Deir el Medina
Juan Carlos Moreno Garcia, du CNRS en France, a écrit : "Les villages constituaient l'épine dorsale de l'organisation rurale dans l'Égypte pharaonique. La solidarité interne et les liens familiaux sont consignés dans les textes littéraires ainsi que par l'utilisation de certains termes, qui mettent en évidence leur structure "clanique", du moins à partir du Nouvel Empire. Les relations entre les villages, l'administration royale et les centres institutionnels comme laLes temples ou les domaines de la couronne permettaient à l'élite rurale d'améliorer son statut et sa richesse, préservant ainsi les inégalités tout en offrant des voies d'élévation sociale. Mais les valeurs spécifiques du village, centrées sur la solidarité, l'éloge des concitoyens et la célébration des grands ancêtres locaux, servaient à renforcer les liens communautaires de ses membres. [Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centrenational de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org ].
"Les villages sont un élément plutôt insaisissable du paysage égyptien. Généralement considérés comme l'épine dorsale de l'organisation rurale du pays et de sa structure de peuplement, ils restent néanmoins presque invisibles dans les archives archéologiques. Le vocabulaire n'est pas exempt d'ambiguïtés, et des termes comme njwt, dmj(t), wHyt, tmj, et d'autres peuvent être traduits par "village" même s'ils couvrent une période plutôt longue.large éventail de sens, souvent imprécis, allant du plus général (" localité ", voire " toponyme ") au plus spécifique (" ville ", " cité ", " village "), comme dans le cas de njwt.
"La rareté des études archéologiques approfondies constitue une difficulté supplémentaire, car elle a fortement entravé la compréhension approfondie de l'organisation de son peuplement et de son paysage, de sa variabilité régionale et de ses transformations au fil du temps - une lacune que seules des recherches récentes commencent à combler. Enfin, les quelques villages étudiés de manière approfondie (le "village des travailleurs" à el-Amarna ou Deir el-Medinaétant les plus connues) étaient en fait plutôt atypiques dans la mesure où il s'agissait de communautés hautement spécialisées consacrées à des tâches spécifiques au service de l'État et non de véritables communautés rurales.
"Malgré les ambiguïtés de la terminologie égyptienne, un examen attentif des sources révèle d'importants changements au fil du temps, tant dans l'organisation du paysage rural que dans la façon de nommer les villages. Njwt apparaît déjà dans les documents les plus anciens pour désigner les grands et les petits centres de population, des villes aux hameaux, et son hiéroglyphe accompagne également les noms de régions et de villages.Mais avec l'avènement du Nouvel Empire, un changement important s'opère : des termes comme dmj(t) et wHyt commencent à être employés pour désigner des villages, tandis que njwt se limite généralement aux métropoles et aux capitales religieuses. Le premier terme, dmj(t), signifiait autrefois "port", "débarcadère", tandis que le second, wHyt, apparaît dans les textes du Moyen Empire avec la signification de base de "clan", "tribu".Les raisons d'un tel changement sont difficiles à établir, mais on peut supposer que dmj(t) pourrait être lié au fait que les postes d'amarrage sont devenus des centres d'importance fiscale et économique au cours du Nouvel Empire. Quant à wHyt, sa fréquence dans les textes du Nouvel Empire et plus tard suggère que la parenté et un fort sentiment d'identité communautaire étaient reconnus comme le cadre de la structure sociale du village.
"Un exemple particulièrement bien documenté est la célèbre inscription funéraire de Mose à Saqqara, à la 19e dynastie, qui montre que les habitants d'un wHyt étaient liés par des liens familiaux et prétendaient être les descendants d'un soldat. La popularité des deux termes est apparente dans la phraséologie du Nouvel Empire et plus tard, lorsqu'ils étaient évoqués aux côtés de njwt comme les trois principaux types d'établissement en Égypte. Un autre bienUn document connu, le papyrus de Wilbour, fournit une vue d'ensemble unique de la campagne dans une région de la Moyenne-Égypte, puisqu'il mentionne 51 monticules (jAt), 37 maisons (at), 29 villages (wHyt), 17 "villas" (bxn) et 7 tours (sgA) parmi ses principaux établissements. Comme l'observe Kemp, ces centres n'étaient pas répartis uniformément dans la zone couverte par ce document : bxn et sgA se regroupent dans des zones marquées par des villes plus importantes.(D'autres sources de la fin du Nouvel Empire et de la Troisième Période Intermédiaire confirment cette image puisqu'elles répertorient ensemble bxn, wHyt, pr et at. Enfin, au cours du 1er millénaire, les villages sont généralement désignés par le terme tmj.
Catégories avec des articles liés dans ce site web : Histoire de l'Egypte ancienne (32 articles) factsanddetails.com ; Religion de l'Egypte ancienne (24 articles) factsanddetails.com ; Vie et culture de l'Egypte ancienne (36 articles) factsanddetails.com ; Gouvernement, infrastructure et économie de l'Egypte ancienne (24 articles) factsanddetails.com
Sites web sur l'Égypte ancienne : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Discovering Egypt discoveringegypt.com ; BBC History : Egyptians bbc.co.uk/history/ancient/egyptians ; Ancient History Encyclopedia on Egypt ancient.eu/egypt ; Digital Egypt for Universities. Traitement érudit avec une large couverture et des références croisées (internes et externes).Les artefacts sont largement utilisés pour illustrer les sujets. ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt ; British Museum : Ancient Egypt ancientegypt.co.uk ; Egypt's Golden Empire pbs.org/empires/egypt ; Metropolitan Museum of Art www.metmuseum.org ; Oriental Institute Ancient Egypt (Egypt and Sudan) Projects ; Egyptian Antiquities at Louvre in Paris louvre.fr/en/departments/egyptian-antiquities ; KMT : AModern Journal of Ancient Egypt kmtjournal.com ; Ancient Egypt Magazine ancientegyptmagazine.co.uk ; Egypt Exploration Society ees.ac.uk ; Amarna Project amarnaproject.com ; Egyptian Study Society, Denver egyptianstudysociety.com ; The Ancient Egypt Site ancient-egypt.org ; Abzu : Guide to Resources for the Study of the Ancient Near East etana.org ; Egyptology Resources fitzmuseum.cam.ac.uk
Deir el Medina
Juan Carlos Moreno Garcia, du CNRS en France, a écrit : "L'évaluation du nombre et de la répartition géographique des villages dans l'Égypte ancienne est une tâche très problématique : les sources administratives sont rares et aucun recensement général n'a survécu. Néanmoins, des preuves sporadiques ainsi que des parallèles avec des périodes plus tardives suggèrent qu'environ 178 petites "villes" et 1125 grands villages auraient pu exister au cours de la période duQuant au territoire sous leur contrôle, il n'est pas surprenant qu'une grande variabilité soit perceptible à partir des données conservées, même entre des centres de statut similaire situés dans la même zone : ainsi, par exemple, la surface cultivée des villages ptolémaïques de Kerkeosiris (en 116 - 115 av. J.-C.) et de Tebtunis (en 240 av. J.-C.), tous deux dans le Fayoum, était respectivement de 1179,25 et 2182,69Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org ].
"A Hierakonpolis, par exemple, la croissance progressive de la ville à l'époque prédynastique a été concomitante à la disparition de nombreux villages dans son arrière-pays, ce qui suggère que de grandes parties de la population paysanne étaient concentrées dans une zone où les villages étaient situés à l'intérieur de la ville.La région d'Assouan révèle un phénomène tout à fait similaire : l'émergence d'Éléphantine en tant que centre du pouvoir pharaonique sur sa frontière la plus méridionale est contemporaine de l'abandon des villages au sud de la ville, qui ont été réoccupés après l'effondrement de l'autorité centrale à la fin de l'Ancien Empire. Dans d'autres cas, les villages ont prospéré dans des zones en rapport avec leur situation géographique.La branche la plus orientale du Nil, en Basse-Égypte, était l'une d'entre elles, et le tournant du IVe millénaire a vu l'émergence et l'expansion de nombreuses localités autour d'elle, un développement sans équivalent dans le Delta occidental et lié à la consolidation d'une monarchie unie avec des intérêts commerciaux importants dans le Levant méridional. Mais en l'absence deLes plans orthogonaux des "villages institutionnels" comme el-Lahun et du "village ouvrier" d'el-Amarna ou de Deir el-Medina ne sont probablement pas du tout représentatifs, tandis que l'idée que le hiéroglyphe pour njwt représente la structure de base d'un village (un carrefour de deux routes) est une idée fausse.rues principales) est hautement spéculative.
"Ainsi, les titres de Metjen, un fonctionnaire de la 4e dynastie ayant de nombreuses responsabilités territoriales, montrent que les anciennes unités supra-territoriales appelées pr ("maison, domaine"), chacune englobant plusieurs villages (njwt), étaient remplacées par un modèle administratif différent,Les échos d'un tel système se retrouvent dans les papyri de Gebelein, légèrement plus tardifs, du règne de Menkaura, où plusieurs villages constituent un domaine (pr-Dt) vraisemblablement accordé à un fonctionnaire ; dans les lettres de Heqanakht du début du deuxième millénaire, la zone appelée Pr-Lorsque les centres royaux, Hwt, se répandent dans toute l'Égypte, à partir de la fin de la Ve dynastie, la phraséologie funéraire se fait l'écho de leur importance croissante par le biais d'un couple de termes, Hwt et njwt, évoquant ainsi les éléments les plus marquants de la campagne égyptienne : les fondations royales, sur le toit de la ville, et les fondations de l'église.La formule "Hwwt et njwwt" a survécu jusqu'à l'époque ptolémaïque et romaine, même si les Hwwt n'ont plus été fondés après le début de la 12e dynastie. Les deux termes étaient si inextricablement liés que l'expression "tu es comme une ville/village (njwt) sans son gouverneur (HoA Hwt)" véhiculait la notion de chaos dans le Conte de l'amour.Paysan éloquent. Au début du Moyen Empire, une nouvelle formule apparaît, njwt, ville, village", étant opposé à sxt, "marais, champ", dans les sources littéraires et administratives ; au Nouvel Empire, le pendant de njwt ou dmj(t) est w, "district"."
Deir el Medina
Deir el-Medina était un ancien village égyptien où vivaient les artisans qui travaillaient sur les tombes de la Vallée des Rois pendant les 18e à 20e dynasties de la période du Nouvel Empire. Jaana Toivari-Viitala de l'Université d'Helsinki a écrit : "L'élément central du site est le village, flanqué de deux nécropoles (à l'est et à l'ouest).Source : Jaana Toivari-Viitala, Université d'Helsinki, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org ].
"La première phase du village date du début du Nouvel Empire. Des cartouches de Thoutmosis Ier (1504-1492 av. J.-C.) gravées sur des briques du mur d'enceinte fournissent la datation la plus ancienne. Une douzaine de maisons flanquent les côtés d'une allée centrale dans la partie sud de l'enceinte de l'établissement pendant cette première phase. Quelques restes de structures domestiques ont été localisés dans la partie nord.
"Une transformation majeure du village coïncide avec la réorganisation administrative de l'équipe de travail qui a eu lieu sous le règne d'Horemheb (1323-1295 av. J.-C.), portant le nombre de maisons dans le village à environ 40. La question de savoir si le village a été abandonné pendant la période amarnienne est encore débattue. Au total, 12 modifications ont été identifiées dans le tracé du village, entraînantsa forme rectangulaire (axe nord-est-sud-ouest), couvrant 5600 mètres carrés durant sa phase ultérieure. À l'intérieur de l'enceinte, environ 68 maisons bordent une route centrale suivant l'alignement général du village. Une zone où étaient stockées des jarres d'eau (zone zir) est située à l'extérieur de l'extrémité nord-est du mur d'enceinte. Quelques maisons sont également situées à l'extérieur de l'enceinte.
"La structure de base des maisons, que Bruyère a nommées et attestées par un numéro et des lettres, se compose d'une pièce extérieure et d'une deuxième pièce servant de pièce d'habitation principale, souvent avec une colonne soutenant le toit et un banc le long d'un mur.Des restes de décoration montrent que beaucoup d'entre elles ont été décorées avec des motifs associés à la fertilité. Une pièce plus petite est située derrière la deuxième pièce, à côté d'un couloir qui mène à une cuisine à l'arrière de la maison. Un escalier mène au toit.
"La plupart des maisons ont subi des transformations, au cours desquelles l'espace a été divisé ou agrandi. La fluctuation du nombre d'habitants du village reflétait les fluctuations du nombre d'ouvriers employés à la nécropole royale. Le nombre habituel de membres d'une famille pouvait se situer entre trois et cinq, voire plus. Le village a été abandonné à un moment donné pendant le règne de Ramsès XI (1099-1069).J.-C.), mais le site a continué à être fréquenté comme un lieu sacré, où les anciennes structures debout ont été réutilisées et modifiées pour servir de lieux de sépulture, de chapelles, de temples et d'églises jusqu'au huitième siècle de notre ère. Comme le village contenait des masses de trouvailles, une provenance exacte pour chaque artefact n'a pas toujours été documentée. "
Juan Carlos Moreno Garcia, du CNRS en France, écrit : Deir el-Medina abritait une " communauté d'artistes et d'ouvriers employés à la construction et à la décoration des tombes royales du Nouvel Empire dans la Vallée des Rois ". La masse considérable de documents qui y sont conservés, décrivant la vie quotidienne de ses habitants, en fait la communauté la mieux documentée de l'Égypte ancienne...Les documents jetésIl s'agit d'un éclairage sur les conflits et les pratiques sociales de la communauté, des dons entre dames à la promotion des cultes royaux par les scribes locaux, du vol aux dons pieux, de l'alphabétisation et de la possession de bibliothèques privées aux grèves et aux petites opérations économiques impliquant des ânes, des crédits ou des transferts de jours d'esclavage".(CNRS), France, UCLA Encyclopédie d'égyptologie, 2013 escholarship.org ].
Les papyri de Gebelein, l'une des plus anciennes archives de l'Égypte pharaonique, contiennent des listes de personnes et leurs occupations dans plusieurs villages autour de Gebelein. Selon les papyri, de nombreux habitants des villages exploitaient les ressources naturelles de la région, de la chasse au gibier à plumes en passant par la collecte de miel, ce qui révèle que les villages n'étaient pas des communautés strictement agricoles. Même certains "nomades"Un petit fragment de papyrus fait également état de plusieurs mjtrw , un terme controversé qui, dans les premiers temps, désignait probablement une catégorie de commerçants (hommes et femmes), comme si une partie de la population des villages était également impliquée dans des activités commerciales. Des sources plus tardives révèlent que les contactsUn cimetière de soldats nubiens, datant de la première période intermédiaire, montre que les occupants des tombes s'étaient installés à Gebelein et avaient acquis des biens, un mode de vie et des valeurs qui ne différaient probablement pas beaucoup de ceux de leurs voisins égyptiens. Les Nubiens de la culture pan-grave ont également traversé les frontières de l'Égypte.Leurs cimetières, datant des premiers siècles du deuxième millénaire avant notre ère et dispersés le long de la vallée, révèlent qu'ils faisaient partie du paysage local, probablement en tant que colporteurs. Dans certains cas, de petits sanctuaires proches de la vallée montrent qu'ils rendaient un culte à Hathor.
"Les différences de richesse se reflétaient manifestement dans l'économie des villageois. Ainsi, par exemple, les jougs et les charrues, et probablement aussi les ânes, n'étaient accessibles qu'aux riches paysans, alors que les villageois ordinaires semblent avoir pratiqué l'horticulture intensive dans de petits jardins. Les recherches archéozoologiques fournissent de plus en plus de preuves de l'importance de l'élevage à petite échelle (porcs, moutons et chèvres).Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org].
"Les modèles régionaux de production et de transformation des aliments (par exemple, l'orge à Abydos par opposition à l'émembre à Gizeh et Memphis), les activités saisonnières, l'importance de l'approvisionnement en fourrage, les modèles sociaux de consommation différenciée, etc. révèlent une économie villageoise moins statique et plutôt plus complexe qu'on ne le pensait jusqu'à présent, qui était également sujette à des changements au cours du temps.Les inégalités de richesse étaient renforcées par les risques inhérents à l'agriculture ainsi que par l'endettement ou les divisions patrimoniales, favorisant ainsi le clientélisme et la servitude et renforçant le pouvoir des chefs locaux dont le statut était encore accru par leurs liens avec les temples, les potentats régionaux et les agents de la couronne."
pêche
Juan Carlos Moreno Garcia du CNRS en France : " Si l'on excepte les communautés "institutionnelles" comme Deir el-Medina ou les villes pyramidales, qui dépendaient directement de l'administration pharaonique, l'agriculture et l'élevage étaient les principales activités productives des villages égyptiens. Il est probable que la pêche et l'élevage extensif aient conduit au développement de types spécifiques d'établissements et d'installations temporaires.L'inscription de Henqu de Deir el-Gabrawi, à la VIIIe dynastie, oppose par exemple deux types de paysages, l'un autrefois habité par des oiseleurs, des pêcheurs et des bergers extensifs, mais ensuite colonisé par des hommes et pourvu de troupeaux. Les papyrus de Gebelein, datant de la fin de la IVe dynastie, contiennent une liste détaillée de la population de la région.(présumés) chefs de famille de plusieurs localités [Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org].
"Beaucoup de villageois étaient Hm nswt, "serf du roi", ou jst, "membre d'une équipe de travailleurs", et étaient probablement des paysans, mais d'autres étaient impliqués dans des activités telles que l'élevage, la chasse, la collecte de miel ou la pêche, et même certains Hrj-Sa, "nomade", sont cités. En outre, d'autres personnes travaillaient comme meuniers et charpentiers de navire, alors que les scribes et les agents de la couronne devaient constituer l'élite localeAinsi, ces documents fournissent un aperçu précieux des occupations et des activités économiques de certains villages. Les activités commerciales sont rarement documentées, mais les marchés mettent les villageois en contact avec d'autres producteurs, commerçants et institutions.
"Plusieurs papyri du Nouvel Empire font état de navires au service des temples, qui collectaient des marchandises dans de nombreuses localités, et certaines données suggèrent que le commerce privé était également pratiqué au cours de ces voyages. Il est possible que l'importance croissante de dmj(t) ("ville, village", mais anciennement "amarres, port") dans les sources du Nouvel Empire soit liée à l'importance croissante du commerce et des liaisons fluviales au sein de laEnfin, les papyri des tombes de la fin du Nouvel Empire révèlent que le commerce privé reliait villageois et marchands, les métaux précieux alimentant des circuits économiques non institutionnels où l'or et l'argent étaient échangés contre des parcelles de terre, des animaux et des biens.
Juan Carlos Moreno Garcia, du CNRS en France, a écrit : "L'image souvent admise des villages comme des paradis égalitaires doit être rejetée, car il n'y a aucune trace de propriété commune en leur sein. Au contraire, les sources les plus anciennes révèlent qu'ils étaient caractérisés par des hiérarchies internes et des inégalités de richesse. Les gouverneurs de village sont leurs membres les mieux documentés, fréquemment évoqués dans les documents administratifs.Cette position stratégique leur conférait certains avantages : ils agissaient comme des agents informels de la couronne dans les campagnes, et leur collaboration était essentielle pour fournir des impôts et de la main-d'œuvre à l'État. Dans certains cas, leur position était symboliquement renforcée par la possession d'objets de prestige.Généralement réservé à l'élite palatiale et administrative du royaume [Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org].
"Les sources de l'Ancien Empire les désignent sous le nom de HoA njwt, "gouverneur d'une localité", mais plus tard, ils sont communément appelés HAtj-a, "maire" (nA HAtjw-a nA dmjw wHywt, "les maires des villes et des villages" : Gardiner 1947 : 31*). Les autres membres de l'élite villageoise étaient les prêtres et les scribes ; dans le cas de la maisonnée (pr.s, "sa maison") de la dame Tepi, citée dans les papyrus de Gebelein, elle était composée d'unDans d'autres cas, de riches paysans apparaissent en charge des biens des temples, payant des taxes en or ou possédant suffisamment de ressources pour louer de vastes étendues de terre, comme certains jHwtjw du Nouvel Empire et certains nmHw du 1er millénaire avant J.-C. Un tel jHwtj du Nouvel Empire,Horiherneferher, était l'un des notables (rmT aA, "grandes personnes") de son village dans le célèbre procès de Mose.
"En général, l'archéologie révèle l'existence de ces différences sociales à travers les biens enterrés dans les tombes privées, et les informations qu'elle fournit confirment l'image donnée par les documents administratifs. Enfin, les fonctions sacerdotales locales (en particulier les fonctions de rang inférieur comme le wab) ne conféraient pas seulement du prestige et servaient à visualiser et à consolider les hiérarchies sociales, mais pouvaient également être utilisées comme un moyen de communication.Les notables locaux sont désignés par le terme rmT aA, "grands personnages", à partir de la fin du Nouvel Empire".
Juan Carlos Moreno Garcia, du CNRS en France, écrit : "L'iconographie funéraire de l'Ancien Empire représente généralement les chefs de villages se prosternant devant, ou se faisant battre par, des autorités supérieures auxquelles ils ne sont que de simples porteurs de tributs et d'impôts. Dans certains cas, comme dans une scène célèbre de la tombe de Rekhmira, à la XVIIIe dynastie, les quantités de tissus, de métaux précieux et d'autres biens que les chefs transportaient étaient soigneusement calculées.Cependant, lorsque l'autorité de la monarchie s'effondre, les chefs de village apparaissent sous un jour plus positif, en tant que dépositaires de l'autorité et des ressources, et en tant que liens avec les réseaux sociaux qui assurent la protection de leurs communautés. Dans un renversement total des rôles, c'est alors que les scribes et les administrateurs proclament fièrement qu'ils ont servi sous les ordres de ces chefs. [Source : Juan Carlos MorenoGarcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org ].
"Il semble que ce rôle ait été parfois récompensé matériellement, puisque certains de ces chefs locaux ont réussi à s'offrir des objets prestigieux (tels que des statues et des objets inscrits, habituellement réservés aux fonctionnaires et à l'élite) qui ont marqué leur territoire.Pour leurs subordonnés et les personnes vivant sous leur juridiction, ils agissaient en tant que chefs de patronage et sources d'autorité, probablement sur la base d'un mélange de prestige, d'origines familiales, de richesse et d'autorité traditionnelle. À la fin du troisième et au début du deuxième millénaire avant J.-C., à Éléphantine, par exemple, l'élite locale apparaît comme un groupe social réduit mais étroitement soudé, dans lequel les rituels et les cérémonies sont organisés de manière à ce qu'il y ait un minimum d'influence.Les cérémonies, la vénération d'un ancêtre (idéalement) commun et l'échange mutuel de biens lors des rituels funéraires contribuaient à maintenir leur cohésion en tant que groupe social ainsi que leur position et leur prestige en tant que dirigeants de leur communauté. En fait, c'est de ce groupe que provenaient les gouverneurs et autres dirigeants locaux.
"Les chefs de village, qui n'ont laissé pratiquement aucune trace écrite d'eux-mêmes, semblent avoir été essentiellement des potentats locaux et de riches fermiers, étroitement liés aux temples locaux. Des textes du premier millénaire avant notre ère les désignent comme des " grands hommes " qui contrôlent leur communauté. Un texte littéraire démotique donne quelques indices sur leur pouvoir, lorsqu'un de ces " grands hommes " entretient des liens étroits avec le temple local.Il recevait une partie des revenus agricoles du sanctuaire en raison de son service en tant que prêtre et, en outre, il exploitait certains champs du temple en tant que cultivateur en échange d'une partie des récoltes ; la richesse considérable ainsi accumulée lui permettait d'avoir un revenu plus important que celui qu'il avait en tant que prêtre.il devait payer des salaires au personnel du temple, qui était ainsi considéré comme ses clients (le texte précise qu'il les avait "acquis") et il pouvait même marier ses filles à des prêtres et des potentats (litt. "grands hommes") d'une autre ville."
Un fonctionnaire égyptien
Juan Carlos Moreno Garcia, du CNRS en France, a écrit : "Les relations des villages avec l'administration royale sont l'aspect le mieux documenté de leur existence. Les documents les plus anciens indiquent que des villages pouvaient être accordés à de hauts fonctionnaires et à des membres de la famille royale en récompense de leurs services ; en fait, les papyrus de Gebelein traitent de certains villages, qui formaient une partie de ces villages...".Néanmoins, ces papyrus révèlent également que les villageois avaient l'obligation de contribuer à l'administration royale, notamment en travaillant sur des projets architecturaux. Des documents ultérieurs, tels que les décrets d'Horemheb ou de Nauri, montrent que les agents royaux pouvaient réquisitionner de la main-d'œuvre dans les villages et forcer les habitants à se rendre dans les villages.Les autres livraisons comprenaient des tissus, des animaux et de l'or, comme le montre la "scène d'imposition" de la tombe thébaine de Rekhmira (XVIIIe dynastie), le talatat de la période amarnienne ou les documents administratifs ramessides ; les villages pouvaient également être taxés avec des fournitures spécifiques pour un certain nombre d'années.Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org ].
"Néanmoins, la principale contribution des villages était la main-d'œuvre. Les sources de l'Ancien Empire évoquent de nombreux bureaux administratifs, qui pouvaient demander des travailleurs en Haute-Égypte et qui tenaient des listes d'hommes susceptibles d'être conscrits. Les papyri de Gebelein sont un bon exemple de ces listes, tandis que les décrets de Coptos suggèrent que les villageois étaient recrutés pour travailler dans un domaine local du temple de Min. Les marques de pierreLes textes du Moyen Empire, comme les papyri de Reisner et de Lahun, les marques de pierre dans les pyramides des rois ou les inscriptions de Hammamat, décrivent en détail l'organisation locale des équipes de travailleurs, leur enrôlement et le rôle joué par les ouvriers.les gouverneurs des villages dans leur recrutement.
"Malheureusement, il est quasiment impossible de déterminer l'impact de ces réquisitions sur l'économie locale et le cycle de vie domestique (dépendance partielle des villageois au système de rationnement, main d'œuvre détournée vers les demandes de l'administration, obligation de produire des cultures et des biens spécifiques, incorporation des pauvres dans le "secteur étatique", etc.), sans parler de la société villageoise (renforcement desLa crise de l'autorité centrale à la fin de l'Ancien Empire, par exemple, a été suivie d'une augmentation de la richesse dans les tombes provinciales privées, un fait qui pourrait être lié à une moindre pression fiscale, mais aussi au "réinvestissement" des ressources dans la sphère locale. Peut-être que les mentions de terres incultes dans les tombes de l'Ancien Empire n'ont pas été prises en compte.les terres et l'élevage extensif de bovins dans les inscriptions contemporaines d'el- Moalla et de Deir el-Gabrawi indiquent un modèle de production alternatif, moins dépendant de l'agriculture intensive et seulement possible lorsque l'impact fiscal de l'État s'affaiblissait ou disparaissait tout simplement".
"Malgré le parti pris officiel de la majeure partie de nos sources, certaines références révèlent que le village était un élément important dans la construction des identités sociales. Les textes de la fin du IIIe millénaire, par exemple, introduisent pour la première fois des épithètes et des titres soulignant les liens avec la ville et le village. Dans une période de conflits armés, les membres individuels de la milice locale étaient appelés anx n njwt,"Source : Juan Carlos Moreno Garcia, Centre national de la recherche scientifique (CNRS), France, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2011, escholarship.org].
"Mais c'est dans le domaine des inscriptions privées que l'importance de l'éloge et de l'approbation des citoyens, de l'action en faveur de sa localité, apparaît pour la première fois comme une preuve de prestige et de distinction personnelle, au point que des épithètes comme mry n njwt.f, " aimé de sa ville ", ou Hzy n njwt.f, " loué par sa ville ", figurent en bonne place dans les autobiographies et les monuments deLes enseignements ultérieurs et la littérature sapientielle affirment l'importance du village en tant que réseau social cohésif et protecteur pour ses membres, liés non seulement par l'endogamie mais aussi par des liens de solidarité et d'obligation mutuelle contrôlés par les notables locaux. Une conscience de soi perceptible de l'appartenance à une communauté apparaît comme une valeur hautement estimée, tandis que le temple du village et l'église locale sont considérés comme des lieux de culte.Les centres de culte deviennent des piliers fondamentaux de l'identité collective.
"Néanmoins, l'archéologie montre également que la religion populaire et privée s'appuyait largement sur la magie et les cultes des forces naturelles, tandis que les cultes des ancêtres et les sépultures collectives constituaient des foyers de mémoire et d'identité familiale. À cet égard, les découvertes faites à Kom el-Rabia, dans la banlieue de Memphis, au Nouvel Empire, sont probablement assez représentatives des conditions qui prévalaient dans les campagnes, car elles révèlent une dualité entre la religion et les cultes.En tout état de cause, il est fort probable que le sacerdoce local était réservé aux villageois les plus riches et aux notables locaux, les mêmes secteurs sociaux qui pouvaient parfois s'offrir des objets de prestige.(statues, sarcophages décorés, objets inscrits, etc.) habituellement réservés à l'élite administrative, renforçant ainsi leur statut au sein des communautés qu'ils dirigeaient."
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Tour Egypt, Minnesota State University, Mankato, ethanholman.com ; Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com ; Metropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Discovermagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, BBC, Encyclopædia Britannica, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson PrenticeHall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.