Les temples chinois - qu'ils soient taoïstes, bouddhistes ou confucéens - ont une disposition similaire, avec des caractéristiques que l'on retrouve dans les maisons traditionnelles chinoises à cour et des éléments destinés à confondre ou à repousser les mauvais esprits. Les temples sont généralement entourés d'un mur et orientés vers le sud, conformément aux principes du feng shui. Les portes contiennent généralement des peintures, des reliefs ou des statues de divinités guerrières destinées à éloigner les mauvais esprits.Au-delà des portes se trouve une grande cour, souvent protégée par un mur d'esprits, une autre couche de protection destinée à tenir les mauvais esprits à distance. Les salles du temple sont disposées autour de la cour, les moins importantes se trouvant près de l'entrée, au cas où les mauvais esprits y entreraient.
Les temples chinois sont souvent composés de plusieurs bâtiments, salles et sanctuaires. Ils sont généralement situés au milieu des villes et ont un axe nord-sud. Les grandes salles, les sanctuaires et les bâtiments importants des temples sont traditionnellement dominés par des toits en tuiles, généralement verts ou jaunes, surmontés d'avant-toits décorés de figures religieuses et de symboles de bonne chance.Des poutres magnifiquement sculptées et décorées, qui sont à leur tour soutenues par des piliers de pierre en forme de dragons sculptés de façon complexe. De nombreux temples sont accessibles par la porte de gauche et sortent par celle de droite.
Les pagodes sont des tours généralement associées à des temples ou considérées comme des temples à part entière. Certaines sont accessibles, d'autres non. Les Chinois ont toujours cru que le ciel était rond et la terre carrée. Ce concept se reflète dans le fait que les pagodes ont des bases carrées ancrées dans la terre, mais ont des plans circulaires ou octogonaux, de sorte qu'elles semblent rondes lorsqu'elles sont vues par les dieux.au-dessus dans le ciel.
Les premières pagodes de style chinois s'inspiraient des stupas indiens. L'architecture des pagodes est arrivée avec le bouddhisme mais, au fil des siècles, elle a développé des caractéristiques nettement chinoises qui ont influencé l'architecture du Japon, de la Corée et d'autres pays.
À l'époque de Mao, les temples servaient souvent d'entrepôts pour l'équipe de production locale. Depuis la mort de Mao, de nombreux temples ont été récupérés pour les célébrations religieuses et des milliers de nouveaux temples, souvent consacrés aux dieux locaux dans les zones rurales, ont été construits. Plus de 1 300 temples ont été construits dans la seule province de Shaanxi dans les années 1990.
Dans de nombreux cas, ces temples ne sont pas seulement un lieu de culte mais sont devenus un centre d'activités sociales et d'aide sociale. Le temple du Dragon noir dans le Shaanxi, par exemple, parraine des projets de déforestation et d'irrigation, construit des écoles et fournit une assistance aux pauvres.
Les édifices religieux en Chine sont traditionnellement construits dans des lieux isolés et propices, au sommet de montagnes ou de collines, nichés parmi les arbres. L'esthétique du cadre physique est d'une importance capitale dans le choix de l'emplacement des édifices religieux en Chine, car le cadre physique contribue grandement à l'expérience religieuse globale. [Source : Chinatravel.com]
Bons sites web et sources : Religion traditionnelle en Chine : Article de Wikipédia ; Religion Facts religionfacts.com ; Vidéo : " Le culte des ancêtres, l'enseignement confucéen ", avec Myron L. Cohen Asia for Educators, Université de Columbia Funérailles et mort : les croyances chinoises sur la mort deathreference.com ; Mort et enterrement en Chine chia.chinesemuseum.com.au ;
Voir les articles séparés : TEMPLES, SACRIFICES ET RITES CONFUCIENS factsanddetails.com ; TEMPLE DU CIEL : SON PARC, SES BÂTIMENTS ET L'AXE DU CENTRE DE PÉKIN factsanddetails.com TAOÏSME RELIGIEUX, TEMPLES ET ART factsanddetails.com ; TEMPLES, MONES ET FUNÉRATIONS BOUDDHISTES CHINOIS factsanddetails.com ; RITUELS ET PRATIQUES RELIGIEUSES CHINOIS factsanddetails.com DIEUX ET ÊTRES SPIRITUELS EN CHINEfactsanddetails.com ; Culte des ancêtres : son histoire et les rites qui lui sont associés factsanddetails.com ; FENG SHUI : histoire, bâtiments, tombes, maisons, affaires et amour factsanddetails.com ; Concepts importants du FENG SHUI factsanddetails.com ; FENG SHUI, QI et ZANGSHU (le livre des enterrements) factsanddetails.com ; SYMBOLES ET NUMÉROS HEUREUX EN CHINE factsanddetails.com ;
temple confucéen
Selon le site Asia for Educators de l'Université de Columbia, à l'époque impériale, avant le communisme, "l'État était profondément impliqué dans d'autres domaines de la vie qui avaient un impact majeur sur la pratique et la croyance religieuses. Certains ont appelé cela le culte d'État. L'arrangement du rituel d'État sous l'empereur était coordonné exactement avec le système administratif national. À chaque niveau administratif, -province, préfecture et comté - il y avait une ville ou un village servant de siège administratif, où, en plus de l'enceinte du gouvernement (yamen) qui était le siège du magistrat en fonction, il y avait plusieurs établissements religieux officiels : parmi les plus importants, il y avait le temple confucéen ou civil (wen miao) et le temple militaire (wu miao), qui étaient les foyers rituels des deux communautés.Source : Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia].
"Temples confucéens : le temple confucéen abritait une tablette spirituelle dédiée à Confucius lui-même, ainsi qu'une collection de tablettes spirituelles dédiées à divers érudits importants du canon confucéen (beaucoup d'entre eux étant les propres disciples de Confucius, d'autres étant d'éminents érudits confucéens des époques ultérieures). Les rites du temple confucéen étaient organisés par et pour les fonctionnaires du district,Tous les titulaires de diplômes d'un district étaient tenus d'assister au culte annuel au temple de Confucius le jour de son anniversaire.
Temples militaires : Le temple militaire était le temple principal pour les personnes locales qui avaient obtenu des diplômes dans le système d'examen militaire et faisaient partie de la bureaucratie militaire, qui était subordonnée à la bureaucratie civile. Le temple militaire était consacré au dieu de la guerre, Guan Yu, et abritait des tablettes spirituelles dédiées à Guan Yu ainsi que d'autres figures qui représentaient la loyauté et le patriotisme,les deux valeurs clés promues dans les temples militaires.
Tour de tambour d'un temple bouddhiste
Autrefois, la plupart des villes chinoises possédaient un temple du dieu de la ville (chenghuang miao). Une ville servant à la fois de siège préfectoral et de chef-lieu de comté possédait deux ensembles de temples d'État. À propos du temple du dieu de la ville de Shanghai, Asian Historical Architecture rapporte : "Comme les Grecs anciens, les Chinois croient traditionnellement que des dieux gardiens veillent sur leurs villes. Le premier temple du dieu de la ville de Shanghai a été érigé à la fin du XIXe siècle.Shanghai a été fondée sous la dynastie Song (960-1279), lorsqu'un sanctuaire a été érigé en l'honneur du dieu de la ville du comté de Huating. Toutefois, le sanctuaire de Huating était situé dans le temple de Danjing, loin de son emplacement actuel. Le site actuel a été utilisé pour la première fois sous le règne de l'empereur Yongle (1403-1425), sous la dynastie Ming. Une statue du général Huo Guang de la dynastie Han a été érigée dans le hall d'entrée, tandis qu'une statue de l'empereur Yongle a été érigée dans le temple de Danjing.de Qin Yubo, le dieu de la Cité, reposait dans le hall arrière. [Source : Asian Historical Architecture orientalarchitecture.com ]
"Qin Yubo est une divinité taoïste réputée pour son caractère et son érudition. Les légendes racontent qu'au début de la dynastie Ming, Qin Yubo était un érudit vertueux qui, par dédain de la politique, refusait de devenir fonctionnaire de la cour. À sa mort en 1377, l'empereur se lamenta de n'avoir jamais réussi à attirer l'honnête fonctionnaire au sein du gouvernement central, qui était gangrené par la corruption. L'empereur décida del'honorent à titre posthume en lui conférant le statut de divinité. Chargé de protéger la terre, l'esprit de Qin Yubo est considéré comme actif à Shanghai encore aujourd'hui. La zone autour du temple est devenue un marché florissant, avec plus de 100 magasins vendant toutes sortes de produits traditionnels. La plupart des bâtiments des magasins ont près d'un siècle.
À propos du temple commémoratif du général Yue Fei à Hangzhou, un exemple de temple militaire, Asian Historical Architecture déclare : "Ce temple a été construit en l'honneur de Yue Fei, un général de la dynastie des Song du Sud, à l'époque où la capitale de la Chine se trouvait à Hangzhou. Il a été faussement accusé et exécuté sur l'ordre du Premier ministre, Qin Hui, en 1141. Vingt ans plus tard, l'empereur a reconnu la valeur de ce général.Il a fait construire ce complexe de tombeaux et de temples en son honneur. À une époque, le temple était un centre de culte actif, sous la direction du culte de l'État, avec des sacrifices semi-annuels. Aujourd'hui, il s'agit d'un mémorial de l'esprit de loyauté et de patriotisme dont le général Yue a fait preuve, mais il n'a aucune signification religieuse. Les bâtiments sont tous en excellent état et constituent une sorte de musée. Ils sont tous en bon état.Les tombes et les sculptures funéraires datent du 12ème siècle et ont été méticuleusement restaurées."
Temple en construction De nombreux temples ont une cour. Souvent, au milieu de la cour se trouve un petit bol où l'on brûle de l'encens et du papier-monnaie. Les offrandes de fruits et de fleurs sont déposées dans une salle principale sur les autels sculptés de façon complexe, souvent décorés de brocart rouge brodé de caractères dorés.
Les temples chinois traditionnels contiennent des peintures murales, des murs en carreaux sculptés et des sanctuaires dédiés aux dieux et aux ancêtres qui sont à leur tour merveilleusement décorés de sculptures en bois, de peintures murales, de figures en céramique et de moulures en plâtre avec des motifs que les Chinois considèrent comme de bon augure.
À l'extérieur des temples, on trouve souvent des murs de pierre avec des sculptures simples, des portes avec des statues de lutins aux yeux de bogue et aux crocs, destinées à éloigner les mauvais esprits, et des monuments représentant des enfants qui ont fait preuve de piété filiale envers leurs parents et des vierges qui ont perdu leur fiancé avant le mariage mais sont restées pures toute leur vie.
Les temples chinois riches contiennent souvent des gongs, des cloches, des tambours, des autels latéraux, des pièces adjacentes, des logements pour les gardiens du temple, des chapelles pour prier et des sanctuaires consacrés à certaines divinités. Il n'y a généralement pas d'heure fixe pour prier ou faire des offrandes - les gens s'y rendent quand ils en ont envie - et les seuls services communautaires sont les funérailles.
Dans les temples chinois, l'orange et le rouge signifient le bonheur et la joie ; le blanc représente la pureté et la mort ; le vert symbolise l'harmonie ; le jaune et l'or représentent le ciel ; le gris et le noir symbolisent la mort et le malheur. On voit souvent des svastikas sur les temples chinois. Le mot chinois pour svastika (wan) est un homonyme du mot pour "dix mille", et est souvent utilisé dans la phrase porte-bonheur "chi-hsiang wan-fu chih".suo chü" signifie "l'arrivée de la grande fortune et du bonheur". Voir hindouisme, bouddhisme.
Allumer des bâtonnets d'encens Les temples chinois sont des lieux enfumés où les gens allument des bouquets de bâtonnets d'encens, récitent des prières, laissent des fleurs d'orchidée en jade en guise d'offrandes, lancent des sheng bei (blocs de bois de voyance) et donnent de l'argent fantôme à divers dieux anciens en échange de choses comme de la chance à la loterie, de bons résultats aux examens importants pour les enfants et de bonnes affaires.
Les temples chinois ne sont pas des lieux à visiter si vous avez des problèmes respiratoires : des bobines d'encens brûlant, dont certaines mesurent 15 mètres de long lorsqu'elles sont déroulées, sont suspendues au plafond ; des bâtonnets d'encens fument dans des urnes ; et des morceaux de papier de riz enflammé sont jetés en l'air par les fidèles. Les fidèles des temples brûlent de la fausse monnaie pour la longévité et mettent le feu à des voitures en papier et à des téléviseurs lors des funérailles.En janvier 2006, 36 personnes ont été tuées dans une explosion lorsque de fervents bouddhistes de la province centrale du Henan ont brûlé de l'encens et prié dans un temple situé à proximité d'un entrepôt de pétards, mettant le feu aux feux d'artifice.
En reportage à Pékin, Ian Johnson écrit dans le New York Times : Dans la banlieue nord de cette ville se trouve un petit temple dédié à une divinité populaire chinoise, le Seigneur Guan, un célèbre guerrier déifié il y a plus d'un millénaire. Rénové il y a cinq ans aux frais du gouvernement, le temple est utilisé par un groupe de retraités qui organisent des pèlerinages vers une montagne sacrée, des écoliers qui viennent apprendre la culture traditionnelle...et un prêtre taoïste qui prêche aux riches citadins les valeurs traditionnelles de la Chine ancienne. Lors d'une visite, j'ai vu une douzaine de personnes, pour la plupart âgées de 30 à 40 ans, lire les œuvres de Wang Yangming, un philosophe né à la fin du XVe siècle. À première vue, cela correspondait à la politique du gouvernement : le parti a félicité Wang pour son esprit incorruptible et sa concordance avec les valeurs de la Chine ancienne.Mais après avoir lu un passage de l'œuvre de Wang, les hommes et les femmes se sont assis autour d'une grande table en bois, maniant des pinceaux pour écrire, encore et encore, sa phrase la plus célèbre : "zhi xing he yi" (la connaissance et l'action ne font qu'un). Cette connaissance, selon Wang, vient d'une lumière intérieure, d'une conscience - une conscience qu'aucun gouvernement, aussi puissant soit-il, ne peut contrôler. [Source : Ian Johnson, NewYork Times, 21 décembre 2019 ; Johnson est l'auteur de "The Souls of China : The Return of Religion After Mao"].
Selon le département d'État américain, le gouvernement offre certaines subventions pour la construction de lieux de culte et d'écoles religieuses sanctionnés par l'État. Selon la réglementation, si une structure religieuse doit être démolie ou déplacée en raison de la planification de la ville ou de la construction de projets clés, la partie responsable de la démolition de la structure doit consulter le bureau des affaires religieuses.Si toutes les parties sont d'accord avec la démolition, la partie qui procède à la démolition doit accepter de reconstruire la structure ou de fournir une compensation égale à sa valeur marchande estimée. Dans certains cas, les fonctionnaires ne tiennent pas les promoteurs responsables de ces règlements ou sont de connivence avec eux dans leurs plans de démolition [Source : "International Religious Freedom Report for2013 China", Bureau of Democracy, Human Rights and Labor, U.S. Department of State, state.gov /
Alors que de nouvelles réglementations visant à régir la religion ont été mises en place à l'automne 2016 par le gouvernement chinois, Ian Johnson a écrit dans le New York Times : Les règles sur la religion promettent de protéger les lieux saints de la commercialisation. Les temples sont souvent forcés par les gouvernements locaux à faire payer des droits d'entrée, qui vont principalement à l'État et non au lieu de culte. Environ 600 personnes ont récemment été détenues.au Mont Wutai, un lieu de pèlerinage bouddhiste dans une ville du nord-est, pour s'être fait passer pour des moines afin d'escroquer de l'argent par la voyance, la mendicité et des spectacles de rue, ont rapporté les médias d'État [Source : Ian Johnson, New York Times, 7 octobre 2016].
"Les nouvelles réglementations stipulent que les sites spirituels doivent être "protégés" du tourisme et du développement. Les règles exigent également que les gouvernements locaux se prononcent sur les demandes de construction de lieux de culte dans un délai de 30 jours et expliquent les refus par écrit. Les spécialistes soulignent qu'il n'est pas certain que les réglementations soient appliquées de manière stricte, et notent que les responsables locaux ont souvent toléré et parfois encouragél'activité religieuse qui est officiellement illégale, y compris les églises de maison.
"Pour les religions traditionnelles chinoises telles que le bouddhisme et le taoïsme - qui sont pratiquées par 300 à 400 millions de personnes et que le parti voit d'un œil plus favorable - les réglementations semblent destinées à résoudre un problème différent : la commercialisation grossière. Les réglementations antérieures n'ont pas nui à la croissance de la religion en Chine", a déclaré James Tong, professeur de sciences politiques à l'université d'Oxford.Californie, Los Angeles, qui a beaucoup écrit sur la réglementation religieuse en Chine, "et je ne pense pas que ceux-ci le feront non plus".
En 1899, Arthur Henderson Smith écrivait dans "Village Life in China" : "Il est rarement prudent de généraliser à propos de quoi que ce soit en Chine, mais s'il y a une chose à propos de laquelle une généralisation semble plus sûre qu'une autre, c'est l'universalité des temples dans chaque village de l'empire.qui n'ont pas de temple du tout. [Source : "Village Life in China" par Arthur Henderson Smith, Fleming H. Revell Company, 1899, The Project Gutenberg. Smith (1845 -1932) était un missionnaire américain qui a passé 54 ans en Chine. Il a passé une grande partie de son temps à Pangzhuang, un village du Shandong].
"Parfois, cela peut être dû au fait qu'il n'y avait pas de personne suffisamment intelligente dans le village pour prendre les mesures initiales, et comme une génération est très influencée par ce qui a été fait et ce qui n'a pas été fait dans les générations précédentes.Dans les cas très rares où un village en est dépourvu, ce n'est pas parce qu'il n'a pas d'utilité pour les dieux, car dans ce cas, les villageois se rendent fréquemment dans les temples du village voisin et " empruntent leur lumière ", tout comme un pauvre paysan qui ne peut pas se procurer d'argent.n'a pas les moyens de garder un animal pour labourer, il peut se faire prêter un âne par un voisin mieux loti, au moment des semailles.
"Il n'y a pas de limite au nombre de temples que l'on peut persuader un seul village de construire. Certains villages de trois cents familles en ont un pour dix familles, mais il doit s'agir d'une proportion exceptionnelle. Les Chinois ont coutume de dire que plus un village a de temples, plus il est pauvre et plus ses mœurs sont mauvaises. Mais, d'un autre côté, l'auteur a entendu parler d'un village...Il semble raisonnable de déduire des faits observés que, lorsqu'ils sont tombés dans une désuétude relative, les temples sont presque inertes, en ce qui concerne leur influence. Mais lorsqu'ils sont remplis de prêtres indolents et vicieux, comme c'est trop souvent le cas, ils sont néfastes pour la moralité de toute communauté. Dans les districts ruraux,il est relativement rare de trouver des prêtres résidents, car ils ne peuvent pas vivre des maigres revenus et une année de famine les priverait de grands districts.
Temple en construction ,Arthur Henderson Smith a écrit dans "Village Life in China" : "Les deux temples les plus susceptibles d'être trouvés, même si tous les autres font défaut, sont ceux du dieu local et du dieu de la guerre. La dynastie actuelle a fait grand cas de ce dernier et l'a grandement promu dans le panthéon. Le premier est considéré comme une sorte de gendarme dans l'autre monde, et il doit3 êtreSi un village n'a pas de temple dédié au dieu local, la nouvelle du décès est transmise à celui-ci en se lamentant au croisement de deux rues, où il est censé être en embuscade.
"Des dizaines de milliers de villages se contentent de ces deux temples, qui sont considérés comme presque indispensables. Si le village est grand et divisé en plusieurs sections qui traitent leurs affaires publiques indépendamment les unes des autres, il peut y avoir plusieurs temples pour la même divinité. Un dicton courant, illustrant les notions chinoises sur ce sujet, dit que le dieu local à une extrémité du village est le dieu le plus important.du village n'a rien à voir avec les affaires de l'autre bout du village.
"Les temples les plus populaires dans une région peuvent être précisément ceux que l'on voit rarement dans une autre, mais à côté de ceux déjà nommés, les divinités les plus fréquemment honorées sont peut-être la déesse de la miséricorde (Kuan Yin P'u Sa), une variété de la déesse multiple connue sous le nom de "Mère" (Niang Niang), et Bouddha.Dans la salle des trois religions, Confucius, Lao-tzŭ (le fondateur du taoïsme) et Bouddha se tiennent tous ensemble sur une même estrade ; mais Bouddha, l'étranger, est généralement placé au milieu, comme le poste d'honneur, ce qui montre que même pour les Chinois, les formes de foi indigènes ne sont pas les mêmes.Cette place n'a pas été obtenue, cependant, sans une longue lutte.
"Une autre forme de compromis génial entre des revendications rivales est ce qu'on appelle "le temple de tous les dieux" (Ch'uan shên miao), dans lequel une grande variété de divinités sont représentées sur un mur, mais sans préséance d'honneur claire. Les temples du dieu de la littérature (Wenchang Wang) sont construits par les souscriptions des érudits locaux ou par des taxes imposées par le magistrat du district.Il n'est pas possible de tirer des conclusions exactes à ce sujet, mais il est probable que le coût réel des temples, dans presque toutes les régions de Chine, représenterait un pourcentage élevé du revenu des habitants du district.
Arthur Henderson Smith a écrit dans "Village Life in China" : "Le processus par lequel le nombre inconcevable de temples chinois a vu le jour n'est pas sans intérêt en soi. Lorsque quelques individus souhaitent construire un temple, ils appellent les chefs du village, à la charge desquels, selon une longue coutume, sont placées toutes les affaires publiques de la ville, et l'entreprise est confiée à leurs soins.L'évaluation des terres pour le financement ; il ne s'agit pas nécessairement d'une somme fixe pour chaque acre, mais plutôt d'une gradation en fonction de la quantité de terres que chacun possède, les pauvres étant peut-être totalement exonérés ou très légèrement taxés, et les riches payant beaucoup plus lourdement.Henderson Smith, Fleming H. Revell Company, 1899].
Si le temple doit être important et coûter plusieurs centaines de tæls, en plus de cette taxe préliminaire, un livre de souscription est ouvert et envoyé à tous les villages voisins, et parfois à tous ceux d'un large rayon, la mendicité étant souvent faite par un prêtre aux pouvoirs persuasifs, traînant une chaîne, ou ayant les joues percées de pointes, ou ayant d'une manière ou d'une autre l'apparence de l'accomplissement d'une mission de service public.Les listes de contributions sont conservées dans les grands temples, et les donateurs sont censés recevoir la valeur de leur argent en voyant leur nom affiché dans un endroit bien en vue, en tant que souscripteurs d'une certaine somme.Dans certaines régions, il est d'usage de présenter la somme donnée comme beaucoup plus importante qu'elle ne l'est en réalité, par une fiction également agréable à tous les intéressés. Ainsi, le donateur de 250 espèces voit son nom présenté comme celui du souscripteur de 1 000 espèces, et ainsi de suite. Ces souscriptions aux temples sont en réalité un prêt à rembourser chaque fois que le village souscripteur se trouve dans le besoin d'une aide similaire, et l'obligation de rembourser les sommes versées par le souscripteur.ne seront pas oubliés par les donateurs.
"Cet excédent est utilisé en partie pour donner une représentation théâtrale, à laquelle tous les donateurs sont invités - c'est la seule façon publique de reconnaître leur vertu - mais surtout pour acheter un terrain dont les revenus soutiendront le temple.Les gérants choisissent un des donateurs et le nomment en quelque sorte président du conseil d'administration (appelé shan chu, ou "maître de la vertu"), et c'est avec lui que les gérants font le compte de la location et de l'utilisation du terrain. Parfois, une école publique est financée par les revenus du temple.Lorsque les temples sont hors d'usage, ce qui arrive constamment en raison de leur construction défectueuse, ils doivent être reconstruits selon un processus similaire à celui qui a présidé à leur construction initiale, car en Chine, il existe autant de temples que d'autres.des récoltes successives de temples comme de navets.
Arthur Henderson Smith a écrit dans "Village Life in China" : "L'érection d'un temple n'est que le début d'une interminable série de dépenses ; en effet, s'il y a un prêtre, il doit être payé pour chaque service rendu, et il exigera en outre une taxe en grain de chaque villageois après les récoltes de blé et d'automne - des opérations qui deviennent souvent extrêmement lourdes.Les réparations maintiennent un flux incessant d'argent. S'il y a un chant annuel des livres sacrés (appelé ta chiao), c'est aussi une lourde dépense. [Source : "Village Life in China" par Arthur Henderson Smith, Fleming H. Revell Company, 1899].
"Les temples qui se trouvent un peu à l'écart d'un village sont le lieu de prédilection des voleurs, qui y trouvent un endroit commode pour partager leur butin, et aussi un lieu de repos pour les mendiants. Pour éviter cet abus, il est courant de voir la porte entièrement murée, ou peut-être laisse-t-on une petite ouverture pour que la divinité puisse respirer !
"Les temples peu fréquentés sont des réceptacles commodes pour les cercueils, qui ont été préparés à la chinoise avant d'être utilisés, et aussi pour les images d'animaux, faites de roseaux et de papier, destinées à être brûlées lors des funérailles pour être ainsi transportées dans le monde des esprits. Si le temple a une ferme attenante, les divinités risquent fort d'être obscurcies, en automne,par les récoltes qui sont suspendues pour sécher tout autour et même au-dessus d'eux ; car l'espace de stockage sous un toit est l'une des denrées les plus rares dans le village.
Sources des images : 7) Temple, site web de Nolls China //www.paulnoll.com/China/index.html ; 8) Construction du temple, enfant se prosternant et bâtons d'encens, beifan.com, Wikimedia Commons,
Sources du texte : Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; Visual Sourcebook of Chinese Civilization de l'Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=/ ; National Palace Museum, Taipei \=/ ; Library of Congress ; New York Times ; Washington Post ; Los Angeles Times ; China National Tourist Office (CNTO) ; Xinhua ; China.org ; China Daily ; Japan News ; Times of London ; NationalGeographic ; The New Yorker ; Time ; Newsweek ; Reuters ; Associated Press ; Guides Lonely Planet ; Compton's Encyclopedia ; Smithsonian magazine ; The Guardian ; Yomiuri Shimbun ; AFP ; Wikipedia ; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.