TEXTES CONFUCÉENS

Classiques chinois

Il existe cinq classiques confucéens : 1) le "Livre de l'histoire" ("Livre des documents"), un recueil de documents attribués aux anciens empereurs et fonctionnaires ; 2) le "Livre des chants" ("Poésie", "Shijing"), une anthologie de poèmes anciens également connue sous le nom de Livre des poèmes ; 3) le "Livre des changements" ("Yijing", "I Ching"), un manuel de divination et des appendices philosophiques ; 4) les "Rites" ("Li Chi"), un recueil deA l'époque de Confucius, il existait un autre classique, la Musique, mais il a été perdu. Les plus anciennes versions du I-Ching et du Discours de Confucius sur le "Livre des Chants" se trouvent sur des feuillets de bambou ressemblant à des baguettes de côtelettes au Musée de Shanghai. Elles auraient plus de 2 200 ans.

Les quatre livres du confucianisme - 1) Les Analectes, (" Conversations " ou " Classiques "), 2) " La Doctrine du juste milieu ", 3) " Le Grand Apprentissage " et le " Mencius " - constituaient la base de l'éducation et de la formation confucéennes des fonctionnaires impériaux. Les Analectes ont été décrits comme " le livre le plus influent de l'histoire de la race humaine " et un " livre moderne " avec " la plus ancienne tradition intellectuelle et spirituelle ".Un érudit confucéen a déclaré au New York Times : "Toute la connaissance humaine est contenue dans ce livre. Si vous lisez attentivement ce livre, vous n'avez pas besoin d'un autre".

Thomas A. Wilson du Hamilton College a écrit : " Les Cinq Classiques (wujing) et les Quatre Livres (si shu) constituent collectivement le fondement du confucianisme. Les Cinq Classiques et les Quatre Livres étaient la base de l'examen civil dans la Chine impériale et peuvent être considérés comme le canon confucéen. Les Cinq Classiques sont constitués du Livre des Odes, du Livre des Documents, du Livre des Changements, du Livre des Rites et du Printemps et de l'Hiver.Les quatre livres sont constitués de la Doctrine du sens, du Grand Apprentissage, de Mencius et des Analectes. Entre les Han et le début des Song, les cinq classiques sont devenus treize classiques. Au début des Song, cependant, les érudits se sont à nouveau concentrés sur les cinq classiques originaux. Au milieu des Song, cependant, les Analectes, Mencius, le Grand Apprentissage et la Doctrine du sens ont commencé à prendre de l'importance et à devenir des classiques.Au début du XIVe siècle, les Quatre Livres étaient les textes des examens civils [Source : Thomas A. Wilson, Hamilton College, the Cult of Confucius : Images of the Temple of Culture /academics.hamilton.edu].

Le néo-confucianiste Zhu Xi (1130-1200) prescrivait un ordre spécifique pour les Quatre Livres et les Cinq Classiques. Les Quatre Livres devaient être lus avant les Cinq Classiques, et devaient être lus de la façon suivante : "Je veux que les hommes lisent d'abord le Grand Apprentissage pour fixer le modèle de la Voie confucéenne ; ensuite les Analectes pour en établir les fondements ; ensuite le Mencius pour en observer le développement ; et ensuite MaintenirPerfect Balance pour découvrir les mystères des anciens. Le Grand Apprentissage fournit dans ses couvertures une série d'étapes et un ordre précis dans lequel elles doivent être lues en premier. Bien que les Analectes soient concrets, leurs paroles sont éparpillées en fragments ; à la première lecture, c'est difficile. Mencius contient des passages qui inspirent et éveillent l'esprit des hommes. Maintenir Perfect Balance, aussi, c'estdifficile à comprendre ; il ne doit être lu qu'après les trois autres livres."

Les étudiants sérieux des classiques confucéens devaient mémoriser les ouvrages suivants, avec le nombre total de mots ou de caractères chinois : 1) Les Analectes (11 705 caractères) ; 2) Le Mencius ( 34 685) ; 3) Le Yijing (24 107) ; 4) Le Livre des documents (25 700) ; 5) Le Livre des chants (39 234) ; 6) Le Livre des rites (99 010) ; 7) Le Zuozhuan (196 845). Le nombre total de caractères dans ces ouvrages est le suivantCela représente bien plus de 400 000 mots, et les connaître par cœur équivaut à peu près à mémoriser un livre de 1 000 pages [Source : Robert Eno, Indiana University, Chinatxt chinatxt /+/].

Traductions des Analectes : 1) CHINATXT, site Web du Dr Robert Eno Les Analectes de Confucius : une traduction pédagogique en ligne (2015) scholarworks.iu.edu ; 2) Version du projet de texte chinois ctext.org/analects ; 3) MIT Classics classics.mit.edu

Bons sites web et sources sur le confucianisme : Robert Eno, Indiana University indiana.edu ; Confucianisme religioustolerance.org ; Faits religieux Confucianisme Faits religieux ; Confucius .friesian.com ; Textes confucéens Chinese Text Project ; Stanford Encyclopedia of Philosophy plato.stanford.edu ; Culte de Confucius /academics.hamilton.edu ; ; Visite virtuelle d'un temple drben.net/ChinaReport ; Article de Wikipédia sur la religion chinoiseAcademic Info on Chinese religion academicinfo.net ; Internet Guide to Chinese Studies sino.uni-heidelberg.de ; Qufu Wikipedia Wikipedia Guide de voyage en Chine Guide de voyage en Chine ; Site du patrimoine mondial de l'UNESCO : UNESCO

Des livres : Il existe un récit classique de la biographie de Confucius par Herrlee Creel : "Confucius, The Man and the Myth" (New York : 1949, également publié sous le titre "Confucius and the Chinese Way"), et un livre récent d'Annping Chin, "The Authentic Confucius : A Life in Thought and Politics" (New York : 2007). Selon le Dr Robert Eno : "Parmi les nombreuses traductions des "Analectes", des versions bien conçues par Arthur Waley(Les "Analectes" sont une œuvre laconique dont la tradition commentariale est exceptionnellement longue et variée ; sa richesse et ses multiples niveaux de signification en font un document vivant qui se lit différemment à chaque génération (ce qui est vrai en Chine comme ailleurs). Responsableles interprètes varient dans leurs choix spécifiques et leur compréhension globale, et aucune traduction ne peut être considérée comme "définitive".

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Thomas A. Wilson, du Hamilton College, a écrit : " Le Grand Apprentissage " est " un guide pour l'auto-culture morale ". Selon le Grand Apprentissage, la clé de l'auto-culture morale est l'apprentissage, ou l'investigation des choses. Par l'investigation des choses, on arrive à comprendre le principe de toutes les choses, ce qui permet de mieux comprendre le monde.Zhu Xi a prescrit que Le Grand Apprentissage soit le premier des classiques confucéens à être lu, car le message contenu dans Le Grand Apprentissage inciterait les érudits à réfléchir à la valeur de leurs études. Traduction en ligne : A. Charles Muller, traduction du Grand Apprentissage" [Source : Thomas A. Wilson,Hamilton College, le culte de Confucius : Images du temple de la culture /academics.hamilton.edu

"Analectes" : "Rédigés au cours de la période du Printemps et de l'Automne jusqu'à la période des États combattants, les Analectes sont un recueil des enseignements de Kongzi et de ses discussions avec ses disciples. Tout comme le Grand Apprentissage, les Analectes mettent l'accent sur l'apprentissage. Selon les Analectes, la première étape pour connaître la Voie est de se consacrer à l'apprentissage. En plus de l'apprentissage, les Analectes mettent l'accent sur lal'importance de la bonne gouvernance, de la piété filiale, de la vertu et du rituel. Traduction en ligne : traduction anglaise des Analectes par James Legge".

"Mencius" est "une collection de conversations que Mencius a eues avec Kongzi. Mencius met fortement l'accent sur la responsabilité de l'empereur de pratiquer une bonne gouvernance en suivant la Voie. De plus, Mencius croit que tous les êtres humains sont intrinsèquement bons. L'un des passages les plus populaires de Mencius note que tous les humains réagissent instinctivement avec alarme et compassion quand nous voyons unIl note cependant que tout le monde ne se précipite pas pour sauver l'enfant et souligne l'idée que, bien que nous soyons tous nés avec les graines de la droiture et de la bonté, nous devons apprendre à nourrir et à cultiver ces graines. Traduction en ligne : traduction anglaise de James Legge du Mencius avec commentaire."

La "Doctrine du sens" a été traduite de nombreuses façons, notamment par "Le sens constant" (Legge) et "Maintenir l'équilibre parfait" (Jardinier). La Doctrine du sens est attribuée à Zisi, le petit-fils de Kongzi, et traite de la manière de maintenir un équilibre et une harmonie parfaits dans sa vie. La Doctrine du sens se concentre sur le fait de suivre la Voie et d'agir conformément à ce qui est juste et naturel, maisreconnaît que les gens n'agissent souvent pas correctement. Pour remédier à la situation, les gens sont encouragés à s'engager dans une auto-culture morale pour agir correctement. En outre, la Doctrine du juste milieu souligne le fait que la bonne gouvernance repose sur les hommes et que les dirigeants qui maintiennent l'équilibre sont non seulement plus efficaces, mais encouragent également la Voie chez les autres. Traduction en ligne : A. Charles Muller'straduction de la Doctrine du sens avec commentaire".

Cinq classiques

Thomas A. Wilson du Hamilton College a écrit : 1) "Le livre des documents" est une compilation de 58 chapitres détaillant les événements de la Chine ancienne. Le livre des documents raconte les exploits des premiers rois-sages Yao et Shun. Ces récits sont influents dans le développement de la compréhension d'un sage. La compilation comprend également l'histoire des dynasties Xia, Shang et Zhou. Le livre des documents est un ouvrage de référence sur la Chine ancienne.Les documents sont souvent considérés comme la première histoire narrative de la Chine ancienne" [Source : Thomas A. Wilson, Hamilton College, Le culte de Confucius : Images du temple de la culture /academics.hamilton.edu

2) Le "Livre des Odes" est "également traduit comme le Livre des Chants ou le Livre de la Poésie. Le Livre des Odes est composé de 305 poèmes qui traitent d'un éventail de sujets, y compris l'amour et le mariage, les préoccupations agricoles, la vie quotidienne et la guerre. Le Livre des Odes contient différentes catégories de poèmes, y compris des chants folkloriques et des hymnes utilisés dans les sacrifices. Kongzi est censé avoir sélectionné les 305 poèmes dans ced'une collection beaucoup plus large.

3) Le "Livre des rites" décrit "les normes sociales, l'organisation gouvernementale et la conduite rituelle durant la dynastie Zhou. Considéré comme ayant été compilé par Kongzi, le Livre des rites est le fondement de nombreux principes rituels qui ont vu le jour dans la Chine impériale ultérieure. Selon le Livre des rites, une conduite rituelle appropriée maintiendrait l'harmonie dans l'empire, tout en soulignant la vertu de la piété".

4) Le "Livre des changements" contient "un système de divination, qui est largement centré sur les principes du yin et du yang. Le Livre des changements a également été traduit par I Ching ou Classique des changements. Certaines des pratiques de divination sont encore utilisées aujourd'hui."

5) "Les Annales du Printemps et de l'Automne" : "Le plus long des Cinq Classiques, les Annales du Printemps et de l'Automne sont une chronique historique de l'Etat de Lu. Contrairement au Livre des Documents, les Annales du Printemps et de l'Automne semblent avoir été créées spécifiquement à des fins annalistiques. Les Annales du Printemps et de l'Automne ont été traditionnellement considérées comme ayant été écrites par Confucius, mais les spécialistes modernes pensent que le texte a été rédigé par des personnes de l'extérieur.réellement écrit par divers chroniqueurs de l'État de Lu."

Le Dr Robert Eno de l'Université de l'Indiana a écrit : "Confucius lui-même considérait le "Livre des Chants" et le "Livre de l'Histoire". comme les produits des anciens sages et des sources de sagesse faisant autorité". Le "Livre des Chants", "une collection de 305 poèmes de différents genres, a probablement été compilé au cours des deux siècles précédant la naissance de Confucius. L'"Histoire" est un ensemble très diversifié d'événements politiques "anciens".Les étudiants confucéens étaient tenus de mémoriser ces textes, d'apprendre à les interpréter selon les doctrines confucéennes et de devenir habiles à les citer de manière appropriée dans leur discours afin de transmettre des points éthiques.[Source : Robert Eno, Université de l'Indiana /+/ ]

Empereur Qin Shihuang

L'empereur Qin (221-210 av. J.-C.) a ordonné que tous les livres soient brûlés, à l'exception de ceux qui faisaient l'éloge des empereurs (une des raisons pour lesquelles les documents historiques antérieurs à la dynastie Qin sont rares). Parmi les principales cibles de cet ordre figuraient tous les livres associés aux confucéens. L'historien Xun Zhou a déclaré à la BBC : "Il se débarrassait de tous ceux qui s'opposaient à lui ou qui n'étaient pas d'accord avec lui. Il était paranoïaque. Il était constamment dansla peur de la façon dont il pourrait contrôler ce vaste territoire nouveau avec tant de cultures et tant de groupes de personnes différents."

Selon le Shiji, Li Si, l'un des principaux conseillers de l'empereur Qin, a déclaré : "Je demande qu'à part les annales de Qin, tous les documents conservés par les scribes soient brûlés. Tous ceux qui, dans l'empire, à l'exception de ceux qui occupent la fonction d'Erudit, possèdent des copies du "Livre des Chants", du "Livre des Documents" ou des enseignements de l'une des cent écoles, doivent être tenus de les remettre à leurs gardiens locaux ou à leur chef de service.Si quelqu'un ose citer les "Poésies" ou les "Documents", il doit être exécuté sur la place du marché. Quiconque cite des précédents de l'Antiquité pour critiquer la politique actuelle doit être exécuté avec toute sa famille. Tout officier ayant connaissance de tels crimes et qui ne les signale pas doit subir un châtiment similaire. Quiconque ne soumet pas les personnes interdites d'accès à l'information à l'armée doit être exécuté.Les livres concernant la médecine, la divination et l'agriculture seront exemptés. Toute personne souhaitant étudier les lois et les statuts ne sera dorénavant autorisée à le faire qu'avec un officier d'État comme professeur" [Source : "Shiji" 6.255].

Eno a écrit : Cette proposition, qui était clairement dirigée principalement contre les défenseurs confucéens du système Zhou, a été approuvée par l'empereur et a pris force de loi. C'est le grand brûlage des livres des Qin. Il ne fait aucun doute que cette politique a été mise en œuvre. La perte de textes anciens à la suite de cet événement est le fait le plus dramatique auquel les spécialistes de la Chine ancienne sont confrontés.La portée de l'application de cet édit et la nature de ses effets, mais quelle que soit l'issue de ces discussions, le fait est que le Premier Empereur, avec Li Si, l'étudiant d'un confucianiste, a tenté de détruire les traditions fondamentales du confucianisme et la mémoire de la dynastie Zhou et de créer une nouvelle norme culturelle qui considérait le passé comme non pertinent et l'autorité de l'autorité de l'État.Aucune action dans l'histoire de la Chine n'a mieux capturé l'âme du légalisme.

Eno a écrit : "Peut-être à cause de l'interdiction des textes confucéens, lorsque le confucianisme a fini par réapparaître sous la dynastie Han (206 av. J.-C. - 220 ap. J.-C.), il semble avoir pris une forme beaucoup plus livresque qu'à l'époque des États combattants. Il se peut que le principal problème du confucianisme pendant les deux décennies qui ont suivi l'interdiction des textes confucéens ait été la préservation de l'écrit...".Cela expliquerait pourquoi, une fois que les Confucianistes ont été à nouveau autorisés à parler, à enseigner et à posséder les textes de leur école, leur principal centre d'intérêt n'était pas tant le "li", la culture de soi ou le caractère du "junzi", mais plutôt un canon de textes "classiques", dont la maîtrise constituait la forme la plus élevée de la culture confucéenne.expertise. [Source : Robert Eno, Université d'Indiana /+/]

"Le confucianisme des Han ne considérait pas les paroles préservées de Confucius comme le cœur de leur école. Les maîtres confucéens avaient fini par croire que, plutôt que de rendre son enseignement explicite par la parole, Confucius avait "logé" son message dans six livres ou traditions. Le message céleste du sage se trouvait dans ces textes ; la maîtrise du confucianisme signifiait la capacité de lire les textes sacrés.Cette tradition n'a pas commencé pendant les Han. Nous en voyons des traces dès la fin du quatrième siècle avant J.-C., dans les écrits de Mencius. Mais elle n'est devenue le mode dominant du confucianisme qu'après les premières décennies des Han." /+/

Les "classiques" que Confucius avait édités étaient à l'origine au nombre de six. Ils étaient les suivants, classés du plus simple au plus obscur : 1) "Le Livre des Chants" ; 2) "Le Livre des Documents" ; 3) "Les Rituels" ; 4) "La Musique" ; 5) "Le Yi jing", ou "Livre des Changements" ; 6) "Les Annales du Printemps et de l'Automne". La "Musique" avait apparemment été perdue au début du règne des Han (le nom n'est peut-être pas connu).Il restait donc cinq textes, qui ont été considérés comme un canon de livres sacrés, les "Cinq Classiques".

La théorie des Han sur les textes était la suivante : 1) "Confucius a sélectionné, ordonné et ordonné le contexte approprié pour l'utilisation des 305 poèmes du "Livre des Chants". 2) "Confucius a préservé et expliqué les 100 chapitres originaux du "Livre des Documents". 3) "Confucius a rectifié et institué les Rituels"."4) "Confucius" a ajouté un dernier niveau de commentaire au "Yi jing". 5) "Confucius" a subtilement modifié la formulation des "Annales du printemps et de l'automne" afin de conférer une signification profonde à ces annales simples.

Eno a écrit : "Au cours des premiers Han, la norme de l'érudition confucéenne était qu'un Confucian individuel cherche à maîtriser l'un de ces cinq textes si profondément qu'il puisse articuler le Dao authentique que Confucius y avait soit détecté, soit engendré. Chaque texte exigeait une méthodologie d'interprétation particulière (notre terme contemporain pour une telle méthode d'interprétation est "herméneutique").Parfois, les maîtres d'un classique particulier pouvaient différer dans leurs méthodologies et dans la manière dont ils interprétaient le classique dans lequel ils étaient spécialisés. Dans ce cas, on disait qu'ils enseignaient différentes "traditions" du classique. Le confucianisme des premiers Han est bien représenté comme une population d'hommes, chacun se qualifiant de confucéen en vertu de sa maîtrise d'un classique, et chacun férocementfidèle à la tradition d'interprétation que son propre maître lui avait transmise." /+/

glissades en bambou de la dynastie Qin

Eno écrit : "Les Qin avaient tenté de détruire la plupart de ces textes, n'autorisant que les érudits de la cour à les posséder (le "Yi jing", un livre de divination, n'avait jamais été interdit ; Li Si, connaissant la nature superstitieuse du Premier empereur, avait exempté ces textes de la loi). Il est probable que la plupart des copies des érudits ont été détruites lorsque Xiang Yu a saccagé et brûlé Xianyang, la capitale des Qin.L'interdiction s'est poursuivie pendant plus de quinze ans après la chute des Qin. Comment ces textes ont-ils survécu ? Comme les "Rituels" ne constituaient peut-être pas un texte écrit et que le "Yi jing" n'avait jamais été interdit, cette question ne s'applique en fait qu'aux trois autres textes. Les réponses sont différentes dans chaque cas. [Source : Robert Eno, Université de l'Indiana /+/].

"Il est probable que le "Livre des Chants" n'a jamais été perdu, car même sans texte écrit, il aurait été une possession si commune des anciennes familles patriciennes que la parole quotidienne ainsi que l'effort concerté auraient permis de l'apprendre.a dicté sa disponibilité continue dans l'esprit d'un large éventail de personnes. /+/

"Le "Livre des documents", cependant, était une autre affaire. Ses chapitres (dont vous avez rencontré un certain nombre dans ce cours) étaient relativement longs et secs et avaient été composés dans un style difficile et obscur. Ce texte a en effet été perdu pendant la période des livres interdits. Il n'a été retrouvé que dans les premières années du règne de Wen-di, dans les années 170 avant J.-C., et même alors, seuls 29 chapitres ont été reconstitués.ensemble. /+/

"La récupération du "Livre des documents" a été un événement célébré. L'intérêt pour les textes confucéens perdus est apparu à la cour des Han à peu près à l'époque où Wen-di est monté sur le trône, et on a rapidement rapporté à l'empereur qu'il ne restait qu'un seul homme en Chine qui connaissait encore ce texte, un érudit nommé Fu Sheng, qui vivait dans le Shandong. À l'époque où Li Si avait interdit les "Documents", Fu avaitétait un érudit de la cour Qin, et il avait caché une copie du texte dans un mur de sa maison. Après la levée de l'interdiction, il avait récupéré ce qui restait de cette copie, qui s'est avéré n'être que 29 des 100 chapitres originaux. Il a commencé à transmettre oralement à des étudiants. Ce faisant, il l'a mémorisé parfaitement, mais a perdu la copie écrite pour de bon. /+/

"Wen-di dépêcha un haut officier nommé Chao Cuo pour se rendre dans le Shandong afin de recevoir de Fu Sheng la transmission de ce texte, car Fu, âgé d'environ quatre-vingt-dix ans, était trop fragile pour se rendre à Chang'an. Chao Cuo, qui devint plus tard premier ministre sous Jing-di et semble avoir été lui-même principalement un légaliste, trouva Fu, mais découvrit que le savant n'était pas seulement édenté, mais qu'il était l'orgueilleux possesseur...Chao Cuo a obtenu le texte, mais, nous dit-on, seulement en faisant de la fille de Fu Sheng l'interprète de son père.

"L'histoire est charmante, mais elle est si farfelue et illogique qu'elle ne peut être créditée (si Fu avait été un érudit, il n'aurait pas eu besoin de cacher la copie, et pourquoi diable ni lui ni ses étudiants n'ont-ils jamais mis le texte par écrit ? Néanmoins, "quelque chose" s'est produit à cette époque qui nous a permis d'obtenir une version de 29 chapitres des "Documents", et ce récit suffira égalementcomme tout autre. /+/

"Les "Annales des printemps et de l'automne", l'un des textes les plus étranges de toute tradition culturelle, ont une histoire quelque peu différente. Nous en parlerons en détail dans une section ultérieure consacrée à ce texte. Comme les "Poésies", il a été préservé intact par une forte tradition orale, mais dans ce cas, la puissance de la mémoire qui a porté le texte n'était le produit ni de la qualité poétique du texte (il estIl a été préservé grâce à une extrême vénération qui ne pouvait être qualifiée que de foi religieuse dans la divinité de sa sagesse (bien qu'aujourd'hui, presque tous ceux qui le connaissent conviennent qu'il ne possède pas plus cet élément qu'un catalogue Sears).

Glissoires en bambou de la dynastie Qin

Didi Kirsten Tatlow a écrit dans le New York Times qu'en juillet 2008, "une précieuse cargaison de lamelles de bambou boueuses est arrivée à l'ancienne bibliothèque de l'université Tsinghua à Pékin, offerte par un diplômé qui les avait acquises sur le marché de l'art de Hong Kong". "Lorsque nous avons ouvert la boîte, elle avait une mauvaise odeur. Elle était moisie. Beaucoup étaient cassées", a déclaré Li Xueqin, un éminent historien et paléographe de l'université. Sous les lamelles de bambou, il y avait de l'eau.Pendant trois mois, l'équipe de M. Li a nettoyé les fines bandes de bambou, une tâche difficile car les cellules mêmes du bambou étaient saturées d'eau, ce qui les rendait aussi molles que des nouilles cuites. [Source : Didi Kirsten Tatlow, New York Times, 10 juillet 2013].

"Inscrites dans certains des plus anciens textes connus des classiques chinois et supposées avoir été excavées illégalement de la tombe d'un historien qui vivait dans l'État de Chu à l'époque des États combattants, vers 300 avant J.-C., les bandes de bambou révolutionnent notre compréhension de la pensée ancienne et soulèvent des questions enracinées dans le passé qui semblent étonnamment contemporaines : existe-t-il une telle chose ?Les exhortations à s'attacher à l'orthodoxie - "Aimez le parti communiste" et "Étudiez les classiques" - sont courantes en Chine et souvent liées, mais que sont en fait les classiques ?

"Pour mesurer l'excitation qui règne dans les milieux universitaires et culturels, Francesco Sisci, journaliste italien basé à Pékin et érudit de formation classique, a comparé la découverte des manuscrits, et les deux autres découvertes similaires faites ici depuis 1993, à la redécouverte en Europe des cultures et des valeurs préchrétiennes de la Grèce et de Rome.Les Lumières" et "ont contribué à libérer les esprits européens des entraves du dogmatisme, justifié par une lecture superficielle de la Bible, et ont lancé l'Europe sur la voie du développement du monde moderne", a écrit M. Sisci."

"C'est tout simplement extraordinaire dans ses implications, a déclaré M. Li. Ce serait comme trouver la Bible originale ou les classiques "originaux", a-t-il dit lors d'une interview à Tsinghua, alors que les bandes de bambou inscrites reposaient dans des boîtes d'eau distillée dans une pièce fraîche à l'étage au-dessus de nous. Cela nous permet de voir les classiques avant qu'ils ne soient transformés en classiques.Il est important de savoir qu'environ 100 ans après que les textes aient été enterrés, le premier empereur Qin a mené un " holocauste littéraire " en Chine... Il a ordonné que les livres soient brûlés et a interdit les bibliothèques privées, façonnant ainsi la tradition intellectuelle pour des milliers d'années en standardisant la langue chinoise écrite.réécriture, au cours de laquelle les théories indésirables ont été écartées.

"L'équipe de M. Li à Tsinghua les a datés au carbone de 305 avant J.-C., soit plus ou moins 30 ans. Ils étaient tellement saturés d'eau, à 400 %, quand nous sommes arrivés à l'hôpital, que nous n'avons pas eu le temps de les examiner.Liu Guozhong, membre de l'équipe de Tsinghua, a déclaré : "C'est comme faire bouillir des nouilles. Vous ne pouvez pas faire des nouilles trop cuites sans prendre le temps de les faire bouillir."

L'Art de la guerre sur d'anciens toboggans en bambou

Les textes de Tsinghua - comme on appelle maintenant les textes classiques découverts - totalisent environ 2 500 bandes de bambou, y compris les fragments, qui mesurent jusqu'à 46 centimètres de long. Didi Kirsten Tatlow a écrit dans le New York Times : "Les manuscrits de Tsinghua et les deux autres collections, également datées d'environ 300 av.achetés sur le marché de l'art de Hong Kong), comprennent : le plus ancien exemplaire connu du " I Ching ", l'ancien livre de divination ; des poèmes jusqu'alors inconnus du " Livre des Chants " ; des textes attribués à Confucius qui ne se trouvent pas dans les versions ultérieures des " Analectes " ; la plus ancienne version du " Dao De Jing " de Laozi, ou " Livre de la Voie taoïste " (avec de nombreuses différences par rapport aux éditions ultérieures) ; etdes chapitres jusqu'alors inconnus du "Livre des documents", un classique de l'histoire confucéenne composé de discours sur la bonne gouvernance prononcés par des rois modèles, qui revêtent une grande importance politique. Cet ouvrage sera détruit par les souverains ultérieurs [Source : Didi Kirsten Tatlow, New York Times, 10 juillet 2013].

Sarah Allan, spécialiste de la Chine ancienne au Dartmouth College, dans le New Hampshire, a déclaré au New York Times que les textes de Tsinghua remettent en question la culture chinoise, à l'heure où le pays cherche à se présenter comme différent de l'Occident : "Ces manuscrits fournissent des informations entièrement nouvelles sur la période de formation de la pensée chinoise, au moment même où l'on s'intéresse de nouveau à ce que signifie être chinois", écrit-elle. ByAvant cette censure, les bandes de bambou nous montrent le véritable cœur de la pensée philosophique, littéraire et historique de la Chine, a déclaré Mme Allan.

"L'importance particulière de ces trois groupes de manuscrits réside dans la date à laquelle ils ont été enterrés", écrit-elle. 300 avant J.-C., c'est l'apogée de l'âge axial de la Chine, c'est-à-dire le milieu de la période où les idées fondamentales de la tradition intellectuelle chinoise ont pris forme", écrit-elle.Ils comprennent la description d'un système politique populaire, alternatif au régime dynastique qui a dominé pendant des milliers d'années - "l'abdication du bien au bien comme meilleur moyen de succession politique", écrit Mme Allan. Un souverain se retire et transmet le pouvoir à une personne méritante, qui peut en théorie être n'importe qui.L'abdication comme moyen de succession politique était trop menaçante pour que les dynasties ultérieures puissent survivre", écrit-elle.

Analectes

La principale source de la pensée de Confucius est un texte connu sous le nom d'"Analectes de Confucius". Le terme "Analectes" désigne de brefs propos ou des fragments littéraires. Le titre original en chinois signifiait "propos collationnés". Confucius aurait compilé les propos, aphorismes, maximes et épisodes qui composent les Analectes pendant sa retraite, mais cela semble peu probable. Les 20 chapitres et 497 versets des Analectesont été inconnus jusqu'à 300 ans après sa mort. Il est plus probable qu'ils aient été compilés par ses disciples et mis par écrit par d'autres personnes. Confucius lui-même a dit un jour qu'il s'était contenté de "transmettre" ce qu'on lui avait enseigné "sans rien inventer" de son côté. La première moitié des Analectes est stylistiquement et thématiquement très différente de la seconde. L'historien John Wills, de l'université de Californie du Sud, a écritJr. a déclaré à Atlantic Monthly : "Nous savons depuis longtemps que certaines des dernières parties du livre sont suspectes. Après le chapitre 10 ou 12, il y a beaucoup de trucs taoïstes douteux."

Le Dr Eno a écrit : Chaque chapitre est "composé d'une série de dictons dans un ordre qui semble parfois cohérent, mais qui semble le plus souvent aléatoire. Le texte est manifestement la réunion de plusieurs textes plus petits qui ont été rassemblés au cours de plusieurs siècles par les disciples de Confucius et les adeptes ultérieurs. Il est extrêmement difficile de déterminer quelles parties du texte rapportent de manière fiable ce que Confucius a réellement fait.La forme confuse du texte et les mystères de ses origines ajoutent à son aura de sainteté et en font l'un des textes les plus passionnants au monde (il est extrêmement courant pour les Occidentaux de trouver le texte simpliste et ennuyeux à la première lecture, et profond et émouvant après plusieurs lectures).Source : Robert Eno, Université de l'Indiana /+/ ].

"Confucius est parfois représenté en conversation avec divers patriciens puissants de son État natal de Lu et d'ailleurs, mais le plus souvent avec ses élèves, dont on pense généralement qu'ils ont commencé à compiler ce recueil fils après la mort du Maître. Parmi les plus célèbres de ces disciples, on trouve l'humble mais brillant Yan Yuan (ou Yan Hui), l'impétueux Zilu, le diplomate Zigong, et laCes aphorismes et bribes de conversation reflètent les enseignements frais mais non systématiques des premiers confucianistes. /+/

"La convention dans la citation des "Analectes" est d'enregistrer après chaque sélection le numéro du chapitre et le passage dans le chapitre de chaque dicton ou histoire isolée, et nous suivrons cette convention ici... Il faut comprendre que chaque fois que vous lisez une phrase telle que "Confucius a dit" ou "Confucius a cru", cela signifie que le Confucius que nous voyons dans les "Analectes" affirme ces choses.Il n'est pas possible de déterminer si le Confucius "historique" a fait exactement les mêmes affirmations et, en tout cas, c'est le Confucius des "Analectes" dont l'influence est devenue si grande" /+/.

"Parmi les nombreuses traductions des "Analectes", les versions bien conçues d'Arthur Waley (New York, 1938), de D.C. Lau (Penguin Books, 1987, 1998) et d'Edward Slingerland (Indianapolis, 2003) sont parmi les plus accessibles. Les "Analectes" sont une œuvre laconique dont la tradition de commentaires est exceptionnellement longue et variée ; sa richesse et ses multiples niveaux de signification en font un document vivant qui, en raison de son importance, n'est pas seulement une source d'inspiration.Les interprètes responsables varient dans leurs choix spécifiques et leur compréhension globale, et aucune traduction ne peut être considérée comme "définitive".

Traductions des Analectes : 1) CHINATXT, site Web du Dr Robert Eno Les Analectes de Confucius : une traduction pédagogique en ligne (2015) scholarworks.iu.edu ; 2) Version du projet de texte chinois ctext.org/analects ; 3) MIT Classics classics.mit.edu

Livre des Odes sur des feuilles de bambou

Le Classique de la Poésie, également appelé Shijing ou Shih-ching, traduit diversement par Livre des Chants, Livre des Odes, ou simplement connu sous le nom d'Odes ou de Poésie, est le plus ancien recueil de poésie chinoise existant, datant du XIe au VIIe siècle avant J.-C. Il se compose de 305 poèmes répartis en 160 chants folkloriques, 74 chants festifs mineurs, traditionnellement chantés lors des festivités de la cour, 31 chants festifs majeurs, chantés à l'occasion d'événements plus importants.les cérémonies solennelles de la cour ; et 40 hymnes et éloges, chantés lors des sacrifices aux dieux et aux esprits ancestraux de la maison royale [Source : Library of Congress, Wikipedia].

Selon le site Asia for Educators de l'Université de Columbia, le "Classique des odes" (également connu sous le nom de "Livre des chants") est une compilation de chants populaires et aristocratiques datant du début de la période Zhou. Les chants populaires auraient été collectés sur ordre des premiers rois Zhou afin de jauger les sentiments de leurs sujets. Ainsi, même les chants dont on pense qu'ils ont leurs racines dans la tradition de l'époque Zhou ne sont pas des chants populaires.Les chansons et la poésie populaires ont probablement été modifiées par un fonctionnaire érudit et ne sont peut-être pas dans leur forme originale. Néanmoins, les chansons nous donnent un aperçu riche et varié de la vie et des préoccupations des roturiers et de l'élite de la dynastie Zhou. La compilation avait pris à peu près la forme que nous voyons aujourd'hui vers 544 avant J.-C. [Source : Asia for Educators, Columbia University, Primary Sources withDBQs, afe.easia.columbia.edu ]

"La tradition veut que le "Classique des odes" ait été édité par Confucius, qui choisissait soigneusement les poèmes pour les leçons de morale qu'ils contenaient. Il n'y a aucune preuve que Confucius ait réellement fait cela, mais il est important de réaliser que les odes étaient lues et interprétées dans le cadre moral confucéen.

On peut trouver des extraits du "Livre des Chants" dans "Anthology of Chinese Literature, Volume I : From Early Times to the Fourteenth Century", publié par Cyril Birch (New York : Grove Press, 1965) et "The Norton Anthology of World Masterpieces", One Volume, Expanded Edition, publié par Maynard Mack (W. W. Norton & ; Co., 1995).

Voir l'article séparé LIVRE DES CHANSONS (LIVRE DES ODES) factsanddetails.com ; ECRITURE ET LITTERATURE ZHOU : INSCRIPTIONS EN BRONZE, SLIPS EN BAMBOU ; factsanddetails.com ; POÉSIE CHINOISE CLASSIQUE factsanddetails.com

Le Dr Eno a écrit : "Les "Annales du printemps et de l'automne" sont essentiellement la chronique de la cour de l'État de Lu, de la dynastie Zhou, de 722 à 481 avant J.-C. Elles sont brèves, peu informatives et incohérentes dans le choix des événements à noter. Une entrée typique pourrait être la suivante : "Automne ; huitième mois ; sauterelles". Les chroniques relatent les événements survenus dans l'État de Lu et dans d'autres États, tels qu'ils ont été rapportés à Lu. Les années sont classées comme suitLa chronique commence la première année du règne du duc Yin et se termine brusquement la quatorzième année du règne du duc Ai. [Source : Robert Eno, Université d'Indiana /+/]

Annales du printemps et de l'automne

"Les "Annales" sont l'un des principaux classiques de la tradition confucéenne, et le clivage le plus fondamental de l'idéologie confucéenne, qui s'est produit au cours du deuxième siècle de notre ère, s'est concentré sur les différentes interprétations des "Annales". Pourquoi ? Très tôt, avant la composition du "Mencius", vers 300 avant J.-C., la tradition veut que les "Annales" soient tombées entre les mains de Confucius.La compréhension du processus éditorial, prétendait-on, pouvait révéler aux lecteurs la sagesse la plus profonde en matière de gouvernement et d'histoire. Mencius a dit que lorsque Confucius a édité les "Annales", "les ministres corrompus et les fils sans foi ni loi étaient terrorisés" : leur iniquité avait été révélée. /+/

"La probabilité que cela soit vrai est infiniment faible. Mais une tradition orale de commentaire s'est développée, qui s'est efforcée de révéler le subtil processus éditorial utilisé par Confucius et d'extraire des chroniques le message du Sage. Deux branches principales de la tradition s'étaient développées au début des Han : la tradition de commentaire de "M. Guliang" et celle de "M. Gongyang". Les deux sont très proches.semblables. /+/

"Les "Annales" sont un "texte vide" ; il n'y a pas de sens subtil dans la chronique. Mais, convaincus que le sens existait, les commentateurs de Gongyang, sous les Han, ont développé des techniques d'interprétation arcanes qui leur ont permis de lire dans le texte une doctrine révolutionnaire. L'essence de cette doctrine était que les rois et les empereurs régnaient sans droit divin d'héritage, mais uniquement sur la base deSi leur vertu était insuffisante, ils n'avaient pas le droit de gouverner, qu'ils aient ou non réussi à se maintenir au pouvoir. Ce message contraste fortement avec l'idée que les Confucianistes Han ont tous célébré sans réserve le règne des rois Han. La tradition du Nouveau Texte était, en fait, anti-impériale, et n'approuvait "que" les Rois Sages : il n'est pas étonnant qu'elle soit devenue clandestine. /+/

"Le commentaire de Gongyang sur les "Annales des printemps et des automnes" nous est parvenu dans une édition datant du milieu du deuxième siècle de notre ère. Il comprend trois niveaux de texte : les annales, le commentaire de M. Gongyang (censé dater du troisième siècle avant J.-C. et certainement pas plus tard que le début du deuxième siècle avant J.-C.), et le sous-commentaire d'un certain He Xiu, un disciple de la tradition de Gongyang qui est mort.c. A.D. 175. /+/

Tang : Édition impériale (653) : Signification correcte des cinq classiques (Wujing zhengyi), éd. Kong Yingda, et al. ; Odes de Mao, édition de Mao Heng (3e s. av. J.-C.) ; Registre des rites, édition de Zheng Xuan (127-200) ; Livre des documents, édition de Kong Anguo (156-174 ?); Changements de Zhou, édition de Wang Bi (226-249) ; Commentaire de Zuo sur les Annales du printemps et de l'automne, édition de Du Yu (222-284).College, le culte de Confucius : Images du temple de la culture /academics.hamilton.edu ]

Tang-Song : Neuf Classiques (Jiujing) : Odes de Mao (Mao shi), Zheng Xuan (127-200) édition ; Registre des Rites (Li ji), Zheng Xuan (127-200) édition ; Rites de Zhou (Zhou li), Zheng Xuan (127-200) édition ; Rites cérémoniels (Yi li), Zheng Xuan (127-200) édition ; Livre de documents anciens (Guwen shangshu), Kong Anguo (156-174 ?) édition ; Changements de Zhou (Zhou yi), Wang Bi (226-249) édition ; Commentaire de Zuo surles Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu Zuozhuan), édition Du Yu (222-284) ; Commentaire de Gongyang sur les Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu Gongyang zhuan), édition He Xiu (129-182) ; Commentaire de Guliang sur les Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu Guliang zhuan), édition Fan Ning (339-401).

Yuan : Les quatre livres et les cinq classiques : Analectes (Lunyu zhangju jizhu), édition de Zhu Xi (1130-1200) ; Mencius (Mengzi zhangju jizhu), édition de Zhu Xi ; Le grand savoir (Daxue zhangju jizhu), édition de Zhu Xi ; Doctrine du sens (Zhongyong zhangju jizhu), édition de Zhu Xi ; Signification fondamentale des changements de Zhou (Zhouyi benyi), édition de Cheng Yi et de Zhu Xi ; Recueil de commentaires sur le Livre des Documents(Shujing jizhuan), édition de Cai Shen (1167-1230) ; Recueil de commentaires sur les Odes (Shijing jizhuan), édition de Zhu Xi ; Recueil d'explications sur le registre des rites (Liji jishuo), édition de Chen Hao (fl. dynastie Yuan) ; Trois commentaires sur les Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu sanzhuan), édition de Hu Anguo (1074-1138).

Ming : édition impériale (1415) : Grande collection des Quatre Livres et des Cinq Classiques (Wujing sishu daquan), Ed. Hu Guang, et al. ; Quatre Livres : édition Ni Shiyi ; Changement : Dong Zhenqing, Zhouyi huitong ; Hu Yigui, Zhouyi benyi ; Hu Bingwen Zhouyi benyi tongshi Odes : Zhu Xi, Shijing jizhuan ; Documents : Chen Li, Shangshu jizuan ; Chen Shikai, Shu Caizhuan pangtong ; Rites : Chen Hao, Liji jishuo ; Printemps etAnnales d'automne : Wang Kekuan, Chunqiu zuanshu ; Li Lian, Chunqiu zhuzhuan huitong.

Qing : Commentaires sur les treize classiques (1797), Shisan jing zhushu Ed. Ruan Yuan : Changements de Zhou (Zhouyi), édition Wang Bi (226-249) ; Livre de documents (Shangshu zhengyi), édition Kong Yingda (574-648) ; Odes de Mao (Maoshi zhengyi), édition Kong Yingda) ; Registre des rites (Liji zhengyi), édition Kong Yingda ; Rites de Zhou (Zhouli), édition Jia Gongyan (fl. 655) ; Rites cérémoniels (Yili), édition Jia Gongyan(fl. 655) ; Commentaire de Gongyang sur les Annales du printemps et de l'automne (Gongyang Zuozhuan), édition de He Xiu (129-182) ; Commentaire de Guliang sur les Annales du printemps et de l'automne (Guliang Zuozhuan), édition de Fan Ning (339-401) ; Commentaire de Zuo sur les Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu Zuozhuan), édition de Du Yu (222-284) ; Analectes (Lunyu zhushu jiejing), édition de He Yan (d. 249) ; Piété filiale (Xiaojing zhengyi),Edition Xing Bing (932-1010) ; Erya (Erya shu), édition Xing Bing ; Mencius (Mengzi zhushu jiejing), édition Sun Shi (962-1033).

Selon le Musée national du Palais, Taipei : ""Dans la tradition culturelle chinoise, les érudits des canons se réfèrent généralement à ceux qui ont atteint un niveau considérable dans la recherche des classiques associés au confucianisme. L'objectif principal dans les études de ces érudits est d'absorber l'essence de la pensée des classiques et de l'appliquer à la vie quotidienne dans l'espoir de profiter à l'État et à ses citoyens.La catégorie des classiques chinois, en plus de sa focalisation traditionnelle sur les quatre livres et les cinq classiques qui constituent les principaux textes du confucianisme, a été continuellement élargie par les érudits au cours des âges, et leurs méthodes de culture ont atteint un point culminant sous la dynastie Qing.a touché à d'autres domaines connexes, tels que l'histoire, la langue et l'étymologie, l'étude du bronze et de la pierre, et la géographie, formant ainsi un système d'étude solide et complémentaire [Source : Musée du Palais national, Taipei, npm.gov.tw].

En 2016, des archéologues ont annoncé qu'ils avaient peut-être trouvé une version Qi des "Analectes de Confucius" parmi plus de 5 000 feuillets de bambou déterrés dans les tombes de Haihunhou, vieilles de 2 000 ans, dans la ville de Nanchang, capitale de la province du Jiangxi, dans l'est de la Chine. CRI English a rapporté : les Analectes sont censés avoir été compilés et écrits par les disciples de Confucius. Écrits pendant la période des États combattants.(475 av. J.-C. - 221 av. J.-C.), il comporte trois versions, dont une version " ancienne " en 21 chapitres, une version sur l'état du Qi en 22 chapitres et une version sur Lu en 20 chapitres [Source : CRI English, 9 septembre 2016].

"Selon les archives historiques, la version Qi des Analectes a été perdue pendant les périodes Han et Wei, il y a environ 1 800 ans. Si la découverte faite dans la tombe est confirmée comme étant les divisions du chapitre contenues dans la version Qi, il s'agira d'une découverte importante pour le monde universitaire, tant au niveau national qu'international. Cependant, Xin Lixiang, chef de l'équipe archéologique des tombes de Haihunhou, a souligné que la version Qi des Analectes n'était pas une découverte importante.La conclusion ne pourra être tirée qu'après l'interprétation de la fiche en bambou en version simplifiée et des travaux de recherche supplémentaires. Il a expliqué qu'après la procédure de décapage, l'équipe est en train de solidifier la fiche, ce qui devrait être terminé d'ici la fin de l'année. Comme la fiche présente des signes de pourriture, les experts devraient identifier les caractères ambigus qu'elle contient à l'aide d'un balayage infrarouge.accomplir l'interprétation.

"Datant de la dynastie des Han occidentaux, les tombes de Haihunhou appartiendraient à l'aristocrate Liu He, petit-fils de l'empereur Wu, qui s'étend sur environ 40 000 mètres carrés et contient huit tombes et un lieu de sépulture pour des chevaux tirant des chars. Plus de 20 000 objets, dont des pièces d'or, des lamelles de bambou et des objets en bronze, ont été mis au jour dans la tombe de depuis le début des fouilles en 2011.

Sources des images : Textes, Musée du Palais, Taipei ; Moral Sayings, Yale University Library ; Wikimedia Commons

Sources du texte : Robert Eno, Indiana University, Chinatxt chinatxt /+/ ; Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; Visual Sourcebook of Chinese Civilization de l'Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=\ ; National Palace Museum, Taipei \=/ ; Library of Congress ; New York Times ; Washington Post ; Los Angeles Times ; China National Tourist Office (CNTO) ; Xinhua ;China.org ; China Daily ; Japan News ; Times of London ; National Geographic ; The New Yorker ; Time ; Newsweek ; Reuters ; Associated Press ; Guides Lonely Planet ; Compton's Encyclopedia ; Smithsonian magazine ; The Guardian ; Yomiuri Shimbun ; AFP ; Wikipedia ; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.


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