Temple de Séti Ier à Qurna Les temples étaient considérés par les anciens Égyptiens comme les résidences des dieux pendant leur séjour sur terre. Les Égyptiens croyaient qu'ils pouvaient communiquer avec les âmes des divinités par l'intermédiaire des statues de culte qui se trouvaient dans les temples. Les temples égyptiens n'étaient pas des lieux de culte publics comme les églises et les mosquées. Il s'agissait de sanctuaires privés. Seuls les pharaons ou les prêtres importants pouvaientLes gens ordinaires priaient à l'extérieur du temple et entraient dans les cours pour assister aux cérémonies.

Dans les temples, les dieux étaient présentés par groupes de neuf et de trois, tous deux considérés comme des nombres de bon augure, ainsi que de six et de douze. La principale trilogie des dieux égyptiens était composée d'Osiris, de son épouse Isis et d'Horus à tête de faucon. Osiris portait la crosse et le fléau royaux.

Les monuments de l'Égypte ont émerveillé Hérodote. Il a dit que l'Égypte devait avoir plus de monuments que n'importe quel autre pays du monde. Les souverains pillaient ou remodelaient souvent les temples de leurs prédécesseurs, soit pour en effacer le souvenir, soit pour économiser sur les matériaux de construction. Le fait de briser les statues était considéré comme un moyen de perturber la vie après la mort de leurs prédécesseurs.

La plupart des plus grands temples, tels que le Grand Temple d'Hatchepsout et le Temple d'Amenhotep III aux Colosses de Memnon, étaient des temples mortuaires conçus comme des lieux de rassemblement pour des rites religieux spéciaux et des offrandes liées au culte des pharaons. Ces temples étaient construits pour que les membres du culte s'y rendent afin que les pharaons continuent à vivre dans l'au-delà.

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Sites web sur l'Égypte ancienne : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Discovering Egypt discoveringegypt.com ; BBC History : Egyptians bbc.co.uk/history/ancient/egyptians ; Ancient History Encyclopedia on Egypt ancient.eu/egypt ; Digital Egypt for Universities. Traitement érudit avec une large couverture et des références croisées (internes et externes).Les artefacts sont largement utilisés pour illustrer les sujets. ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt ; British Museum : Ancient Egypt ancientegypt.co.uk ; Egypt's Golden Empire pbs.org/empires/egypt ; Metropolitan Museum of Art www.metmuseum.org ; Oriental Institute Ancient Egypt (Egypt and Sudan) Projects ; Egyptian Antiquities at Louvre in Paris louvre.fr/en/departments/egyptian-antiquities ; KMT : AModern Journal of Ancient Egypt kmtjournal.com ; Ancient Egypt Magazine ancientegyptmagazine.co.uk ; Egypt Exploration Society ees.ac.uk ; Amarna Project amarnaproject.com ; Egyptian Study Society, Denver egyptianstudysociety.com ; The Ancient Egypt Site ancient-egypt.org ; Abzu : Guide to Resources for the Study of the Ancient Near East etana.org ; Egyptology Resources fitzmuseum.cam.ac.uk

Livre : "The Complete Temples of Ancient Egypt" par Richard Wilkinson.

Pilier égyptien

À partir du Moyen Empire, les temples se trouvaient dans de grands espaces rectangulaires entourés de hauts murs, avec des entrées flanquées de deux grands pylônes (tours inclinées), entre lesquels se trouvait une porte. Après avoir traversé les pylônes, on entrait dans une grande cour avec des colonnades sur deux ou trois côtés. C'est là que les gens se réunissaient. Au-delà de la cour, il y avait une grande salle hypostyle (une forêt de colonnes qui soutenaient les murs de la salle).Au-delà de cette zone se trouvait un sanctuaire dans lequel une statue de la divinité était placée sur un bateau ou dans une chapelle. Seuls le pharaon et les prêtres de haut rang étaient autorisés à pénétrer dans cette zone.

Les grands temples, comme celui de Karnak, comportaient une série de cours, chacune avec des pylônes, qui partaient de l'entrée, et de multiples sanctuaires. Ces temples étaient considérés comme des incarnations de la cosmologie de l'Égypte ancienne et des symboles de renouveau, un concept sur lequel la civilisation égyptienne était largement fondée. Le plafond d'un temple était considéré comme les cieux ; le sol, le marais fertile d'où émergeait la vie.Les pylônes de l'entrée avaient la forme de l'horizon en hiéroglyphes et l'ensemble de la structure, comme l'horizon, était considéré comme le point de rencontre du ciel et de la terre, du divin et du mortel, de l'ordre et du chaos. Les polarités et les contradictions du monde restaient en harmonie et en équilibre tant que le pharaon accomplissait certains rites.

Pilier égyptien

Certaines colonnes égyptiennes étaient construites avec des crêtes pour imiter les roseaux en fagot. Il y avait des colonnes avec des chapiteaux de papyrus fermés et d'autres avec des chapiteaux de papyrus ouverts.

L'une des raisons pour lesquelles l'Égypte a pu construire des temples et des pyramides aussi grands est qu'elle était relativement épargnée par les guerres et pouvait consacrer sa main-d'œuvre à des projets de construction plutôt qu'à l'armée.

Anna Stevens, de l'université de Cambridge, a écrit : "Sur le côté est de la route royale se trouvaient le grand temple d'Aton et le petit temple d'Aton. Le premier occupait une surface de 800 x 300 m, dont une grande partie était apparemment laissée vide, contenue par un mur d'enceinte en briques crues. Un réexamen de l'édifice a commencé en 2012, confirmant qu'il avait deux phases de construction principales. Dans sa phase finale, l'enceinte contenait à peu près 1,5 million d'euros.Au moins deux bâtiments principaux : une structure appelée aujourd'hui le Long Temple (peut-être à l'origine le Gem-pa-Aten ) à l'avant, et le Sanctuaire à l'arrière. Le premier contenait au moins six cours en plein air occupées par plusieurs centaines de tables d'offrandes. Les scènes de tombes suggèrent que trois des cours contenaient des points focaux cultuels : un autel élevé dans un cas, et des tables d'offrandes dans les deux autres. AlongL'avant du temple était constitué d'une série de piédestaux entourés de bassins à plâtre blanc. Les tables d'offrandes et les piédestaux entourés de bassins étaient également une caractéristique d'une itération antérieure du temple, en grande partie enfouie sous la structure plus récente. Il a été démontré que les champs massifs de tables d'offrandes en briques crues qui bordent le Long Temple au nord et au sud appartiennent à la première phase de la construction du temple.[Source : Anna Stevens, Projet Amarna, 2016, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org ]

"Le sanctuaire était constitué d'un bâtiment rectangulaire en pierre divisé en deux parties, chacune ouverte sur le ciel et remplie de tables d'offrandes, bien que de récents travaux sur le terrain aient montré que cette zone comportait initialement un bosquet d'arbres et un autel ou piédestal en briques crues. Trois autres éléments occupaient le sol devant le sanctuaire. Un bâtiment comprenant quatre suites de pièces avec des dalles de lustration était construitAu sud, il y avait à l'origine un autel ou une construction similaire qui supportait une stèle, dont des morceaux ont été retrouvés au cours des fouilles, et probablement une statue du roi, comme le montrent les scènes de la tombe.la stèle se trouve une cour de boucherie, qui facilitait probablement l'approvisionnement des offrandes de viande à Aton. Immédiatement au sud du Grand Temple d'Aton se trouve une série de bâtiments qui servaient probablement aussi au culte du temple, en particulier à la préparation des offrandes alimentaires. Ils comprennent : la maison du grand prêtre Panehesy ; un bâtiment contenant plusieurs salles à colonnes avec des sols et des murs inférieurs revêtus de pierre,des auges et des fours, peut-être liés au traitement de la viande ; une boulangerie formée de chambres contenant souvent des fours, près desquels se trouvent de grands dépôts de fragments de moules à pain ; et un ensemble d'entrepôts et de bâtiments associés.

table sacrificielle

"Le petit temple d'Aton, ou Hut Aton, se trouvait immédiatement au sud de la Maison du Roi, occupant une enceinte fortifiée de 191 x 111 mètres divisée en trois cours. La première cour contenait un champ de tables d'offrandes flanquant une grande plate-forme en briques crues à l'usage incertain. La seconde cour contenait un bâtiment ressemblant à une maison avec une petite estrade qui était peut-être la base d'un trône ; il y a de la place pour d'autres tables d'offrandes.La dernière cour contenait le Sanctuaire en pierre, dont la disposition était très similaire à celle du Grand Temple d'Aton et qui contenait également de nombreuses tables d'offrandes. Le Sanctuaire était flanqué d'arbres et plusieurs petits bâtiments en briques étaient construits sur le sol autour de lui. Au sud du Petit Temple d'Aton se trouvait un autre ensemble de structures à chambres rappelant celles du Grand Temple d'Aton.à côté du Grand Temple d'Aton et qui ont pu également servir de boulangerie, bien qu'il existe également des preuves que des articles en faïence et en verre y étaient produits.

"Les autels du désert se trouvent sur le sol du désert, non loin des tombes nord. Le complexe comportait deux enceintes principales. La première, dans sa forme finale, contenait trois fondations distinctes disposées en ligne à l'intérieur d'une cour formée simplement en déblayant le désert de ses pierres. La plus méridionale soutenait un bâtiment à colonnades, la construction centrale formait un grand autel flanqué de deux plus petits autels, et laLa fondation la plus au nord comprenait un autel en briques crues auquel on accédait par des rampes sur quatre côtés. La deuxième enceinte était à l'origine délimitée par un mur en briques crues et contenait au moins une chapelle en pierre. Il a été suggéré que le complexe était associé à des cultes funéraires privés ; Kemp a également noté des similitudes entre la disposition des sanctuaires ici et les bâtiments montrés dans la "réception de l'île".des scènes de "tribut étranger" dans les tombes voisines de Huya et Meryra II.

"La partie occidentale du palais était dominée par des appartements d'État construits en pierre, avec une grande cour contenant des statues de la famille royale menant à une série de cours et de salles, et une possible Fenêtre d'Apparition. La partie orientale était au contraire construite en grande partie en briques crues,comprenant une bande de bâtiments qui comprenait des magasins, une zone identifiée par les fouilleurs de l'EES comme le " quartier du harem ", avec un jardin en contrebas et des pavements peints, et un ensemble de maisons et de réserves qui servaient probablement de quartiers pour le personnel. Vers la fin de la période amarnienne, une grande salle à piliers ou à colonnes a été ajoutée à l'extrémité sud du palais, avec des briques estampées qui portent le cartouche deAnkh-kheperura lui a donné le nom de Smenkhkare Hall (ou Coronation Hall). Cette zone est gravement détruite."

Neal Spencer, du British Museum, a écrit : "Le point central de la plupart des rituels religieux formels égyptiens était l'image divine, une manifestation physique d'une ou plusieurs divinités, généralement (mais pas toujours) sous la forme d'une statue. Une grande partie de l'architecture religieuse servait à envelopper l'image divine dans des couches imbriquées de protection contre le monde extérieur chaotique et donc dangereux.Il n'est pas surprenant qu'un code formel de formes architecturales ait été développé au cours des millénaires pour assurer cette protection. La présente discussion porte sur les sanctuaires autonomes, qu'ils soient portables ou non, plutôt que sur les composants intégrés de l'architecture des temples, tels que les sanctuaires des temples. [Source : Neal Spencer, The British Museum, Londres, Royaume-Uni, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org].

Temple d'Amon, y compris le sanctuaire (c), à Louxor

"Les sanctuaires, définis ici comme l'élément architectural entourant immédiatement une image sacrée, généralement d'un dieu, sont attestés tout au long de l'histoire pharaonique, mais avec des variations régionales et chronologiques très évidentes. La forme architecturale des sanctuaires égyptiens a été développée à partir de celle des "tentes-sanctuaires" archaïques faites de bois et de nattes, mais les exemples ultérieurs représentent une distillation du temple formel.Finalement, les formes classiques des sanctuaires ont été déployées dans des contextes autres que les temples."

"Les inscriptions sur les bâtiments indiquent que les sanctuaires étaient généralement fermés par des portes en bois, ornées de métal ou d'autres matériaux somptueux. Le Rituel de Mout décrit le prêtre qui déverrouillait ces portes pour l'office du matin ; des représentations d'un rituel similaire subsistent dans le temple de Séthi Ier à Abydos. Nous devons accepter que de nombreuses statues de culte aient été stockées dans les sanctuaires de manière démontée.Dans le papyrus Harris I, un sanctuaire installé à Memphis est décrit comme contenant des statues de Ptah, Sakhmet et Nefertum, flanquées de "statues du seigneur" (des rois dans des poses rituelles ?) faisant des offrandes. En outre, le fait que les portes de nombreux naoi s'ouvraient vers l'intérieur montre clairement que l'image divine était logée à l'arrière, souvent dans un petit temple.D'autres sanctuaires, même à l'intérieur de grands temples formels, étaient en bois, parfois finement peints ou incrustés de verre et de métaux précieux ; certains étaient ensuite recouverts de tôle ou dotés de côtés ajourés en bois ou en faïence (comme le montre un papyrus de Turin). Les caches des temples de la nécropole des animaux sacrés au nord de Saqqarah donnent un aperçu de l'architecture de la nécropole.Beaucoup de ces sanctuaires étaient destinés à abriter des statues en alliage de cuivre, dédiées par des individus, plutôt que des images cultuelles principales.

"Certains sanctuaires étaient manifestement destinés à être transportés, notamment pour être utilisés lors des fêtes processionnelles des temples. Les nombreuses représentations des fêtes thébaines comprennent des représentations de la grande barque sacrée d'Amon, qui supportait un sanctuaire (ou même des sanctuaires imbriqués) sur son pont, également orné de douzaines de figures d'officiants, de membres de la royauté et même de divinités dans des poses rituelles. Dans certains cas, la barque sacrée d'Amon a été utilisée pour le transport des sanctuaires.Bien sûr, les sanctuaires destinés à l'exposition royale sont bien attestés pour les festivals royaux tels que le Heb-Sed, avec des représentations de formes architecturales similaires à celles attestées pour les sanctuaires des divinités.

"Le langage architectural des sanctuaires apparaît également dans d'autres aspects de la culture matérielle égyptienne. Outre l'intégration de représentations de sanctuaires dans la statuaire naophore, des objets de la sphère funéraire reprennent cette forme, notamment certains cercueils et sarcophages, des boîtes à shabti, des coffres canopes et des cercueils d'animaux. Les pectoraux et les sistra de la période tardive pouvaient également intégrer des formes de sanctuaires.Les sanctuaires miniatures, en pierre, en alliage de cuivre et en d'autres matériaux, représentent fidèlement les principaux éléments architecturaux des sanctuaires classiques. Ceux dotés d'une boucle de suspension devaient être fixés aux murs des temples ou des maisons, car ils sont trop lourds pour être portés au cou.

"Les plus petits sanctuaires pouvaient évidemment être le produit d'un seul artisan, mais dans le cas des naoi décorés plus grands, une équipe d'artisans qualifiés aurait été nécessaire. L'extraction de la pierre et la sculpture initiale dans une forme de sanctuaire reconnaissable avant le transport sont attestées dans une carrière du désert oriental. Des dessins proportionnels pour les naoi ont survécu, en particulier pour les sanctuaires en bois.Dans de nombreux cas, la décoration finale a dû être achevée dans l'intérieur sombre des sanctuaires des temples dans lesquels les naoi étaient installés."

sanctuaire

Neal Spencer, du British Museum, a écrit : "Les plus anciennes représentations iconographiques de cadres architecturaux pour les divinités et les représentations royales se trouvent sur des sceaux, des têtes de massue, des palettes et des céramiques décorées de la fin du prédynastique et du début du dynastique, ainsi que dans les petits modèles trouvés enterrés dans des dépôts à l'intérieur et autour des premiers temples,structures stylisées, apparemment construites à partir d'une combinaison de roseaux, de nattes, de bois et peut-être de textiles. Certaines représentations peuvent représenter des sanctuaires portables. Les formes de certains de ces sanctuaires avaient été codifiées au début de la 3e dynastie, lorsqu'elles ont été reproduites en pierre dans le complexe de la pyramide à degrés de Saqqara. Les reliefs des temples-pyramides de l'Ancien Empire désignent ces formes architecturales comme le pr-nw et leDe nombreux éléments distinctifs de ces sanctuaires se retrouvent dans les temples et l'architecture funéraire ultérieurs, en particulier les piliers d'angle et le toit voûté du pr-nw, ou le toit incurvé du pr-wr. [Source : Neal Spencer, The British Museum, Londres, UK, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org].

"Cependant, la forme classique de sanctuaire, connue à partir de la 12e dynastie mais attestée par les hiéroglyphes et les représentations de l'Ancien Empire, est celle qui combine un moulage en tore, une corniche en cavet et un toit plat, comme l'indique le déterminatif hiéroglyphique de zH-nTr. D'autres éléments étaient combinés à cette forme, en particulier des toits pyramidaux, des plinthes et des détails décoratifs tels que les kheker-.Les plafonds de certains sanctuaires étaient décorés de rangées de vautours. Beaucoup de ces sanctuaires "classiques" représentent donc un condensé de l'architecture sacrée égyptienne formelle - ce sont en fait des temples en miniature. Une grande partie du langage architectural utilisé dans les sanctuaires évoquait donc une imagerie liée à la religion solaire et à la renaissance cosmique. Ces mêmes thèmes se retrouvent dans l'histoire de l'Égypte.prévalent dans les rituels quotidiens autour des sanctuaires.

"Dès la IIIe dynastie, un sanctuaire ou une chapelle héliopolitaine de Djoser présentait des scènes finement sculptées mettant en scène des divinités, mais le décor d'un naos en granit de Pepy, que j'ai trouvé à Éléphantine, est peut-être plus caractéristique.La forme architecturale n'était qu'embellie par les titres et épithètes royaux.

"Dès la 12e dynastie, les formes classiques des sanctuaires étaient déjà une partie largement acceptée de l'imagerie religieuse formelle. Les exemples royaux qui subsistent sont rares, mais comprennent le naos de Senusret Ier trouvé à Karnak, décoré de scènes d'offrandes, et le sanctuaire en bois trouvé à Dahchour, qui abritait la statue ka du pharaon Hor de la 13e dynastie. À partir du Moyen Empire, les mêmes formes architecturalesétaient employés pour des sanctuaires abritant des statues privées, dont certaines avaient été installées à l'origine le long des voies processionnelles sur des sites tels qu'Abydos."

Userhat tenant un sanctuaire d'Amon

Neal Spencer, du British Museum, a écrit : "Les temples du Nouvel Empire conservent d'abondantes traces de représentation. Les reliefs du temple de Séthi Ier à Abydos présentent une grande variété de types de sanctuaires, y compris des groupes complexes de sanctuaires imbriqués. Des sanctuaires inhabituels ont également été produits, comme les chapelles basses pour les statues installées par Ramsès II à Per-Ramesses. Enfin, les chapelles distinctives pour les barques de procession, ouvertes à l'entrée du temple, sont des exemples de sanctuaires de ce type.Les abris en bois et en nattes, et peut-être des voiles textiles tendus sur des cadres en bois, constituaient une autre forme de protection sacrée, que l'on ne connaît plus que par les trous percés autour de certains reliefs de divinités [Source : Neal Spencer, The British Museum, Londres, UK, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010],escholarship.org ]

"Un grand nombre de sanctuaires monolithiques, généralement en pierres dures telles que le granit, ont survécu à la période tardive, mais c'est un schéma iconographique, apparemment développé dans les centres de culte du Delta, qui signale un changement de fonction pour ces monuments, en complément de la fonction principale d'hébergement de l'image divine.D'autres sanctuaires monolithiques de la Basse Époque portaient des récits mythologiques complexes, des représentations d'images divines provenant de l'intérieur du temple, ou même des informations astronomiques. L'échelle de ces sanctuaires est plutôt imposante : certains dépassent les 3 mètres de hauteur, et à Mendès, l'un des plus grands sanctuaires du monde.Dans certains cas, les proportions de l'autel suggèrent fortement que les images qu'il abrite représentaient plus d'une divinité.

"A Bubastis, au moins douze naoi monolithiques ont été commandés sous le seul règne du pharaon Nakhthorheb ; hélas, la destruction de l'édifice nous a privés d'une idée précise de leur disposition originale. Il a été suggéré que l'un de ces sanctuaires pouvait être associé aux rituels de couronnement. A l'inverse, les sanctuaires de Mendes étaient dotés d'un décor minimal et se trouvaient face à face dans une salle de réunion.Les naoi monolithiques ont continué à être produits tout au long des époques ptolémaïque et romaine. Le podium d'Éléphantine supportait trois stèles abritant des naoi. Les caractéristiques distinctives de l'architecture des sanctuaires pharaoniques étaient également présentes dans les temples méroïtiques."

Les pierres de construction des pyramides

James Harrell, de l'Université de Toledo, a écrit : "Les pierres de construction de l'Égypte ancienne sont les roches relativement molles et abondantes utilisées pour construire la plupart des temples, des pyramides et des tombes de type mastaba. Elles ont également été utilisées pour les passages intérieurs, les chambres funéraires et les enveloppes extérieures des pyramides et des mastabas en terre cuite. De même, les pierres de construction ont été utilisées dans d'autres structures en terre cuite de l'Égypte ancienne.Le calcaire et le grès étaient les principales pierres de construction employées par les Égyptiens, tandis que l'anhydrite et le gypse étaient également utilisés le long de la côte de la mer Rouge. 128 anciennes carrières de pierres de construction sont connues (89 pour le calcaire, 36 pour le grès et trois pour le gypse), mais il n'y a pas eu d'autres carrières.Il y en a probablement beaucoup d'autres qui n'ont pas encore été découverts ou qui ont été détruits par l'exploitation moderne des carrières. [Source : James Harrell, Université de Toledo, OH, Sciences de l'environnement, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].

"Les pierres de construction de l'Égypte ancienne sont les roches relativement tendres et abondantes utilisées pour la construction de la plupart des temples dynastiques, des pyramides et des mastabas. Dans le cas des pyramides et des mastabas construits en grande partie en briques crues séchées au soleil, les pierres de construction étaient encore utilisées pour les passages intérieurs, les chambres funéraires et les enveloppes extérieures. De même, les pierres de construction étaient utilisées dans d'autres structures en briques crues de l'Égypte ancienne.Les villes ptolémaïques et romaines situées le long de la côte méditerranéenne, dont Alexandrie, suivaient les normes de construction du reste du monde gréco-romain, et utilisaient donc des pierres de taille.Le calcaire et le grès étaient les principales pierres de construction utilisées par les Égyptiens. Il s'agit de roches sédimentaires, le calcaire étant constitué en grande partie de calcite (CaCO3) et le grès de grains de sable composés principalement de quartz (SiO2) mais aussi de feldspath et d'autres minéraux. Les noms égyptiens du calcaire étaient les suivantsLe grès était appelé jnr HD nfr n ajn et jnr HD nfr n r-Aw, tous deux se traduisant par "fine pierre blanche de Tura-Masara" (ajn et r-Aw faisant référence, respectivement, aux ouvertures de la carrière ressemblant à des grottes et aux sources géothermiques voisines d'Helwan). Le grès était appelé jnr HD nfr n rwDt, ou occasionnellement jnr HD mnx n rwDt, tous deux signifiant "fine, ou excellente, pierre dure de couleur claire". Bien que généralement traduit par "blanc", ici HDLe grès n'est pas normalement considéré comme une roche dure (rwDt), mais il est souvent plus dur que le calcaire. Dans les noms ci-dessus, le nfr (fin) ou le HD ou même les deux étaient parfois omis, et dans le terme pour le grès le n a été abandonné plus tard.

"Depuis le début de l'époque dynastique, la pierre calcaire était le matériau de construction de choix pour les temples, les pyramides et les mastabas partout où l'on trouvait un substrat rocheux calcaire, c'est-à-dire le long de la côte méditerranéenne et dans la vallée du Nil, du Caire au nord jusqu'à Esna au sud.La première utilisation à grande échelle du grès a eu lieu dans la région d'Edfou, où il a été utilisé pour le dallage intérieur et le placage des murs des tombes du début de la dynastie à Hierakonpolis et pour une petite pyramide de la troisième dynastie à Naga el-Goneima, à environ 5 kilomètres au sud-ouest du temple d'Edfou.A partir du début du Nouvel Empire, à l'exception notable du temple funéraire en calcaire de la reine Hatchepsout à Deir el-Bahri, la plupart des temples thébains sont construits en pierre calcaire.Plus loin dans la région calcaire, le grès a également été utilisé pour le temple ptolémaïque et romain d'Hathor à Dendara, pour certaines parties des temples de Séthi I et de Ramsès II à Abydos, et pour le temple d'Aton de la XVIIIe dynastie à el-Amarna. La préférence pour le grès par rapport au calcaire comme matériau de construction a coïncidé avec le transfert de l'autorité religieuse et politique de la ville d'Abydos.Les Égyptiens ont également reconnu à cette époque que le grès était supérieur au calcaire en termes de résistance et de taille des blocs que l'on pouvait obtenir, ce qui a permis la construction de temples plus grands avec des architraves plus longues.

"Le temple de Serabit el-Khadim dans le Sinaï est en grès, et les temples des oasis du désert occidental étaient construits en calcaire (Fayoum et Siwa) ou en grès (Bahriya, Fayoum, Kharga et Dakhla), selon le substrat rocheux local. Dans le désert oriental, le calcaire a été utilisé pour le parement du barrage de contrôle des crues de l'Ancien Empire dans le Wadi Garawi près de Helwan (le "Sadd el-Kafara" ; Fahlbusch 2004), et le grès a été utilisé pour la construction de l'église de la ville de Siwa.Le grès a été le matériau de construction de nombreuses stations routières ptolémaïques et romaines. Ces deux types de roche dans la vallée du Nil et les oasis de l'ouest ont accueilli des sanctuaires taillés dans la roche et surtout des tombes, et ce sont les sources de nombreuses scènes en relief qui se trouvent aujourd'hui dans les musées et les collections privées. Le calcaire et le grès ont également été utilisés pour la statuaire et d'autres applications non architecturales lorsque la roche était plus dure.et les pierres ornementales plus attrayantes étaient soit inabordables, soit indisponibles. Dans ce cas, les pierres de construction d'aspect terne étaient généralement peintes de couleurs vives. À l'inverse, les structures construites en calcaire et en grès comportaient souvent des pierres ornementales, notamment du granite et de la granodiorite d'Assouan, ainsi que du grès silicifié, mais aussi du basalte et du travertin dans la Vieille ville.Royaume".

fabrication de briques

Virginia L. Emery, de l'Université de Chicago, a écrit : "Parallèlement et en relation avec son utilisation pour les monuments funéraires, la brique crue était employée pour la construction des temples mortuaires et divins, ainsi que pour les vastes complexes de structures qui entouraient ces temples, fournissant un stockage pour les biens du temple et des logements pour les employés du temple.finaliser rapidement la construction des temples mortuaires en pierre si la structure n'était pas encore achevée à la mort du roi, comme le démontrent le temple pyramidal de Menkaura à Gizeh et le temple de Neferirkara à Abusir. Cependant, au cours de la 5e dynastie, un modèle de construction originale exécutée en briques crues puis reconstruite en pierre est apparu dans les temples solaires d'Abou Ghourab. Le temple solaire deL'Ouserkaf était à l'origine construit en briques crues, mais il a été reconstruit en pierre peu de temps après, et les travaux se sont poursuivis sous les règnes de ses successeurs Neferirkara et Niuserra, bien que la structure ait finalement été achevée en briques crues et en plâtre ; le temple solaire de Niuserra était lui aussi construit à l'origine en briques crues, qui ont été remplacées par des constructions en pierre [Source :Virginia L. Emery, Université de Chicago, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org ].

"Comme les temples solaires de la 5e dynastie, de nombreux temples divins étaient au départ des édifices en briques crues qui ont finalement été reconstruits en pierre, ce qui limite les preuves de l'existence de temples en briques crues avant le Nouvel Empire. Certains temples en briques crues ont cependant survécu, en particulier au Moyen Empire, comme le temple d'Hermopolis, le temple de Seankhkara Mentuhotep à Thèbes et les temples en briques crues.des murs de fondation datant du règne de Senusret Ier à Tod, ainsi que l'unique exemple spectaculaire du temple de Satet à Éléphantine, dont les fouilles ont révélé de multiples itérations de construction en briques crues avant l'ajout d'un nombre croissant d'éléments architecturaux en pierre, à partir de la XIe dynastie et jusqu'à la XVIIIe dynastie.les murs d'enceinte des temples contemporains des premiers temples en brique et en pierre, même lorsqu'il ne reste que peu ou pas de preuves de la structure originale du temple lui-même, comme à Abydos et Medamud.

"Les murs massifs de temple temenos sont devenus de plus en plus courants au fil du temps, de nombreux rois de la période tardive (712-332 av. J.-C.) ayant reconstruit des murs d'enceinte, en particulier lors de l'expansion des enceintes des temples, comme à Karnak et à Elkab. Ces murs temenos étaient construits en sections alternant des sections convexes et concaves ou des sections concaves et horizontales, plutôt qu'en sections horizontales.La construction de petites chapelles en briques crues à l'intérieur de complexes de temples, comme au temple d'Amon à Karnak et au temple de Ptah à Memphis, est également fréquemment attestée à partir du Nouvel Empire et jusqu'à la Basse Époque. Un autre phénomène de construction religieuse en briques crues de la Basse Époque est la plate-forme casemate, un bloc de maçonnerie cellulaire dont les murs soutenaient des piliers.ceux de la structure construite au-dessus - les murs de la plate-forme de la casemate construits selon le plan de la superstructure - avec les interstices remplis de sable. Des exemples de ces structures, érigées comme fondations de structures de temples, sont connus à Tanis, Saqqara Nord, Medamud, Elkab et Naukratis."

Virginia L. Emery de l'Université de Chicago a écrit : " Les briques de terre crue produites pour les projets de construction royaux étaient parfois estampillées du nom du roi régnant - ou d'une reine, d'un prince ou d'un haut fonctionnaire - ou du nom du bâtiment. Comme dans la pratique du scellement administratif, il faudrait peut-être faire une distinction entre le tampon utilisé pour imprimer la marque sur la brique et l'empreinteIl existe des exemples de briques inscrites à l'encre ou à l'aide d'un doigt, qui se situent peut-être dans la généalogie conceptuelle des briques de terre crue estampillées, comme l'étaient probablement les marques de carrière et les marques de maçon sur les blocs de pierre, mais qui ne sont généralement pas considérées comme faisant partie de l'histoire de l'humanité.le corpus de briques crues estampillées. [Source : Virginia L. Emery, Université de Chicago, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org ]

Brique estampillée Ramsès II

"Les premiers exemples connus de briques estampées remontent au règne du premier roi de la XVIIIe dynastie, Ahmose. La pratique de l'estampage de briques non cuites est attestée assez régulièrement tout au long des XVIIIe et XIXe dynasties, et se poursuit de façon sporadique jusqu'à la 26e dynastie. Les briques de terre crue estampées peuvent constituer une ressource chronologique importante pour déterminer la date des constructions, ce qui permet d'établir un lien entre les deux.Sur les estampilles, les noms des rois sont entourés d'un simple ovale ou d'un véritable cartouche, tandis que les noms des grands prêtres d'Amon, que l'on trouve sur les estampilles du 21e siècle, sont entourés d'un ovale ou d'un véritable cartouche.Dans le cas des briques estampillées de noms de personnes, on suppose généralement que le nom imprimé dans les briques est celui de la personne responsable de la construction du bâtiment et, dans le cas des complexes commémoratifs, celui de la personne à laquelle le bâtiment était dédié.

"Les briques estampillées sont beaucoup plus courantes, la majorité des exemples de la XVIIIe dynastie provenant de la région thébaine, en particulier du mémorial royal de la rive ouest.Bien qu'elles soient attestées à cette période ailleurs dans le pays, par exemple dans les constructions d'Ahmose à Abydos, les briques estampées des périodes ultérieures se rencontrent également en dehors de Thèbes."

Dans une discussion sur la décoration des temples à partir de l'exemple du temple de Dendur près d'Assouan, Isabel Stünkel du Metropolitan Museum of Art écrit : "Dans l'Égypte ancienne, les temples étaient considérés comme les résidences des divinités, qui étaient censées se manifester temporairement dans les statues de culte situées dans le sanctuaire.Ces performances cultuelles comprenaient l'offrande de nourriture et de boissons ainsi que la combustion d'encens, dont on pensait qu'ils avaient un effet purificateur. Les pièces intérieures du temple étaient réservées aux personnes qui accomplissaient les rituels. Pendant les fêtes religieuses, les statues du culte pouvaient être sorties du temple. À Dendur, elles étaient probablement transportées sur le toit de l'église.Source : Isabel Stünkel, conservateur associé, département d'art égyptien, Metropolitan Museum of Art.

La stèle de Tefnakht

Le temple de Dendur était principalement dédié à la déesse Isis de Philae, qui avait son temple principal à Philae, une île située à environ 80 km au nord de Dendur. On trouve des représentations de cette déesse dans de nombreuses scènes du temple. Le mari d'Isis, Osiris, est également représenté, ainsi que leur fils, Horus, qui apparaît à la fois sous le nom d'Harpocrates ("Horus l'enfant") et d'Harendotes ("Horus qui protège son père"). \^/^/

"Deux autres divinités, Pedesi et Pihor, ont également joué un rôle important. Ces deux frères, qui étaient peut-être les fils d'un chef nubien local, ont été déifiés après leur mort et ne sont connus que par la décoration du temple de Dendur. Une petite chambre taillée dans la roche, située à l'origine dans la falaise derrière le temple, pourrait avoir été leur tombeau. Comme Dendur se trouvait en Nubie, au sud de l'Égypte, il n'y a pas de doute que les deux frères ont été déifiés.à Assouan, les dieux nubiens Mandulis et Arsenuphis figurent également parmi les nombreuses divinités représentées dans le temple. \^^/

"Comme c'est souvent le cas dans la décoration égyptienne en relief, l'extérieur du temple était sculpté en creux, ce qui créait des ombres profondes dans la lumière du soleil. Le relief en relief, dans lequel le fond est sculpté et les figures sont en relief, était utilisé pour l'intérieur du bâtiment. À l'origine, les reliefs étaient peints en couleurs vives. Dans presque toutes les scènes d'offrandes, le souverain se tient devant un ou plusieurs monuments de la ville.En retour, ces divinités étaient censées avoir le pouvoir d'offrir la prospérité et la vie, représentées par l'ankh (signe de vie) qu'elles tiennent dans leur main arrière. Dans le sanctuaire lui-même, les sculptures en relief n'apparaissent que sur le mur arrière. \^^/

"La conception et la décoration du temple comportent plusieurs couches symboliques. En particulier, de nombreux détails reflètent soigneusement son orientation géographique. Par exemple, un cobra représenté sur la colonne sud porte la couronne de la Haute-Égypte (sud de l'Égypte), tandis que le cobra de la colonne nord opposée porte la couronne de la Basse-Égypte. Selon les anciens concepts mythologiques égyptiens, la création du monde étaitAinsi, nous trouvons des sculptures de papyrus et de lotus ornant le bas des murs extérieurs, avec des représentations du dieu du Nil Hapy placées entre les deux. \^^/

"Les deux colonnes du temple ressemblent à de grandes plantes qui s'élancent vers le ciel, et la forme des chapiteaux incorpore des papyrus et des lys, emblèmes de la Haute et de la Basse-Égypte. Au-dessus des colonnes, un grand disque solaire est flanqué des ailes déployées d'Horus, le dieu du ciel. Des disques solaires ailés étaient également placés au-dessus d'une entrée latérale du temple et au-dessus de la porte principale. À l'intérieur du temple, des oiseaux volantsLes vautours représentés au plafond évoquent également le ciel. Dans l'Égypte ancienne, les représentations étaient considérées comme devenant magiquement réelles. La décoration du temple garantissait donc non seulement l'accomplissement des rituels, mais aussi la continuation du monde naturel et de l'ordre cosmique du monde." \^^/

des pierres inachevées de la pyramide de Menkaure

James Harrell, de l'Université de Toledo, a écrit : "L'extraction de pierres ornementales se faisait généralement dans des fosses et des tranchées en surface, et parfois sur des blocs détachés. Outre ces exploitations à ciel ouvert, certaines carrières de travertin étaient souterraines et formaient des galeries ressemblant à des grottes. De l'époque prédynastique à la période tardive, l'extraction de pierres dures (toutes les roches ignées et la plupart des roches métamorphiques plusCes outils, appelés marteaux ou mauls, étaient des pièces de roche exceptionnellement dures et résistantes, dont la dolérite était la variété la plus populaire. Les marteaux étaient utilisés pour abattre les coins et les bords des affleurements rocheux lorsque seuls des morceaux relativement petits étaient nécessaires, pour creuser des tranchées et des contre-dépouilles afin d'isoler les plus gros blocs de la roche.L'allumage du feu était parfois utilisé au cours de la période dynastique pour provoquer des fractures dans les pierres dures ou pour affaiblir leur surface avant de les marteler avec un outil en pierre. Là où les anciens carriers pouvaient exploiter les fractures naturelles de la roche, des perles de métal et éventuellement des éclats de roche en forme de coin étaient martelés dans les roches.Des poteaux de bois solides utilisés comme leviers auraient été employés pour aider à détacher les blocs le long des fractures ou à creuser des tranchées. [Source : James A. Harrell, Université de Toledo, OH, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org].

"On sait que des marteaux à pierre ont été utilisés pour le gypse et le travertin, et probablement pour d'autres pierres ornementales plus tendres (c'est-à-dire les calcaires colorés, le marbre, l'anhydrite et la stéatite). Toutes ces pierres ont parfois été travaillées avec les mêmes outils métalliques que ceux utilisés pour les pierres de construction tendres (calcaire et grès). Tout au long de la période dynastique jusqu'auVers la fin de la Basse Époque, ces outils étaient des ciseaux en cuivre et plus tard en bronze. Des pioches en chert ou en silex (quartz microcristallin) étaient probablement aussi parfois utilisées. Bien que le cuivre et le bronze plus dur étaient suffisamment résistants pour travailler les pierres plus tendres, ces outils étaient rapidement émoussés et abrasés au cours du processus. Ils étaient totalement inadaptés à l'extraction de pierres dures, et pour celles-ci les outils en pierre étaientbien supérieur.

"Certainement à partir de la 30e dynastie de la Basse Époque, mais peut-être dès la 26e dynastie, les Égyptiens utilisaient des outils en "fer" (en réalité de l'acier de qualité inférieure) pour l'exploitation des carrières, notamment des marteaux, des ciseaux, des pics et des coins. Pour extraire des blocs de la roche ou des rochers, une ligne de trous en forme de coin était d'abord ciselée à la surface. Des coins en fer étaient ensuite insérés dans les trous et martelés.jusqu'à ce que la roche se fende le long de la ligne de trous. De minces pièces de fer appelées "plumes" peuvent avoir été placées de chaque côté des coins pour augmenter la force latérale et expansive des coups de marteau. La technologie des coins en fer s'est améliorée au cours de la période ptolémaïque et a atteint son apogée à l'époque romaine, avec peu de changements jusqu'à aujourd'hui.

"Une fiction souvent répétée dans la littérature archéologique populaire est que les trous de coin ont été taillés pour des coins de bois qui, lorsqu'ils étaient mouillés, se dilataient et fendaient ainsi la roche. En réalité, cela ne peut pas fonctionner pour les tailles et les formes, les espacements et les orientations souvent inclinées des trous de coin trouvés dans les anciennes carrières de pierre dure. Une autre technologie d'exploitation de carrière qui est devenue courante en Égypte à partir duCette technique, tout comme l'utilisation de coins en fer, est traditionnellement considérée comme ayant vu le jour dans la région grecque de la mer Égée au cours du sixième siècle avant J.-C., mais de nouvelles preuves dans la carrière de métagraywacke de Wadi Hammamat suggèrent qu'elle a été employée dès la période prédynastique ou le début de la période dynastique.Dans cette méthode, une ligne droite de petits trous peu profonds et très rapprochés est ciselée à la surface de la roche. Le carrier martèle ensuite un ciseau d'avant en arrière le long de la ligne de trous jusqu'à ce que la roche se brise. Dans le cas des premiers travaux de Wadi Hammamat, le ciseau a apparemment été façonné à partir d'une pierre de taille.L'allumage du feu et les leviers continuaient d'être utilisés, mais les leviers étaient probablement en fer et en bois".

sculpture des pierres

James Harrell de l'Université de Toledo a écrit : "Les masses rocheuses extraites étaient taillées dans les carrières avec les mêmes outils que ceux utilisés pour les extraire. Une nouvelle technologie de taille de la pierre a été introduite par les Romains dans la carrière de diorite pegmatitique de Wadi Umm Shegilat (var. 1). Ils ont utilisé une lame de scie en fer sans dents et du sable de quartz disponible localement comme abrasif pour tailler la pierre.Il est surprenant de constater qu'il n'y a aucune preuve que cette technologie ait été employée dans une autre carrière romaine, à l'exception de celle de Felsberg en Allemagne. Pendant toutes les périodes de l'histoire égyptienne, les produits de la carrière étaient généralement dégrossis sur place jusqu'à ce qu'ils atteignent une forme proche de la forme finale, et parfois même jusqu'à un état presque fini.Cette méthode réduisait le poids de la pierre à transporter, mais avait également l'avantage de révéler tout défaut inacceptable de la pierre avant qu'elle ne soit retirée de la carrière [Source : James A. Harrell, Université de Toledo, OH, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org].

"Une fois la pierre transportée dans un atelier de la vallée du Nil ou sur un chantier de construction, elle subissait des opérations supplémentaires de taille et de sculpture, suivies d'un polissage. Les outils de coupe utilisés pour l'extraction étaient les mêmes que ceux utilisés pour l'exploitation de la carrière, mais à l'époque dynastique, et plus particulièrement pendant l'Ancien Empire, des scies et des forets tubulaires en cuivre ou en bronze étaient également utilisés. Le sable de quartz servait d'abrasif pour les outils en cuivre et en bronze plus doux, comme le montre le tableau ci-dessous.Les premières scies étaient principalement utilisées pour couper les pavés en basalte de plusieurs temples pyramidaux de l'Ancien Empire, et des marques de scie ont également été observées sur certains sarcophages en pierre dure de cette période.

Les mèches de chert ont été trouvées en association avec des roches percées de gypse et de métagraywacke, beaucoup plus dures, et ont sûrement été utilisées pour percer d'autres pierres ornementales, comme le suggère le fait que les hiéroglyphes montrant une perceuse à main avec une mèche en pierre sont des idéogrammes pour les mots suivants : " Chert "."L'efficacité des outils en chert (burins, grappins et surtout mèches) sur le granit a été démontrée expérimentalement par Gorelick et Gwinnett et Stocks. Le polissage était l'étape finale de la préparation d'un objet sculpté dans une pierre ornementale. On sait que des morceaux de grès silicifié tenus à la main (" pierres à frotter ") ont été utilisés pour un lissage grossier, mais un sable de quartz à grain finLa pâte appliquée à l'aide d'un morceau de tissu ou de cuir était presque certainement utilisée pour produire les surfaces hautement polies."

"Au cours de la période dynastique, les morceaux de pierre extraits des carrières, trop gros pour être portés à dos d'homme ou d'animal (principalement des ânes, mais aussi des chameaux à partir de la période tardive), étaient placés sur des traîneaux en bois, tirés par des attelages d'animaux de trait ou d'hommes. La friction entre le traîneau et le sol était parfois réduite, comme l'illustrent de nombreuses scènes de tombes, en versant de l'eau sur le sol.Source : James A. Harrell, Université de Toledo, OH, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org].

"Lehner suggère qu'un matériau riche en argile ou "tafla" (boue du Nil ou schiste sédimentaire) était appliqué à la surface des routes de construction et des rampes de la 4e dynastie à Gizeh, et l'on sait que des poutres de bois très rapprochées étaient posées en croix sur les routes de construction de la 12e dynastie à el-Lisht et à el-III.Il est concevable que de telles pratiques de réduction de la friction aient été utilisées pour les traîneaux provenant de carrières proches de la vallée du Nil. Il a également été suggéré que les traîneaux étaient parfois tirés sur des rouleaux en bois, bien que cela soit peu probable, car ceux-ci ne seraient efficaces que sur un sol dur, lisse et relativement plat. De telles conditions de sol peuvent avoir existé dans certaines carrières et dans certains sites de production.sur les chantiers de construction, mais dans la plupart des cas, les traîneaux se déplacent sur un sol rocheux ou sablonneux mou et irrégulier où les rouleaux seraient inefficaces.

"Certaines étaient pavées d'une seule couche de morceaux de roches disponibles localement, posés à sec, non façonnés et mal ajustés, la plus remarquable étant la route de 12 kilomètres de long partant de la carrière de basalte de l'Ancien Empire à Widan el-Faras dans le Fayoum. Un réseau de 20 kilomètres de long de routes pavées et partiellement pavées a été construit.Les carrières de grès silicifié situées près d'Assouan, à Gebel Gulab et Gebel Tingar, abritent des routes déblayées datant du Nouvel Empire et de l'époque romaine. La plupart des routes des carrières dynastiques n'étaient pas pavées et consistaient uniquement en des pistes déblayées, où le gravier de surface plus grossier était balayé sur les côtés. Lorsque ces routes traversaient des pentes abruptes ou des creux de surface, leurs bases étaient construites (et souvent soutenues par des pierres).Un exemple remarquable de ce type de route mène de la carrière de travertin de Hatnub au Nil, près du village moderne d'el-Amarna.

"Bien que les Égyptiens aient connu la roue dès le début de l'époque dynastique, ils n'avaient pas de chariots à roues avant le début du Nouvel Empire. On ne sait pas s'ils ont jamais été utilisés pour transporter des pierres extraites de carrières, mais c'est peu probable car, en l'absence de routes relativement larges aux surfaces fermes et plates, les chariots lourdement chargés s'enliseraient dans le sable ou casseraient leurs roues sur les rochers. À l'époque romaine,Cependant, et peut-être dès la période ptolémaïque, les chariots tirés par des animaux de trait étaient le principal moyen de transport terrestre pour les pierres extraites et d'autres matériaux, et cette méthode était rendue pratique par un réseau étendu et bien construit de routes (pistes défrichées et non pavées) reliant les carrières du désert oriental à la vallée du Nil."

L'idée d'Hérodote sur la façon dont les pierres des pyramides ont été déplacées

Holger Kockelmann, de l'Académie des sciences et des lettres de Heidelberg, en Allemagne, a écrit : "Les maisons de naissance égyptiennes (mammisisis) constituent un élément important de nombreux complexes de temples de la Basse Époque, de l'époque ptolémaïque et de l'époque romaine. Comme il s'agit de petits édifices de temple à part entière, leur décoration est dominée par des scènes liées à la nativité et à l'éducation de l'enfant divin d'une triade locale.Identifiées au roi, les maisons natales étaient aussi des lieux consacrés au culte du souverain vivant [Source : Holger Kockelmann, Académie des Sciences et des Humanités de Heidelberg, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"Le terme "mammisi" est une création moderne de J. F. Champollion, dérivé du copte ma "lieu", N "de" et mise/misi "porter", maNmisi = maM_misi signifiant "lieu d'accouchement". La désignation égyptienne ancienne était pr-mst, "maison de naissance". Ce nom fait référence au thème théologique clé de la décoration du mammisi, qui est centré sur la naissance de l'enfant divin de la triade du principaltemple (Daumas 1977 : 462 - 463).

"Les mammisis ont été ajoutés comme bâtiments annexes à un certain nombre de temples de la période tardive pendant une période de plus de 500 ans ; ils étaient dédiés à divers enfants-dieux, dont les noms sont donnés entre crochets : Dendara [Ihi], Armant [Harpara] - détruit au milieu du XIXe siècle, Edfou [Harsomtus], Kom Ombo [Panebtawy-pa-khered] et Philae [Horus/Harpokrates].L'hémispeos (édifice cultuel/temple en partie indépendant et en partie taillé dans la roche) de Kalabsha était probablement aussi un mammisi. Il devait y avoir une maison de naissance à Esna - elle est mentionnée dans les inscriptions du temple principal mais n'a pas encore été localisée. De plus, il y a une maison de naissance en briques séchées au soleil sur le côté sud du temple de Deir el-Medina.Selon Arnold, des maisons de naissance existaient dans l'enceinte d'Amon-Ra-Montu à Karnak, à Elkab et à Louxor. En outre, on trouve un mammisi très tardif pour Tutu à Ismant el-Kharab. Il convient de mentionner que certains érudits classent également quelques autres bâtiments comme des "mammisis", par exemple le temple d'Isis à Dendara.

"L'existence de mammifères de la période tardive et ptolémaïque à Mendes, Nabesha, Medamud, Hermopolis magna et Qasr el-Ghuweida n'est qu'une simple hypothèse, fondée sur des vestiges architecturaux insignifiants. Il semble probable que les temples de Behbet el-Haggar et de Sais comportaient également des mammifères."

Holger Kockelmann, de l'Académie des Sciences et des Humanités de Heidelberg, a écrit : " La plus ancienne maison de naissance conservée et identifiée avec certitude a été construite sous le règne de Nectanebo Ier à Dendara. Selon Arnold, il existe des exemples légèrement antérieurs, dont la maison de naissance d'Harpara, située à l'est du temple d'Amon-Ra-Montu à Karnak, qui a été construite sous Néphérites Ier et agrandie par Hakoris et Hakoris II.Nectanebo I. [Source : Holger Kockelmann, Académie des sciences et des humanités de Heidelberg, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org ].

"Le mammisi de la 30e dynastie à Dendérah représente un modeste édifice en briques avec un sanctuaire rectangulaire flanqué d'une longue chapelle de chaque côté. Le sanctuaire central et les façades des pièces latérales ont été revêtus de pierre et décorés par Nectanebo Ier. À cette époque, l'édifice n'était qu'un petit sanctuaire avec une cour et un chemin d'accès. L'édifice a été agrandi sous le règne des Ptolémées ; sousPtolémée II, le revêtement en pierre des murs intérieurs a été poursuivi, et un escalier vers le toit a été ajouté.

Edfu mammisi

"Les mammisis de Ptolémée diffèrent considérablement du schéma plutôt simple des maisons de naissance de la période tardive, tel qu'il est représenté par l'édifice de Nectanebo Ier à Dendera. Les mammisis sont maintenant des temples au sens propre, adaptés à un rituel de culte quotidien. Leur architecture est probablement calquée sur d'anciennes constructions en bois. Il faut mentionner qu'il y a peut-être eu des prototypes ramessides.

"Au plus tard sous Ptolémée V, une nouvelle forme se développe : le périptère, qui consiste en un édifice central avec un corridor extérieur, dont le toit est soutenu par des colonnes à chapiteaux floraux. Ces colonnes imitent les marécages de papyrus où le jeune Horus s'est caché à Khemmis. Au-dessus des chapiteaux, une figure protectrice de Bès est parfois sculptée ; alternativement, le sistre et le visage.Entre les colonnes de la colonnade se trouvent des murs d'écran (décorés).

"À l'intérieur, le mammisi se compose d'un sanctuaire et d'une salle d'offrandes, ainsi que de pièces supplémentaires, telles que des chapelles latérales. À ce stade de son développement, la maison natale peut être légèrement surélevée sur un socle de fondation et disposer d'une cour entourée de colonnes et de murs d'enceinte ; dans les mammisi plus anciens, la cour est rattachée à un bâtiment séparé.Les mammisi de Philae, d'Armant et la maison natale romaine de Dendera appartiennent au nouveau type. Le mammisi d'Edfu a également été construit et décoré selon le nouveau schéma sous Ptolémée VIII Euergète II et Ptolémée IX Soter II : il repose sur une fondation, possède un kiosque d'entrée, un déambulatoire à colonnades et de hauts abaci décorés de figures de Bes.

"Le sanctuaire peut être divisé en deux pièces, comme c'est le cas dans le mammisi de la fin de l'époque ptolémaïque d'Armant. Ce bâtiment avec deux kiosques hauts à colonnes devant le sanctuaire est quelque peu inhabituel du point de vue de son architecture. Sa construction a peut-être déjà été entamée sous Ptolémée XII Néos Dionysos, alors que des cartouches de Cléopâtre VII et de Ptolémée XV Césarion témoignent d'une activité de décoration sous...sa fille et mammisi pourrait remonter à Ptolémée X Alexandre Ier. Il est situé derrière le temple principal dédié à Montu, mais pas à angle droit.

"Le mammisi romain de Dendera présente l'architecture la plus complexe de toutes les maisons de naissance qui ont été conservées. L'inscription dédicatoire fait référence à Trajan, mais il est possible que la construction ait été initiée par Néron. Érigé sur un socle de fondation, il comprend trois pièces au centre : la salle de réunion, la salle d'attente et la salle de réunion.le sanctuaire (très probablement avec un naos contenant une statue d'Hathor allaitant Ihi) flanqué d'une longue chapelle de part et d'autre, la salle de l'ennéade, et la salle des offrandes qui la précède. Au nord de la salle des offrandes se trouve un escalier menant au toit. La salle de l'ennéade mentionnée ci-dessus est un élément nouveau, qui se trouve entre la salle des offrandes et le sanctuaire et qui est bien connu des grands templesIl y a aussi des cryptes. Le mur arrière du sanctuaire est meublé d'une fausse porte et d'une niche de culte. Le déambulatoire se confond avec le kiosque d'entrée, ce qui est une nouveauté."

image d'Isis allaitant Horus à Dendera mammisi

Holger Kockelmann a écrit : "Au cours de la période tardive, on observe clairement une évolution vers des temples destinés à des divinités féminines. Cette tendance se reflète également dans les mammisi, dont la décoration est centrée sur la théogamie (mariage d'une divinité masculine et d'une divinité féminine), la naissance et la maternité. "Parmi les nombreuses scènes d'offrandes que l'on trouve dans les mammisi, le don de lait joue un rôle très important. Il symboliseSource : Holger Kockelmann, Académie des sciences et des humanités de Heidelberg, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"Les reliefs du sanctuaire, qui pouvaient être dorés, montrent des cérémonies liées à un drame liturgique, mst-nTr, "la naissance du dieu". Ils racontent la nativité de l'enfant divin. Les représentations ressemblent aux reliefs de la 18e dynastie du mythe de la naissance royale divine dans les temples de Deir el-Bahri et de Louxor. Elles comprennent, entre autres, la création, l'accouchement, l'allaitement et la naissance de l'enfant.L'intronisation du dieu nouveau-né. Le remplacement du roi du mythe de la XVIIIe dynastie par l'enfant divin de la mammisisis peut être partiellement attribué à l'expérience de la perte de la royauté autochtone au cours de la 25e dynastie.

" Peut-être le jeune dieu, dont le statut de roi et de souverain universel est souligné par les textes et les représentations du mammisi, était-il considéré comme un garant plus stable de la pérennité de l'ordre théologico-politique du monde ". Cependant, le culte du souverain vivant était également " spécifiquement établi dans les maisons natales ", car " le jeune roi était identifié au fils de la famille divine " ; " lesL'aspect des maisons natales en tant que lieu de culte royal expliquerait le développement remarquable de ces bâtiments à partir de la 30e dynastie". De plus, le dieu juvénile était identifié au soleil levant ; le jeune roi participait donc à ce renouvellement cosmique quotidien".

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Tour Egypt, Minnesota State University, Mankato, ethanholman.com ; Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com ; Metropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Discovermagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, BBC, Encyclopædia Britannica, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson PrenticeHall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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