la date particulière.Les circonstances dans lesquelles ils ont été entendus ont toutes été soigneusement notées, tout comme le quartier d'où provenaient les éclairs et la direction qu'ils ont prise, le cours des vents et de la pluie, et ainsi de suite, sans fin.

"Pour étudier le système d'interprétation des présages, nous pouvons prendre comme point de départ la subdivision relative à l'activité du dieu Adad. Comme dans la divination par le foie, les principes généraux étaient déduits de l'observation des événements qui suivaient effectivement certains phénomènes remarquables dans le ciel.On notait les conditions précises dans lesquelles la bataille s'était déroulée, le jour du mois, la direction du vent, le nombre de coups de tonnerre, et on en tirait la conclusion que, si les circonstances se répétaient, le même résultat ou du moins une issue favorable s'ensuivrait. Ce même principe était appliqué à la position du soleil, de la lune ou de n'importe quel autre astre.Comme résultat nécessaire de la théorie selon laquelle tout ce qui se passait dans les cieux représentait l'activité et la coopération des dieux dans les événements sur terre, le post hoc était assimilé au propter hoc dans le cas de tous les événements importants ou frappants, affectant directement le bien-être général. La conclusion était inévitable que le phénomène lui-même présageait les événements.Ainsi, l'observation scrupuleuse des phénomènes célestes fournissait un guide infaillible pour la prédiction la plus sûre - toujours à condition que les archives confirment un événement passé précédé de phénomènes similaires, ou que l'on puisse, de toute autre manière, donner une lecture correcte du signe. Comment cela était-il possible en l'absence d'archives ou de tradition ? La réponse est la même.qui a été suggéré en ce qui concerne le système de divination hépatique, c'est par certaines déductions plus ou moins logiques, et aussi par des associations d'idées plus ou moins fantaisistes.

Morris Jastrow a dit : "Il ne semble pas que les Babyloniens et les Assyriens soient allés jusqu'à dessiner les cieux pour qu'ils correspondent à la distribution des terres, des montagnes, des rivières et des mers sur la terre, bien que cela aurait été une extension parfaitement logique de la théorie d'une correspondance préétablie entre le ciel et la terre.Nous avons déjà vu que les divisions de l'écliptique étaient associées à certains pays ; certaines divisions de la lune, les côtés gauche et droit, les parties supérieures et inférieures, étaient divisées de la même manière. Le monde était divisé, pour les besoins de l'astrologie, en quatre terres principales avec lesquelles les Babyloniens étaient entrés en contact. L'Élam était la désignation générale de l'est,Amurru, ou le pays des Amorites, signifiait l'ouest, Akkad, ou Babylone, représentait le sud, et Subartu, en alternance avec Guti, le nord. L'omission du nom ultérieur, Ashur, pour l'Assyrie est importante ; elle indique le développement du système astrologique avant l'essor de l'empire assyrien, qui, en fait, n'est pas important avant la période de Hammurabi. SubartuCes quatre divisions, Elam, Amurru, Akkad et Subartu (avec Guti comme alternative) constituaient les "quatre régions" de la terre [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuses dans les pays de l'Europe de l'Est", il a écrit un article sur le sujet.Babylone et Assyrie" 1911 ]

"Les souverains, comme Naram-Sin, qui revendiquaient le contrôle de ces sections, se donnaient donc le titre de "roi des quatre régions", ce qui impliquait que leur empire était universel. Il n'était pas nécessaire de dessiner une carte du ciel correspondant à ces quatre divisions. En fait, les astrologues disposaient d'une plus grande marge de manœuvre en ne le faisant pas ; les divisions pouvaient alors être appliquées à n'importe laquelle des quatre régions.Jupiter, indépendamment de sa position dans le ciel à un moment donné, était considéré comme la planète d'Akkad ou de Babylone, tandis que Mars, en tant que planète hostile et malchanceuse, était assigné aux deux pays inamicaux, Amurru et Elam.Nous avons la chance de posséder des listes où les planètes, les constellations et les étoiles, disposées par groupes de douze pour correspondre aux douze mois de l'année, sont ainsi réparties entre l'Élam, Akkad, Amurru et Subartu. Nous avons déjà vu que les mois étaient répartis de la même façon entre ces quatre pays, et que le nombre d'étoiles était le même.Le système a même été étendu aux jours, de sorte que chaque jour du mois était associé à un pays ou à un autre. Il était donc possible de relier presque tous les phénomènes célestes à un pays.

"Ceci était particulièrement important dans le cas de présages défavorables, tels que les éclipses ou les obscurcissements du soleil ou de la lune dus à des causes atmosphériques, où l'application de l'interprétation variait donc selon le mois et le jour où le phénomène était observé.Ainsi, le premier mois était attribué à Anu et Enlil, le second à Ea, le troisième à Sin, le quatrième à Ninib, le cinquième à Ningishzida, et le quatrième à Ninib.(également divinité solaire et dieu de la végétation), le sixième à Ishtar, le septième à Shamash, le huitième à Marduk, le neuvième à Nergal, le dixième au messager d'Anu et d'Ishtar - vraisemblablement Nebo -, le onzième à Adad, le douzième à Sibitti, l'intercalaire, dit deuxième Adar, à Ashur, chef du panthéon assyrien.

Nisroch

"Les facteurs qui interviennent dans ces associations sont variés. Les examiner en détail nous mènerait trop loin ; il suffit d'attirer l'attention sur les considérations "mythologiques" qui entrent en jeu. Le sixième mois - qui marque la division de l'année en deux moitiés - est lié à la déesse Ishtar, qui passe la moitié de l'année sur terre et l'autre moitié dans le monde souterrain. Les conditions climatiques sont à l'origine de cette association.On retrouve des associations similaires dans la célèbre épopée babylonienne connue sous le nom d'aventures de Gilgamesh, qui était racontée sur douze tablettes, chaque tablette étant conçue pour correspondre à un certain mois de l'année. La sixième tablette raconte la descente d'Ishtar dans les profondeurs de la terre.L'histoire du grand déluge qui a emporté l'humanité est racontée dans la onzième tablette, qui correspond donc au mois associé à Adad.

" Outre la répartition des quatre faces de la lune - droite et gauche, supérieure et inférieure - entre les quatre régions du monde, comme nous l'avons souligné plus haut, nous trouvons une répartition particulière lorsque la lune était en croissant, la corne droite étant attribuée à Amurru ou à la terre de l'ouest et la corne gauche à Elam ou à l'est. Dans ce cas, l'orientation, qui, en Babylonie, était du sud, est clairement le facteur déterminant.Face au sud, l'ouest est à droite et l'est à gauche, tandis que lorsque la pleine lune est répartie entre les quatre pays, l'attribution d'Akkad à droite et d'Elam à gauche est due à l'association naturelle d'idées entre droite et chance, d'une part, et gauche et malheur, d'autre part, qui, nous l'avons vu, jouait un rôle si important dans la divination hépatique.

"Face à Akkad, terre du sud, la partie inférieure de la lune serait à nouveau le côté gauche et donc malchanceux, et la partie supérieure le côté droit ou chanceux, ce qui conduit à associer la première à la terre de l'ennemi, Amurru, et la seconde à l'Assyrie - remplacée, quand cela convient aux astrologues, par Subartu.Cette dernière phase ne doit évidemment jamais être perdue de vue, surtout lorsque des phénomènes extraordinaires apparaissent dans le ciel, comme un coup de tonnerre dans un ciel clair, la pluie pendant le jour, la pluie pendant la nuit, etc.La saison sèche (4ème, 5ème et 6ème mois), une nouvelle lune ou une pleine lune apparemment tardive, et surtout des éclipses de soleil ou de lune, ou des obscurcissements de l'une ou l'autre de ces lampes célestes. Tous ces événements feraient une impression profonde, et l'on prendrait un soin particulier à noter tous les événements qui suivraient, dans la croyance que tous les signes mentionnés ici étant défavorables, tout malheur ou toute perte de temps pourrait être évité.Si un événement malheureux se produisait, il était une conséquence directe du signe défavorable dans le ciel, ou était en tout cas prédit par le signe.

On peut les énumérer principalement comme étant le résultat d'une expédition militaire, l'état des récoltes, la peste, l'invasion de l'ennemi, les troubles à l'intérieur du pays, une révolte, un soulèvement dans la maison royale, ou tout événement fâcheux à la cour, comme la maladie ou la mort du monarque ou d'un membre de sa maison - toujours...Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuses en Babylonie et en Assyrie" 1911].

"Ainsi, comme dans le cas de l'hépatoscopie, le point de vue était toujours orienté vers le bien-être général. Les affaires privées n'entraient guère en ligne de compte ; ce n'était pas pour elles qu'il fallait lire les étoiles. Les prêtres baru ne fouillaient pas péniblement le ciel pour savoir sous quelle conjonction particulière de planètes un humble sujet était né, ni pour essayer de déterminer le sort qui lui était réservé. Cet aspect de l'astrologie estEt si l'astronomie s'est mise au service du roi ou d'un membre de sa famille - car les interprétations des textes astrologiques portent souvent sur des événements survenus au palais ou à la cour -, c'est en raison de la position particulière qu'occupait le roi dans l'Antiquité. Il était considéré soit comme le représentant direct de la divinité sur terre, soit comme le représentant d'un groupe de personnes.Il avait une relation particulièrement étroite avec les dieux ; par conséquent, s'il devait agir de manière à provoquer la colère des dieux, son châtiment toucherait toute la population.

"En revanche, la faveur des dieux à l'égard du roi lui assure la victoire aux armes, le repoussement de l'ennemi, des récoltes abondantes, la santé et le bonheur. En contrepartie, les rois devaient prendre des précautions particulières dans tous leurs actes, officiels ou non. Un faux pas, l'inobservation de certains rites, la négligence d'un cérémonial prescrit, ou une faute d'éthique distincte, un acteSi une catastrophe ou un malheur affectant le bien-être général se produisait, on y voyait le signe du mécontentement divin. Dans de tels cas, des rites expiatoires étaient prescrits au roi, et souvent aussi aux membres de sa maison, de peur que la colère n'ait été provoquée par un de leurs méfaits, même involontaire.

Morris Jastrow a déclaré : "Ce trait de solidarité entre le roi, le peuple et les dieux, par opposition à l'individualisme, marque la religion babylono-assyrienne dans toutes ses phases. Ce n'est pas par hasard que les hymnes, les prières, les appels pénitentiels et les instructions rituelles sont presque universellement consacrés à la relation entre les dirigeants et les dieux. Les prières à Enlil, Marduk, Sin, Shamash, Nebo, Ninib, ouIshtar sont généralement des appels royaux ; les hymnes expriment les aspirations des rois, tandis que les pénitents, dont l'humiliation devant le trône divin est dépeinte de manière si efficace, dans les effusions pénitentiaires, sont dans presque tous les cas les dirigeants eux-mêmes [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuses dans le monde"].Babylone et Assyrie" 1911 ]

"Certes, cet état est dû dans une certaine mesure au caractère officiel du matériel religieux de la bibliothèque d'Ashurbanapal, et pourtant ce matériel tiré directement des archives des temples reflète assez bien les caractéristiques générales de la religion. Même dans les incantations, les formules et les observances prescrites pour exorciser les démons malveillants (causes de tous les maux de l'existence),et des accidents désagréables de la vie quotidienne), on a l'impression que les recueils ont été formés en grande partie pour soulager les rois de leurs maux ; bien que, sans doute, dans cette branche de la littérature religieuse, les besoins de l'individu aient reçu une part plus considérable d'attention. Ainsi aussi, les signes qui affectaient directement l'individu, tels que les rêves, un serpent sur son chemin,les actions particulières des chiens dans la maison d'un homme, la naissance de monstruosités parmi les animaux domestiques - tout cela illustre les caractéristiques "laïques" du culte, mais à ces exceptions près, le culte de Babylone et d'Assyrie, dans son ensemble, avait un caractère plus officiel qu'individuel.

"Ce qui est vrai pour d'autres domaines l'est aussi pour l'astrologie. On trouve ainsi une explication au fait fondamental que la lecture des étoiles par les Babyloniens et les Assyriens ne s'intéressait pas à l'individu. Ce qui nous semble être l'essence de l'astrologie, c'est-à-dire la détermination des conditions de naissance de l'individu et la prédiction, à partir de ces conditions, des traits de caractère qui le caractériseront, n'a rien à voir avec l'individu.Cet aspect représente la contribution des astrologues grecs, lorsqu'ils ont transposé l'astrologie babylonienne dans leur propre vie. Pour les Grecs, et ensuite pour les Romains, la généalogie, comme on appelait cette science qui traite des conditions de naissance d'un homme, est devenue l'alpha et l'oméga de l'astrologie. La raison en est que la généalogie est une science de l'homme.Il n'est pas difficile de chercher pourquoi il a été laissé aux Grecs le soin d'ajouter cette importante modification au produit emprunté. Dans la religion comme dans la culture des Grecs, l'individu était plus qu'une partie infinitésimale du tout.

"L'esprit entier de la civilisation grecque était l'individualisme, et l'esprit de ses institutions était démocratique en conséquence. La cité, bien sûr, était considérée comme une unité idéale, mais l'accent mis sur la citoyenneté comme condition de participation à la vie grecque est une indication que l'individu n'était pas perdu de vue dans le bien-être de l'ensemble. L'individu en Grèce était aussi une partie de la société.La relation entre l'individu et les dieux était de nature personnelle. Les dieux grecs s'occupent des individus, tandis que chez les Babyloniens et les Assyriens, le bien-être de la communauté et du pays dans son ensemble était la fonction principale attribuée aux dieux. Ces derniers se tenaient à l'écart de la communauté et du pays.Les petites préoccupations des individus et les reléguaient aux Puissances inférieures, aux démons et aux esprits, aux sorciers et aux sorcières chez qui un esprit malin était censé avoir élu domicile.

Morris Jastrow a dit : "Pour en revenir au système astrologique des Babyloniens et des Assyriens, il nous reste à indiquer la forme finale donnée à ce système. Les notes et les inscriptions faites par les prêtres sur les événements significatifs qui suivaient les phénomènes notables dans le ciel, se sont développées au cours du temps jusqu'à atteindre des proportions importantes.Il ne s'ensuit pas que, parce qu'un événement déterminé s'est produit à la suite d'un phénomène de la lune, du soleil, d'une des planètes ou d'un autre phénomène de l'Univers, ou parce qu'il s'agit d'un phénomène de l'Univers, il ne s'ensuit pas non plus qu'un événement déterminé s'est produit à la suite d'un phénomène de l'Univers, du soleil, d'une des planètes ou d'un autre phénomène de l'Univers.Comme nous l'avons dit plus haut, l'élément important de l'interprétation d'un signe est son caractère général favorable ou défavorable, l'essentiel étant de savoir si le signe est un bon ou un mauvais présage [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects of Religious Belief and Practice"].en Babylonie et en Assyrie" 1911 ]

C'est pourquoi, dans de nombreux cas, nous trouvons des interprétations alternatives données dans les recueils astrologiques - soit de bonnes récoltes ou la guérison de la maladie, un long règne du roi ou le succès dans la guerre, un soulèvement dans le pays ou des prix bas sur les marchés, - toujours considéré comme un mauvais présage, - la paix et la grâce des dieux ou des pluies abondantes, la diminution de la terre ou l'inondation insuffisante des canaux pendant la saison des pluies...".Le nombre de ces interprétations alternatives ne se limitait pas à deux. Souvent, nous en trouvons trois ou quatre et jusqu'à six éventualités. Dans de tels cas, il semble plus simple de supposer que ces alternatives représentent des interprétations tirées de diverses sources, et combinées par les prêtres dans leurs recueils, dont la valeur et la fiabilité seraient les mêmes.augmenté en incarnant autant que possible toute l'expérience et la sagesse du passé pour guider le présent.

"Comme dans le cas de la divination "hépatique", il existe des indications selon lesquelles divers recueils de présages astrologiques ont été compilés dans les temples du sud et du nord, grâce à la croissance constante des observations et des déductions des prêtres bârû ; il y avait également une vaste série couvrant tout le domaine de l'astrologie, qui est devenue, pour ainsi dire, le manuel officiel et la source principale.Elle était connue sous le nom de série Enuma Anu-Enlil (c'est-à-dire "Quand Anu, Enlil", etc.) et comprenait probablement une centaine de tablettes, dont seule une partie a été retrouvée dans la grande bibliothèque royale de Ninive ; les tablettes et fragments de tablettes déjà conservés représentent différentes éditions ou recensions du texte.dans l'original "sumérien", et dans une traduction quelque peu libre en babylonien sémitique.

"Il expose ainsi une partie de la tradition cosmologique : " Lorsque Anu, Enlil et Ea, les grands dieux, confièrent dans leur conseil les grandes lois du ciel et de la terre à la lune brillante [ ?], ils firent renouveler le croissant de la nouvelle lune [5c. chaque mois], créèrent le mois, fixèrent les signes du ciel et de la terre afin qu'elle [c'est-à-dire la lune] brille brillamment dans le ciel [et] soit brillante dans le ciel.

"Anu, Enlil et Ea, rappelons-le, représentent en théorie la triade des puissances divines, qui précèdent la création des dieux actifs. Ils se situent, pour ainsi dire, au-dessus et derrière "les grands dieux" et, de même que ces derniers confient les petites affaires du monde - le sort des individus - à l'ordre inférieur des puissances, aux démons et aux esprits, Anu, Enlil et Ea délèguent aux grands dieux la responsabilité générale de la gestion des affaires du monde.Les premières lignes de la série sont manifestement tirées d'une composition poétique qui présente l'ordre de la création. Dans l'original sumérien, qui appartient à une très haute antiquité, la lune est significativement le premier et le plus important des "grands dieux". La référence au soleil, qui n'apparaît que dans la traduction sémitique, est vraisemblablement une addition ultérieure.La préséance accordée ici à la lune révèle la position prééminente occupée par la lune dans l'astrologie babylonienne-assyrienne, et la citation du vieux poème cosmologique a probablement été choisie comme une introduction appropriée à l'exposé des présages, dérivés des observations de la lune. Le système des prêtres bârû était donc justifié par la doctrine selon laquelle l'ancienne triade en conseil désignait les prêtres de la lune.le gouvernement de l'univers principalement à la lune, par laquelle étaient interprétés les signes à observer dans les cieux et sur la terre.

"Il y a des indications claires, dans toutes les parties retrouvées de la série, de l'existence d'un texte sumérien très ancien, qui, à une période postérieure à Hammurabi, a reçu une forme sémitique et, au cours de ce processus, a été modifié et augmenté.La série est une compilation, au même titre que le Pentateuque et les livres historiques de l'Ancien Testament. L'épopée de Gilgamesh ainsi que les rituels d'incantation et d'autres spécimens de la littérature babylonienne assyrienne révèlentLes grands historiens arabes des quatre siècles après Mahomet sont, de la même manière, essentiellement des compilateurs et fournissent une preuve de la continuité du même processus littéraire, malgré les profondes modifications apportées par les deux millénaires qui séparent l'ancien et le nouveau système d'écriture.La littérature babylonienne et l'activité intellectuelle des écrivains mahométans.

" Nos fragments de la série Anu-Enlil nous permettent de la diviser en cinq groupes ; le premier traite des présages dérivés de la lune ; le second de ceux qui concernent les phénomènes du soleil ; le troisième de ceux des cinq autres planètes ; le quatrième des constellations, des étoiles et des comètes, et le cinquième des diverses manifestations de l'activité d'Adad, notamment les tempêtes, les vents, les pluies,Les scribes et compilateurs babyloniens n'étaient probablement pas aussi systématiques, mais il existe suffisamment de preuves internes que les phénomènes liés à la lune ont été regroupés pour des raisons de commodité. De la même manière, les phénomènes du soleil et ceux de la lune ont été regroupés.La période de rédaction finale de la série ne peut être déterminée que de manière approximative.

"Les références historiques liées aux présages justifient la conclusion que certaines parties de l'original sumérien peuvent être aussi anciennes que l'époque de Sargon (environ 2500 avant J.-C.), mais la plus grande partie est certainement beaucoup plus tardive, tandis que pour la rédaction finale, nous devons passer bien en dessous de la période de Hammurabi.Même les scribes assyriens, en copiant les originaux "babyloniens", n'hésitaient pas à faire des ajouts de ce genre ; d'une manière très générale, nous pouvons dire que vers 1500 avant J.-C., la série Anu-Enlil existait déjà en tant que manuel astrologique officiel. Nous sommes également sûrs de fixer sur la ville de Babylone et sa voisineBorsippa - les deux centres représentatifs des cultes de Marduk et de Nebo - comme le district dans lequel la série a été compilée et reconnue pour la première fois comme l'autorité officielle.

"La preuve que la série Anu-Enlil était officielle, que les prêtres de Mardouk et de Nébo la consultaient en toute occasion et que, sous l'influence du culte de Mardouk, elle était devenue l'autorité de référence dans toute la Babylonie et l'Assyrie, est fournie par les rapports officiels et les lettres des astrologues de la cour assyrienne.L'une contient la description des phénomènes, l'autre fournit les interprétations sous forme de citations d'un recueil d'augures astrologiques. Nous connaissons maintenant la source d'un grand nombre de ces citations dans la série Anu-Enlil. De la même manière, dans les lettres des fonctionnaires assyriens à leurs maîtres royaux, les augures astrologiques ne sont pas rares, et nous pouvons également remonter jusqu'à la série Anu-Enlil.De plus, les rapports et les lettres font directement référence à la série Anu-Enlil, soit en la citant par son titre, soit en la désignant simplement comme "la série". Il semble donc que lorsqu'une question était posée aux astrologues sur la signification d'un signe particulier dans le ciel, la série Anu-Enlil était immédiatement consultée, le signe en question était relevé et le signe était identifié.copié mot à mot, ainsi que l'interprétation ou les interprétations alternatives, et transmis aux rois avec toutes les explications nécessaires.

Morris Jastrow a déclaré : "Malgré le système élaboré mis au point par les prêtres babyloniens, le déclin de l'astrologie s'amorce vers la fin de la période assyrienne. Il est significatif que dans les inscriptions des souverains de la dynastie néo-babylonienne, de Nabopolassar à Nabon-nedos, 625 à 539 avant J.-C., nous ne trouvions aucune référence directe à des présages astrologiques. Les dieux se révèlent dans les rêves et dans la vie quotidienne.Il peut s'agir, bien sûr, d'un accident, mais si l'on considère que cette période marque le début d'un progrès notable de l'astronomie, il semblerait plutôt que l'essor d'une véritable science astronomique ait donné le coup de grâce à la croyance dans les révélations des étoiles. L'avènement des Perses, qui ont mis en place un système d'information sur les astres, a permis d'établir un climat de confiance.La fin de l'empire néo-babylonien, en 539 avant J.-C., fut suivie, comme cela arrive souvent avec l'arrivée d'un grand conquérant, d'un élan intellectuel. Contrairement à la religion et au culte babyloniens (si riches en survivances du stade animiste), le zoroastrisme ou mazdéisme, introduit en Babylonie par les souverains perses, était rationaliste à l'extrême [Source : Morris Jastrow, Lectures moreplus de dix ans après avoir publié son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuses en Babylonie et en Assyrie" 1911 ].

"Au lieu d'une multiplicité de puissances divines, nous avons un seul grand esprit qui préside à l'univers, le créateur de tout, dont la puissance n'était limitée que par l'existence à ses côtés d'une grande puissance du mal, Ahriman, qui contrecarrait les efforts d'Ahura-Mazda jusqu'à ce que, après l'achèvement de certains cycles, le bon esprit triomphe finalement d'Ahriman et règne en maître.Il est également permis de supposer que le contact avec les Hébreux, qui, sous l'influence de leurs prophètes, avaient progressé vers une conception monothéiste de l'univers, a contribué à amener les esprits les plus raffinés des Babyloniens à une reconnaissance plus claire d'une loi divine universelle. Un troisième facteur destiné à opérer des changements encore plus profonds dans l'Orient antique fut le contact avec la culture grecque.La philosophie grecque reposait, plus encore que le monothéisme hébraïque, sur la théorie de l'influence d'une loi inexorable dans la nature.

"Ainsi, les influences perses, hébraïques et grecques ont agi comme des facteurs de désintégration en Babylonie et en Assyrie, entraînant un déclin général des croyances ancestrales et, plus particulièrement, une diminution de la foi dans les dieux. L'astrologie, ainsi que d'autres superstitions, a été condamnée dès qu'il a été reconnu que tout ce qui se passait dans les cieux, y compris tous les phénomènes inhabituels, était le résultat de l'action des dieux.A la place de l'astrologie, nous voyons donc apparaître une véritable science qui, partant de l'axiome de la régularité de l'univers, s'attache à trouver les lois qui sous-tendent les phénomènes célestes. Dans les trois siècles qui suivent l'occupation perse du pays, nous constatons que les prêtres babyloniens ont troqué leur ancienne profession de devins pour celle de "divinateurs".les astronomes. Ils se livrent à des calculs élaborés des mouvements de la lune et du soleil. Ils préparent des tableaux des mouvements des planètes dans leurs orbites, avec des calendriers exacts pour les périodes étendues du lever et du coucher héliaque de celles-ci ; ils calculent la durée de leur mouvement vers l'avant, l'heure de culmination et le début du mouvement rétrograde.

Le calendrier annuel est réglé avec une précision plus "scientifique" ; et même si la reconnaissance du fait que les éclipses de soleil et de lune sont, comme tous les autres phénomènes célestes, soumises à la loi, n'a pas conduit en Babylonie à la découverte d'une véritable théorie des éclipses, le démantèlement de la croyance selon laquelle les éclipses étaient le symptôme de la colère des dieux a ébranlé les fondements mêmes de la société.Si les signes du ciel étaient dus à des lois immuables, l'étude de ces signes ne pouvait plus servir à déterminer ce que les dieux voulaient faire sur la terre. Le résultat immédiat de ce progrès vers une véritable science astronomique ne fut pas d'amener une ère de scepticisme à l'égard de l'existence des dieux, mais seulement de renverser la base sur laquelle reposait l'astrologie.Si les cieux ne font que révéler le fonctionnement de lois régulières, sans exception et indépendantes de ce qui se passe sur la terre, alors la fonction de l'astrologue cesse. Le lien entre le ciel et la terre est rompu par la reconnaissance d'une loi dans l'univers, sur laquelle même les dieux n'ont aucun contrôle.

Morris Jastrow a dit : "L'astronomie contre l'astrologie marque le début du conflit entre la science et la religion en Babylonie et en Assyrie, qui, comme dans toutes les phases ultérieures de ce conflit ailleurs, ne pouvait avoir qu'une seule issue : le triomphe de la science. L'astrologie, nous l'avons vu, a commencé comme une expression de la science de l'époque. Détrônée de cette position, elle est devenue, au sens littéral du termeSource : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre "Aspects de la croyance et de la pratique religieuse en Babylonie et en Assyrie" 1911].

"Il est étrange de constater que l'essor de l'astronomie et le déclin de l'astrologie en Babylonie ont coïncidé avec l'introduction de l'astrologie dans les pays influencés par la culture grecque. Les deux mouvements sont liés. Alors que l'astronomie a commencé chez les Grecs bien avant leur contact avec l'Orient, elle a reçu une forte impulsion, comme les autres sciences, grâce à la nouvelle ère inaugurée par Alexandre.Cependant, plusieurs siècles avant l'époque d'Alexandre, les Grecs avaient commencé à cultiver l'étude des cieux, non pas à des fins de divination, mais dans un esprit scientifique, en tant que discipline intellectuelle susceptible de les aider à résoudre les mystères de l'univers. La tradition rapportée par Hérodote selon laquelle Thalès aurait découvert leLa loi des éclipses repose sur une base incertaine ; mais, d'autre part, il est certain qu'au milieu du quatrième siècle avant J.-C., les astronomes grecs avaient fait de grands progrès dans l'étude des mouvements célestes. Il n'y a pas non plus de raison de douter que, en retour de l'impulsion que le contact avec l'Orient donnait à l'esprit grec, les Grecs aient transmis leur vision scientifique de l'univers à l'Église catholique.l'Est.

"Ils devinrent les maîtres de l'Orient en astronomie comme en médecine et dans d'autres sciences, et le mérite d'avoir découvert la loi de la précession des équinoxes revient à Hipparque, l'astronome grec, qui annonça cette importante théorie vers l'an 130 avant J.-C. D'autre part, et en contrepartie de l'amélioration des méthodes de calcul astronomique, dont on peut supposer qu'elles sont le fruit du contact avec les Grecs, les Grecs se sont mis à l'œuvre.Les Grecs ont accepté des Babyloniens les noms des constellations de l'écliptique, mais dans le cas des planètes, ils ont substitué aux dieux babyloniens les divinités correspondantes de leur propre panthéon. Plus encore, ils ont adopté des Babyloniens le système de l'astrologie et l'ont greffé sur leur propre science astronomique.Nous avons le témoignage de Vitruve, et d'autres, selon lequel le prêtre "chaldéen" Bérosus, contemporain d'Alexandre le Grand, s'est installé dans l'île de Cos (la patrie d'Hippocrate) et a enseigné l'astrologie à un grand nombre d'étudiants attirés par la nouveauté du sujet. Alors qu'en Babylonie et en Assyrie, nous avons d'abord l'astrologie et ensuite l'astronomie, en Grèce, nous avons laséquence inversée - l'astronomie d'abord et l'astrologie ensuite.

"Comment l'esprit scientifique grec a-t-il pu apposer une pseudo-science sur une science authentique ? La réponse à cette question évidente est proche. Il a déjà été souligné que le moulage d'un horoscope individuel était la modification importante introduite par les Grecs en adoptant l'astrologie babylonienne. Par cette mesure, un aspect entièrement différent a été donné à l'astrologie, et surtout,Ce n'est pas seulement l'esprit individualiste de la civilisation grecque qui a poussé les Grecs à tenter de lire dans les étoiles le destin de l'individu, mais la doctrine actuelle du destin préétabli, qui occupe une si grande place dans la religion grecque, et qui a été un facteur important. Grâce à cette doctrine, la combinaison harmonieuse de l'astronomie grecque et de l'astronomie de l'Europe de l'Est a pu être réalisée.L'astrologie babylonienne était rendue possible. Un lien entre l'individu et les mouvements du ciel était trouvé dans un élément qu'ils avaient en commun. L'homme et les étoiles se déplaçaient en obéissant à des forces auxquelles il était impossible d'échapper. Une loi inexorable contrôlant les planètes correspondait à un destin tout aussi inexorable ordonné pour chaque individu dès sa naissance.

"L'homme faisait partie de la nature et était soumis à ses lois. On pouvait donc penser que, si l'on étudiait les conditions célestes dans lesquelles un homme naissait, on pouvait déterminer son avenir en fonction des croyances associées à la position des planètes qui se lèvent ou qui sont visibles au moment de la naissance ou, selon d'autres points de vue, au moment de la conception. Ces points de vue nous ramènent à l'époque de l'histoire.La base sur laquelle repose le système grec modifié est également la même que celle que nous avons observée en Babylonie - une correspondance entre le ciel et la terre, mais avec cette différence importante qu'au lieu du caprice des dieux, nous avons un destin inaltérable qui contrôle l'univers entier - les mouvements des cieux et la vie des animaux.de l'individu.

"La reconnaissance de la loi du ciel, qui a fini par mettre fin à l'astrologie en Babylonie, a été le facteur même qui a donné au système transplanté une nouvelle emprise chez les Grecs. D'où la combinaison harmonieuse de l'astronomie et de l'astrologie qui s'est maintenue depuis les jours de la civilisation grecque, à travers le Moyen Âge, et jusqu'au seuil de la science moderne. Partout où la philosophie grecqueL'astronomie grecque, tout comme la médecine grecque, s'en est allée, et avec l'astronomie grecque, un système astrologique modifié de Babylone. L'astronomie et l'astrologie sont devenues des sciences jumelles inséparables. Les deux se sont mélangées, représentant simplement deux aspects d'un seul et même objet. L'étude des cieux a été appelée "astrologie naturelle" ; l'application de cette étude pour établir les horoscopes a été appelée "astrologie naturelle"."Si tous les grands astronomes européens du Moyen Âge, comme Copernic et Galilée, étaient aussi des astrologues, c'est grâce à cette combinaison harmonieuse entre astronomie et astrologie.

"Mais à côté de cette alliance plausible, quoique erronée, entre une science et une pseudo-science, nous ne devons pas manquer d'observer qu'il existait une influence continue de l'ancienne astrologie babylonienne, moins honorable dans son caractère et moins agréable à contempler. Nous avons déjà pris note du fait que lorsqu'une coutume religieuse est transplantée sur un sol étranger, sa dégénérescence se produit.C'est ce qui s'est produit lorsque les méthodes de divination de Babylone ont atteint l'Occident. Non seulement l'astrologie babylonienne a été transférée en Grèce, mais les prêtres barii l'ont accompagnée. Au cours des trois siècles qui ont suivi Alexandre, les auteurs grecs et romains nous parlent fréquemment de "Chaldéens" qui suivaient les armées en tant que devins et qui faisaient un commerce lucratif en fournissant des présages en toutes occasions.Les "Chaldéens" apparaissent non seulement comme des astrologues, mais aussi comme des devins par le foie. Leur réputation n'était pas des meilleures. Les auteurs grecs et latins répètent les astuces avec lesquelles ils exerçaient leur métier, jusqu'à ce que, avec le temps, "Chaldéen" devienne synonyme d'"imposteur". Mais, d'autre part, il est également significatif de l'influence que les pratiques babyloniennes ont continué à exercer trois siècles avant notre ère, quele terme "chaldéen" devient synonyme de devin et plus particulièrement de celui qui lit l'avenir dans les étoiles.

"Il ne s'ensuit donc pas que tous les devins que l'on qualifie de "chaldéens" soient nécessairement originaires de Mésopotamie. Ils semblent souvent avoir été originaires d'Égypte où, sans doute sous l'influence de l'Orient, la divination s'est épanouie pendant ces trois siècles comme elle ne l'a jamais fait dans la période pré-grecque de l'histoire égyptienne. En fait, avec la vague de mysticisme qui a déferlé sur l'Asie, la Mésopotamie s'est transformée en une sorte d'économie de la connaissance.La divination sous toutes ses formes devint la " mode " des cercles cultivés comme des masses ignorantes, et la place prépondérante prise par l'astrologie parmi ces pratiques conduisit à l'application du terme " sagesse chaldéenne " à l'histoire de l'humanité.l'observation des étoiles.

"Les prêtres bârû babyloniens, qui ont quitté leur terre natale à la recherche d'un marché plus rentable ailleurs, ont trouvé de nombreux imitateurs trop soucieux d'être également connus comme "Chaldéens", bien que, sans aucun doute, pendant un certain temps au moins, la principale source de divinateurs en Grèce, à Rome, en Asie, en Amérique du Sud et en Amérique du Sud ait été l'astrologie.Minor, et l'Égypte venait de la vallée de l'Euphrate.

"Le mouvement qui s'est produit en Babylonie et en Assyrie lorsque, sous l'influence des Perses, des Grecs et d'autres pays, la base du système astrologique a été affaiblie par l'importance croissante d'une véritable science issue de l'étude des phénomènes célestes, nous rappelle ce qui s'est passé en Judée. Là, par la concentration du culte légitime de Jahvé dans le sanctuaire de Jérusalem,les prêtres des nombreux sanctuaires locaux disséminés dans toute la Palestine ont été privés de leur prestige et, dans une large mesure, de leurs moyens de subsistance. Ces prêtres, connus sous le nom de lévites, ont "perdu leur emploi", si l'on peut se permettre cette expression familière. Les sanctuaires locaux ont été abandonnés, mais, heureusement, le code sacerdotal prévoyait des dispositions pour les lévites. Ils ont été affectés à l'administration de l'église.En Babylonie, aucun code sacerdotal n'a été élaboré pour répondre au nouvel ordre des choses, et lorsque les prêtres bârû ont été remplacés par les astronomes, les premiers ont quitté leurs maisons et, attirés par la perspective de carrières fructueuses à l'étranger, ils ont été envoyés à l'étranger.sont devenus les magiciens ambulants et les devins de l'Antiquité.

"L'ancien, comme cela arrive presque toujours, a partiellement survécu aux côtés du nouveau ; avec la nouvelle alliance entre l'astrologie et l'astronomie, provoquée par l'accommodation des méthodes babyloniennes à l'esprit grec, l'astrologie d'antan est restée en vigueur et est représentée par ces montagnards "chaldéens". Les pseudo-scientifiques ont adopté avec le temps la phraséologie et un soupçon superficiel d'astrologie.Nous avons donc, d'une part, la culture sérieuse de la nouvelle astrologie sous le couvert de la généalogie, et, d'autre part, la continuation de l'ancienne forme reposant sur une base pseudo-scientifique, mais dégradée au rang d'une astrologie malhonnête.profession par les prêtres "chaldéens", qui ne trouvaient plus de reconnaissance dans leur pays d'origine.

"Avec l'effondrement total de l'astrologie, même sous la forme que lui donnaient les astronomes grecs, grâce à l'esprit scientifique plus récent de notre époque, qui a détruit le lien entre l'individu et les phénomènes célestes, le divorce entre l'astronomie et l'astrologie est devenu absolu et complet ; mais les "Chaldéens" des époques grecque et romaine ont leurs successeurs dans les "astrologues" modernes.qui, indifférents aux postulats de la science moderne, ont adopté le jargon de la nomenclature scientifique, et font encore un commerce florissant dans les villes et les campagnes d'Europe et d'Amérique, et semblent justifier le dur dicton attribué au Pape Paul IV : mundus vult decipi ergo decipiatur. Peut-être est-il aussi bien que ceux qui ne veulent pas être convaincus soient trompés ; et,Après tout, l'astrologie est peut-être la forme la plus innocente de charlatanisme dans notre vie moderne. Nous devons cependant nous garder de confondre ces "astrologues" modernes avec les astrologues-astronomes du Moyen Âge, avec lesquels ils s'efforcent naturellement de revendiquer une parenté. Cette honorable guilde de scientifiques n'était limitée que par l'horizon intellectuel et scientifique de leur époque. "L'astrologue de l'époque était un homme de science.Les astronomes du Moyen Âge, qui ont associé l'astrologie à leur étude scientifique du ciel, ont poursuivi la tradition des astronomes grecs, qui ont adopté l'astrologie des Babyloniens et des Assyriens comme une application pratique de l'astronomie scientifique qu'ils cultivaient depuis longtemps. Cette alliance était malencontreuse, mais pas impie. Les "astrologues" modernes qui, par la loi de l'offre et de la demande,Non scientifiques ou pseudo-scientifiques, comme leurs ancêtres plus immédiats, les charlatans "chaldéens", les astrologues de nos jours continuent à exercer une profession pour laquelle les outils sont simples et les astuces compliquées.

"On peut se demander, en suivant l'histoire de la naissance et de la croissance de l'astrologie, pourquoi exhumer les superstitions et les folies du passé ? A quoi cela sert-il ? Les réponses sont diverses. Le chemin de l'humanité dans sa progression vers un but inconnu est tortueux, il mène à des décharges d'erreurs et de mensonges. L'histoire est aussi riche en échecs qu'en réussites, et nous devons étudier les uns aussi bien que les autres.Mais la réponse la plus satisfaisante est peut-être suggérée par l'éminent Bouche-Leclercq, qui, soulevant cette même question à la fin de l'introduction de son ouvrage de référence sur l'astrologie grecque, déclare héroïquement - et quel cœur ne répondra pas... - que ce n'est pas perdre son temps que de savoir comment les autres ont perdu le leur.

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Mesopotamia sourcebooks.fordham.edu , National Geographic, Smithsonian magazine, en particulier Merle Severy, National Geographic, mai 1991 et Marion Steinmann, Smithsonian, décembre 1988, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, BBC,Encyclopædia Britannica, Metropolitan Museum of Art, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers ouvrages.et d'autres publications.

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