Yogin tantrique népalais
Selon shivashakti.com : "Le tantra, ou plus précisément le tantrika, est une tradition spirituelle riche et variée du sous-continent indien. Bien que ces dernières années, dans le monde occidental, il ait été presque exclusivement associé au sexe, il ne s'agit en réalité que d'un aspect de ce qui est un mode de vie. En Inde même, le tantra est maintenant, presque toujours, associé aux sorts et aux actes noirs. Ni l'un ni l'autreDe plus, il reste un océan de littérature tantrique et agamique à découvrir et à traduire, qui s'étend sur une période de temps remontant au moins au 10e siècle, [Source : shivashakti.com *].
La tradition, ou peut-être mieux, les traditions, ont connu de nombreuses phases et écoles au cours de cette période, allant d'un point de vue extrêmement hétérodoxe à, dans certains cas, un point de vue très orthodoxe. La tradition kaula, à elle seule, a de nombreuses formes. Le travail kaula est lié au clan et les communautés vénéraient un grand nombre de dieux (devas) et de déesses (devis) et comprend le yantra, le mantra, le tantra.et d'autres documents relatifs à certaines des différentes traditions ; des textes sur les siddhas, les gourous et les yogis du Natha sampradaya, notamment Gorakhnath, Matsyendranath et Dattatreya ; beaucoup d'informations sur la kundalini, les nadis, les chakras ; des images de dévas (dieux) et de devis (déesses) tantriques kula, notamment Kali, Tripura, Shiva, Ganesha, Cchinnamasta, Durga et Tara ; des pujas et des pratiques ; des méditations et des dharanas ; l'histoire de l'art et de l'artisanat tantrique.signification intérieure de kaulachara, vamachara et svecchacharya.
Sites web et ressources sur la méditation et le tantrisme : Article Wikipedia ; Article de l'Encyclopædia Britannica britannica.com ; Caveau de méditation Erowid erowid.org ; Apprendre à méditer learn-to-meditate.com ; Yoga Journal : Meditation yogajournal.com/meditation ; National Institutes of Health, gouvernement américain, National Center for Complementary and Integrative Health (NCCIH) nccih.nih.gov/health/meditation ; Comment faire du Zazen (bouddhiste zen)Méditation) global.sotozen-net.or.jp ; George Feuerstein, Yoga et méditation (Dhyana) santosha.com/moksha/meditation ; Méditation bouddhiste tibétaine tricycle.org/magazine/tibetan-buddhist-meditation ; Vipassanā (Méditation bouddhiste Theravada) article Wikipédia ; Gray, David B. (avr. 2016). "Tantra et les traditions tantriques de l'hindouisme et du bouddhisme". Oxford Research Encyclopedia ofReligion. oxfordre.com/religion ; Tantra : An Analysis (in Hinduism), Damien McDonald (2007) digitalcommons.unf.edu
Au cours de l'ère médiévale (500-1500 ap. J.-C.), différentes écoles d'hindouisme ont vu le jour. Le culte bhakti s'est développé en tant que voie spirituelle axée sur la vie par l'amour et la dévotion envers Dieu. Le tantrisme (Tantra) est apparu et a commencé à influencer les traditions bouddhistes, jaïnes et hindoues médiévales vers le 5e siècle ap. J.-C. De nouveaux objectifs ont également émergé : "Le but ultime du praticien n'est plus la libération de l'emprise de l'homme sur l'homme, mais la libération de l'emprise de l'homme sur l'environnement.Certains aspects sexuels du tantrisme remontent à cette époque. Certains yogis tantriques avaient des relations sexuelles avec des femmes de basse caste qu'ils croyaient être des yoginis, c'est-à-dire des femmes incarnant des déesses tantriques. La croyance était que le fait d'avoir des relations sexuelles avec elles pouvait conduire ces yogis à un niveau transcendant.de la conscience. [Source : Lecia Bushak, Medical Daily, 21 octobre 2015]
Ayspicious Tantra of All-Reaching Union (Tantra de l'union de tous les pouvoirs)
David Gordon White, professeur d'études religieuses à l'Université de Californie, Santa Barbara, a écrit : "Dans un univers qui n'est rien d'autre que le flux de la conscience divine, élever sa conscience au niveau de la conscience divine - c'est-à-dire atteindre une vision divine qui voit l'univers comme interne à son propre Soi transcendant - revient à devenir divin.Ainsi, par exemple, dans le yoga de la secte hindoue Pāncarātra, la méditation d'un pratiquant sur les émanations successives du dieu Visnu culmine dans la réalisation de l'état de "consistance en dieu" (Rastelli 2009 : 299-317). Le tantriqueL'équivalent bouddhiste de cette pratique est le "yoga de la déité" (devayoga), par lequel le praticien assume méditativement les attributs et crée l'environnement (c'est-à-dire le monde de Bouddha) de la déité de Bouddha qu'il ou elle est sur le point de devenir [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
" En fait, le terme yoga a une grande variété de connotations dans les Tantras. Il peut simplement signifier " pratique " ou " discipline " dans un sens très large, couvrant tous les moyens dont on dispose pour réaliser ses objectifs. Il peut aussi se référer au but lui-même : " conjonction ", " union " ou identité avec la conscience divine. En effet, le Mālinīvijayottara Tantra, un important Śākta-Śaiva Tantra du neuvième siècle,utilise le terme yoga pour désigner l'ensemble de son système sotériologique (Vasudeva 2004). Dans le tantra bouddhiste - dont les enseignements canoniques sont divisés en tantras de yoga exotériques et en tantras de yoga supérieurs, tantras de yoga suprêmes, tantras de yoga inégalés (ou insurpassés) et tantras de yoginī de plus en plus ésotériques - le yoga a le double sens de moyen et de fin de la pratique. Le yoga peut aussi avoir le sens plus large de " moyen " que de " fin ".Au sens particulier et limité d'un programme de méditation ou de visualisation, par opposition à la pratique rituelle (kriyā) ou gnostique (jnāna). Cependant, ces catégories de pratiques se rejoignent souvent. Enfin, il existe des types spécifiques de discipline yogique, comme les yogas transcendants et subtils du Netra Tantra, déjà évoqués.
"Le Tantra bouddhiste indo-tibétain - et avec lui, le Tantra yoga bouddhiste - s'est développé en même temps que le Tantra hindou, avec une hiérarchie de révélations allant des systèmes de pratique exotériques antérieurs à l'imagerie chargée de sexe et de mort des panthéons ésotériques ultérieurs, dans lesquels d'horribles bouddhas portant des crânes étaient entourés des mêmes yoginīs que leurs homologues hindous, les Bhairavas du panthéon ésotérique hindou.Dans les Tantras bouddhistes du Yoga Exquis, le "yoga à six membres" comprend les pratiques de visualisation qui facilitent la réalisation de l'identité innée de chacun avec la divinité [Wallace]. Mais plutôt que d'être simplement un moyen d'atteindre une fin dans ces traditions, le yoga était aussi principalement une fin en soi : le yoga était "l'union" ou l'identité avec le Bouddha céleste nommé Vajrasattva - "l'Essence de Diamant (de l'Esprit)".Cependant, les mêmes Tantras de la Voie du Diamant (Vajrayāna) impliquaient également que la nature innée de cette union rendait les pratiques conventionnelles entreprises pour sa réalisation finalement non pertinentes."
Tantric yanta
"On peut parler ici de deux styles principaux de yoga tantrique, qui coïncident avec leurs métaphysiques respectives. Le premier, qui se retrouve dans les plus anciennes traditions tantriques, implique des pratiques exotériques : visualisation, offrandes rituelles généralement pures, culte et utilisation de mantras. La métaphysique dualiste de ces traditions soutient qu'il existe une différence ontologique entre dieu etLes dernières traditions, ésotériques, se développent à partir des premières, même si elles rejettent une grande partie de la théorie et de la pratique exotériques. Dans ces systèmes, la pratique ésotérique, impliquant la consommation réelle ou symbolique de substances interdites et des transactions sexuelles avec des partenaires interdits, est la voie rapide vers l'auto-déification."
"Dans les Tantras exotériques, la visualisation, les offrandes rituelles, l'adoration et l'utilisation de mantras étaient les moyens de réaliser progressivement son identité avec l'absolu. Dans les traditions ésotériques ultérieures, cependant, l'expansion de la conscience à un niveau divin était instantanément déclenchée par la consommation de substances interdites : le sperme, le sang menstruel, les excréments, l'urine, la chair humaine et le...Le sang menstruel ou utérin, qui était considéré comme la plus puissante de ces substances interdites, pouvait être obtenu par des relations sexuelles avec des femmes consorts tantriques. Variablement appelées yoginīs, dākinīs ou dūtīs, ces femmes étaient idéalement des femmes humaines de basse caste qui étaient considérées comme possédées par des déesses tantriques ou comme des incarnations de ces dernières.Que ce soit en consommant les émissions sexuelles de ces femmes interdites ou par la félicité de l'orgasme sexuel avec elles, les yogis tantriques pouvaient "souffler" et réaliser une percée vers des niveaux de conscience transcendants. Une fois de plus, l'élévation de la conscience yogique se doublait de l'élévation physique du corps du yogi.C'est pour cette raison que les temples médiévaux des yoginī étaient sans toit : ils étaient les terrains d'atterrissage et les rampes de lancement des yoginīs.
White écrit : " Dans de nombreux Tantras, tels que le Matangapārameśvarāgama de l'école hindoue Śaivasiddhānta, datant du huitième siècle de notre ère, cette ascension visionnaire s'actualise dans l'ascension du praticien à travers les niveaux de l'univers jusqu'à ce que, parvenu au vide le plus élevé, la divinité suprême Sadāśiva lui confère son propre rang divin (Sanderson 2006 : 205-6).C'est à partir de ces stades ou états de conscience, avec les divinités, les mantras et les niveaux cosmologiques correspondants, que les Tantras ont innové la construction connue sous le nom de "corps subtil" ou "corps yogique". Ici, le corps du praticien s'est identifié à l'univers entier, de sorte que tous les processus et transformations qui se produisent dans son corps dans le monde sont maintenant décrits comme se produisant dans un monde à l'intérieur de son corps.[Source : David Gordon White, "Yoga, brève histoire d'une idée"].
Déesse Bhadrakali vénérée, d'après une série de Devi tantriques
"Alors que les canaux respiratoires (nādīs) de la pratique yogique avaient déjà été abordés dans les Upanisads classiques, ce n'est qu'à partir d'ouvrages tantriques tels que l'Hevajra Tantra et le Caryāgīti, bouddhistes du VIIIe siècle, qu'une hiérarchie des centres d'énergie internes - appelés diversement cakras ("cercles", "roues"), padmas ("lotus") ou pīthas ("monticules") - a été introduite.La hiérarchie dite classique des sept cakras - allant du mūlādhāra au niveau de l'anus au sahasrāra dans la voûte crânienne, avec un code de couleurs, un nombre fixe de pétales, etc.L'introduction de la kundalinī, l'énergie serpentine féminine lovée à la base du corps yogique, dont l'éveil et l'ascension rapide provoquent la transformation intérieure du pratiquant, est également postérieure.
"Compte tenu du large éventail d'applications du terme yoga dans les Tantras, le champ sémantique du terme "yogi" est relativement circonscrit. Les yogis qui s'emparent par la force du corps d'autres créatures sont les scélérats d'innombrables récits médiévaux, dont le Kathāsaritsāgara ("Océan de rivières d'histoires") du Cachemire (Xe-XIe siècles), qui contient le célèbre Vetālapancavimśati- l'histoire d'un yogi."Vingt-cinq contes du zombie") et le Yogavāsistha.
"Dans la farce du septième siècle intitulée Bhagavadajjukīya, le "Conte de la sainte courtisane", un yogi qui occupe brièvement le corps d'une prostituée morte est présenté comme une figure comique. Jusqu'au vingtième siècle, le terme yogi a continué à être utilisé presque exclusivement pour désigner un praticien tantrique qui a opté pour l'épanouissement personnel dans ce monde plutôt que pour la libération désincarnée. Les yogis tantriques se spécialisentUne fois encore, il s'agit là, dans une large mesure, du sens premier du terme "yogi" dans les traditions indiennes pré-modernes : nulle part avant le XVIIe siècle, on ne le trouve appliqué à des personnes assises dans des postures fixes, régulant leur respiration ou entrant dans des états méditatifs".
L'art tantrique tibétain
Selon shivashakti.com : "Bien que certains tantras semblent à première vue simples, la plupart d'entre eux, si ce n'est tous, emploient un type de langage qui peut être pris à plusieurs niveaux. Selon la tradition, tout a une signification brute, subtile et suprême et comme Devi est la déesse des lettres, elle peut déconcerter avec son Maya aussi bien qu'éclairer. De nombreux termes utilisés dans le tantrikLes traditions ont des significations qui peuvent être prises au pied de la lettre, mais elles n'ont pas toujours cette signification, ce qui les rend difficiles à comprendre pour les personnes qui ont un esprit littéral. On dit que la mentalité du pashu, ou d'une personne ayant une disposition à la vie de troupeau, le prédispose à mal comprendre le sens. [Source : shivashakti.com *].
"Cette façon énigmatique de parler se retrouve dans de nombreux textes. Le lieu de crémation, par exemple, doit-il être compris comme la yoni, comme le lieu réel où l'on brûle les cadavres, ou comme un symbole de l'absolu ? La réponse peut être les trois. Le carrefour est-il un symbole des cinq éléments, le lieu où les routes se croisent, ou les quatre centres du corps humain ? Là encore, il peut avoir une ou plusieurs de ces significations. Et est-ce quel'union de Shiva et de Shakti le symbole de l'acte sexuel, l'union des souffles vitaux dans le corps ou une éclipse ?
"Nous pouvons probablement trouver les réponses à ces questions en allant à la racine de la philosophie des traditions tantriques. Il n'y a pas de Shiva sans Shakti et le yoga est une réalisation de l'unité de toutes choses. Cela ne veut pas dire que tout dans les textes tantriques est figuratif ; beaucoup décrivent des pratiques qui sont censées apporter cette réalisation. Il est également important de se rappeler que les légendes et les histoiresPar exemple, dans le Tripurarahasya (secrets de Tripura), un merveilleux ouvrage disponible en traduction anglaise, une grande partie de l'enseignement et de la philosophie pratique de la tradition est racontée sous forme d'histoires, faciles à digérer mais riches de sens.
Selon shivashakti.com : " De manière très générale, les tantras se répartissent en traditions appartenant à des écoles plus ou moins importantes. La tradition de Kali, par exemple, dispose d'une vaste littérature et il existe des régions spécifiques en Inde où son culte est concentré. La tradition de Lalita, ou Shri Vidya, dispose également d'une très vaste littérature, dont une grande partie n'a pas encore été explorée. Les Natha Sampradayas ou lignes se rapportent àà des sectes dont on dit qu'elles sont nées principalement de Matsyendranath et Gorakhanath, et occupent une place importante dans les écoles de yoga de la période médiévale" [Source : shivashakti.com *].
Hevajra
"Les chercheurs modernes ont tenté de trancher ce nœud gordien, mais les lignes sont floues et il est parfois impossible de dire où finit une école ou une tradition et où commence une autre. L'une des meilleures tentatives de classification du large groupe de textes actuellement disponibles a été faite par Jan Gonda dans l'Histoire de la littérature indienne (Wiesbaden : Harrassowitz 1977). Les chapitres de cet ouvrage examinent les différentes écoles et traditions indiennes.Il s'agit d'une tentative courageuse et héroïque d'examiner un grand nombre de textes encore existants.
"Le tantrisme hindou", compilé et édité par Teun Goudriaan, Dirk Jan Hoens et Sanjukta Gupta, s'intéresse spécifiquement à la littérature tantrique hindoue, la classant en tantras du Shri Kula, du Kali Kula, et traitant également des tantras "magiques", des mantra shastra Vaishnava et des tantras attribués à d'autres sectes. Cet ouvrage examine la littérature tantrique contemporaine dans les langues indiennes modernes, telles queHindi et Bengali (Brill, Leyden 1979) *\.
"De nombreux commentateurs modernes définissent les pratiques tantriques, c'est-à-dire les pratiques tantriques hindoues, en fonction des rites dits de la main droite (dakshinachara) et de la main gauche (vamachara). Selon cette tentative de classification, ces derniers appartiennent à des écoles dans lesquelles des rites tels que le panchatattva ont leur place, la sexualité étant une partie essentielle de ces rituels. Les écoles dites de la main droite utilisent, dit-on, les techniques suivantessoit des substituts rituels, soit d'éviter complètement ces pratiques. Même cela n'est pas aussi simple qu'il n'y paraît. Par exemple, il existe une école majeure de la tradition Shri Vidya, le Samayachara, qui condamne catégoriquement ces pratiques, n'envisage même pas de méditer sur les chakras situés sous le nombril, comme le Muladhara et le Svadisthana, et vénère même le yantra avec lel'apex pointant vers le haut pour éviter de donner l'impression que le symbole ou la déesse puisse avoir un rapport avec la sexualité. *\
L'introduction du Saundarya Lahari (L'Océan de la Beauté) dit : "Les adeptes de la Shakti, la Kundalini, peuvent être grossièrement divisés en deux classes : les Samayin-s ou ceux qui croient en la similitude de la Shakti et de Shiva, et les Kaula-s ou ceux qui adorent la Kaulini, la Kundalini endormie, c'est-à-dire la Shakti, qui réside dans le Muladhara, connu sous le nom de Kula-plexus...Les Kaula-s sont des personnes qui adorent la Kaulini.Les kaula-s... adorent la Kundalini, même sans la réveiller de son sommeil et se contentent d'atteindre et de jouir des objets purement temporels, croyant, en même temps, qu'avec le réveil de la Kundalini, ils atteignent la libération" *.
Chakras de l'Ankh
"Sir John Woodroffe, qui, sous le nom de plume d'Arthur Avalon, a traduit plusieurs textes tantriques et a écrit d'autres livres sur le sujet au début du 20e siècle, tend vers une autre classification, à laquelle il revient constamment : celle des divyas (divins), des viras (héros) et des pashus (le troupeau). Ce n'est que dans les virasadhana, ou travaux relatifs à la sadhana sur le mode héroïque, que lata sadhana, c'est-à-direPourtant, même cela n'est pas une règle. En effet, certains tantras, comme le Brihad Nila Tantra, préconisent un type de culte appelé Mahachinachara, qui semble n'avoir aucune règle. *\N- L'amour de l'homme et de la femme est un élément essentiel de la vie.
"Les traditions dans les différentes parties du grand sous-continent peuvent varier considérablement. Woodroffe semble avoir appris d'un certain nombre de tantriks et de pandits bengalis, et ses livres sont colorés par ces points de vue. Les 10 Mahavidyas populaires au Bengale et dans d'autres parties de l'Inde, par exemple, ne forment pas une sorte de règle. Dans la tradition du Cachemire, alors que Kalika peut être saluée comme l'Adya Shakti, ses formes dans les oeuvrescomme le Tantraloka d'Abhinavagupta et le Chidgaganachandrika, diffèrent entièrement, par leur nom et leur image, du Dakshina Kalika, du Kamakala Kalika et d'autres de ses formes que l'on retrouve dans de nombreux textes bengalis" *.
"Des cultes se sont développés autour de divinités locales ou autour des cinq grandes divinités indiennes : Shiva, Shakti, Ganapati, Vishnu et Surya (le soleil). Dans cette dernière division, il existe de nombreux sous-sectes, écoles et divisions, "innombrables", comme le dit Devi dans le Kulachudamani Tantra. De nombreux textes se décrivent comme des dialogues entre Shiva et Shakti, mais d'autres sectes, écoles et traditions peuvent dire que cela...est une pure illusion.
Selon shivashakti.com : "Certains ouvrages qui se décrivent comme des tantras sont, tout simplement, des recueils de sorts. L'un d'entre eux, qui s'appelle le Dattatreya Tantra du nom du célèbre gourou indien, est à peu près comparable aux grimoires occidentaux médiévaux. Vous n'y trouverez pas grand-chose sur le yoga, la spiritualité ou un quelconque type de recherche intérieure. Les divisions tantriques hindoues, néanmoins, sontont une chose en commun, à savoir l'importance du gourou - un avec la Devi, la Deva et, en fin de compte, le disciple ou shishya. Bien entendu, cela a donné lieu à des abus et à des malentendus. Bien que de nombreux textes tantriques prescrivent les qualifications du gourou et du disciple, la vérité est que l'aspirant doit se débrouiller seul. [Source : shivashakti.com *]
Bhadrakai dansant, adoré par les dieux.
De nombreux spécialistes définissent les pratiques tantriques hindoues en fonction des rites dits de la main droite (dakshinachara) et de la main gauche (vamachara). Selon cette tentative de classification, ces derniers appartiennent à des écoles dans lesquelles des rites tels que le panchatattva ont leur place, la sexualité étant un élément central de ces rituels. Les écoles dites de la main droite sont réputées utiliser des substituts de rituels ou éviter lesde ces pratiques.
Georg Feuerstein, dans son livre "Tantra : The Path of Ecstasy" (Shambhala, 1998), écrit : "À une extrémité du spectre tantrique, nous avons des pratiques très peu orthodoxes, comme la magie noire, qui vont à l'encontre de la morale de la société hindoue (et de la plupart des sociétés). À l'autre extrémité, nous avons des maîtres tantriques qui décrient toutes les doctrines et tous les rituels et applaudissent plutôt l'idéal de la spontanéité parfaite (sahaja).La plupart des écoles se situent entre ces deux pôles ; elles sont généralement très ritualisées mais imprégnées de la reconnaissance que la libération découle de la sagesse, qui est innée et ne peut donc être produite par aucun moyen extérieur."
Le sexe tantrique, connu sous le nom de néotantra ou navatantra, est une variante moderne et occidentale du tantra souvent associée aux nouveaux mouvements religieux. Il s'agit à la fois d'interprétations New Age et occidentales modernes du tantra traditionnel hindou et bouddhiste. Certains de ses partisans se réfèrent à des textes et principes anciens et traditionnels, et beaucoup d'autres utilisent le tantra comme une expression fourre-tout pour la "sexualité sacrée", et peuventDe plus, tous les éléments des pratiques tantriques indiennes ne sont pas utilisés dans le néotantra, en particulier le recours à un gourou. Pour de nombreux lecteurs modernes, le tantra est désormais synonyme de "sexe spirituel" ou de "sexualité sacrée", une croyance selon laquelle le sexe devrait être reconnu comme un acte sacré capable d'élever ses participants à un niveau spirituel supérieur. [Source : Wikipedia +]
Sir John George Woodroffe, également connu sous le pseudonyme d'Arthur Avalon, était un orientaliste britannique dont les travaux ont contribué à susciter en Occident un profond intérêt pour la philosophie hindoue et les pratiques yogiques. Parallèlement à ses fonctions judiciaires, il étudiait le sanskrit et la philosophie hindoue et s'intéressait particulièrement au tantra hindou. Il a traduit une vingtaine de textes originaux en sanskrit et a publié et donné des conférences.L'ouvrage de Woodroffe, The Serpent Power - The Secrets of Tantric and Shaktic Yoga, est une source pour de nombreuses adaptations occidentales modernes de la pratique du Kundalini yoga. Il s'agit d'un commentaire philosophiquement sophistiqué et d'une traduction du Satcakra-nirupana ("Description of and Investigation into the Six Bodily Centres") de Purnananda.(Le terme "Serpent Power" fait référence à la kundalini, une énergie que l'on dit être libérée dans un individu par des techniques de méditation.
Chinnamasta Shiva
Pierre Bernard était un yogi, un érudit, un occultiste, un philosophe, un mystique et un homme d'affaires américain. Il prétendait avoir voyagé au Cachemire et au Bengale avant de fonder le Tantrik Order of America en 1905. Bernard est généralement considéré comme le premier Américain à avoir présenté la philosophie et les pratiques du yoga et du tantra au peuple américain. Il a également joué un rôle essentiel dans l'établissement d'un programme d'enseignement du tantra.l'association très exagérée du tantra avec l'utilisation du sexe à des fins mystiques dans la mentalité américaine. De nombreux enseignants de cette version du tantra croient que le sexe et les expériences sexuelles sont des actes sacrés, capables d'élever leurs participants à un niveau spirituel supérieur. Ils parlent souvent d'élever l'énergie de la Kundalini, de vénérer le divin féminin, d'activer les chakras. Dans cetteDans ce contexte, le mot "tantra" désigne généralement l'ensemble des techniques permettant de cultiver une relation sexuelle ou amoureuse plus épanouie. +
Le gourou Bhagwan Shree Rajneesh, connu plus tard sous le nom d'Osho, utilisait sa version du tantra en combinaison avec des techniques de respiration, la bioénergie, le yoga et les massages dans certains groupes de son ashram. L'une des élèves d'Osho, Margot Anand, a fondé une école de tantra appelée "Skydancing". Un autre tantrika moderne est Daniel Odier, qui croit que le désir peut être une voie valable vers la transcendance. Sexologues, star du pornoet mère du massage Yoni Annie Sprinkle et Joseph Kramer et père du massage Lingham sont deux exemples de praticiens qui enseignent le massage érotique sacré. +
Agehananda Bharati, dans son ouvrage "The Tantric Tradition" (Rider & ; Co, 1965), insiste sur le fait que le contact sexuel est le point principal du tantrisme, qu'il soit bouddhiste ou hindou. Il écrit : "La sadhana centrale du tantrisme, qu'il soit bouddhiste ou hindou, est l'exercice du contact sexuel dans des conditions de "laboratoire" tantrique. Il importe peu, en dernière analyse, que ces sadhanas aient été ou soient littéralement exécutées,ou s'ils sont entièrement hypostasiés dans des configurations mentales."
Taylor Kubota a écrit dans le Men's Journal : "Vous associez probablement le sexe tantrique à une sexualité débridée, à des séances d'amour d'une journée, à de l'encens et à des robes flottantes. Pas exactement. Le sexe tantrique fait partie du Tantra, une ancienne tradition indienne qui a influencé l'hindouisme et le bouddhisme. "[Les pratiques tantriques] aident à calmer l'esprit et à activer l'énergie sexuelle, en la dirigeant dans tout le corps pour apporter...".un plus grand sentiment de bien-être et des états de conscience plus élevés", explique Sally Valentine, docteur en sexologie clinique et facilitatrice tantrique. La partie sexuelle est en fait facultative. Considérez cette pratique comme un yoga intime, sans vêtements, avec votre partenaire, qui débouche souvent sur des rapports sexuels. Vous êtes déjà confus ? Voici un guide pour une première pratique tantrique. [Source : Taylor Kubota, Men's Journal /]
"1) Créez l'espace : La première étape de la préparation d'une séance de sexe tantrique consiste à créer un "espace sacré", explique Jacqueline Hellyer, thérapeute psychosexuelle et professeur de tantra. Essayez des bougies parfumées (placées avec soin), une literie luxueuse, peut-être du chocolat riche, du vin et de la musique relaxante (pensez à Boards of Canada). Vous aurez également besoin de beaucoup d'eau - pour rester hydraté. /\N- L'eau est un élément essentiel de la santé.
Sculpture érotique de Khajuraho
"2) Mettez-vous à l'aise : ne portez pas le sweat-shirt à capuche et le pantalon de survêtement de l'université, mais optez pour des vêtements confortables. Si certaines personnes pratiquent le sexe tantrique nues, pour beaucoup, il est préférable de commencer par se déshabiller. Si votre partenaire passe son temps à ajuster son corset, elle devrait peut-être le troquer contre un pyjama. /\N- Le sexe tantrique, c'est une affaire d'amour.
"3) Se synchroniser : Hellyer explique qu'une façon simple de se familiariser avec le sexe tantrique est de s'asseoir sur le lit en face de son partenaire, de mettre une musique agréable et de se regarder dans les yeux pendant toute la durée de la chanson. Selon elle, cela peut créer une sensation de descente (et de synchronisation) dans le couple, un avant-goût de la pleine conscience qui est la clé du sexe tantrique.la respiration, ce qui peut arriver sans même que vous essayiez.
"4) Contrôlez vos sentiments : Pendant que vous vous détendez au cours des différentes étapes du sexe tantrique, des émotions vont apparaître et disparaître. Plutôt que d'essayer de les ignorer, comprenez qu'elles font également partie de l'expérience présente, dit Valentine : "Remarquez les sentiments qui apparaissent, les pensées qui viennent, et si la tension augmente ou diminue", dit-elle. "Respirez dans toute tension qui peut apparaître et continuez à respirer jusqu'à ce queL'expérience de vos pensées et de vos sentiments et le fait de permettre à votre partenaire d'en être témoin sont des éléments importants pour favoriser une connexion plus profonde et plus spirituelle. /\N- L'expérience de vos pensées et de vos sentiments et le fait de permettre à votre partenaire d'en être témoin sont des éléments importants pour favoriser une connexion plus profonde et plus spirituelle.
"5) Ensuite, un massage : le massage tantrique commence par des touchers doux et taquins des zones non érogènes. Certains partenaires aiment inclure des plumes, de la soie, de la cire chaude ou de la glace pour créer des sensations différentes. Ces touchers peuvent devenir plus profonds et plus sexuels au fil du temps, bien que la pénétration et l'orgasme ne soient pas des objectifs du sexe tantrique,Avec l'orgasme explosif, vous cultivez en fait une sensation plus proche de la félicité et tout votre corps est imprégné de cette félicité et d'une expérience plus extatique", explique M. Hellyer.
"6) Prenez la position du Yab-Yum : La position du Yab-Yum est un élément essentiel du sexe tantrique. Elle peut être pratiquée habillée ou nue. Dans cette position, l'homme s'assoit avec les jambes croisées et la femme s'assoit sur ses genoux, face à lui. Les partenaires doivent s'étreindre complètement et essayer de synchroniser leurs respirations. La proximité de cette position aide les gens à apprécier physiquement et mentalement leur relation avec leur partenaire.partenariat au maximum.
"7) Essayez un baiser tantrique : Un baiser tantrique, comme une grande partie du sexe tantrique, est similaire à ce que vous feriez normalement mais au ralenti. C'est quelque chose que les partenaires peuvent essayer pendant la position Yab-Yum. Rapprochez-vous, partagez une respiration et embrassez-vous lentement et sensuellement, en savourant chaque sensation.
scène érotique au temple de Lakshmana à Khajuraho
"8) Et puis, le sexe... Une fois que les partenaires sont en harmonie l'un avec l'autre et embrassent toutes les sensations de chaque instant, ils peuvent passer au sexe avec pénétration. Ou pas. Tout dépend de ce que chacun ressent à ce moment-là et c'est quelque chose que les enseignants tantriques n'encouragent pas nécessairement. Si le sexe avec pénétration a lieu, Hellyer encourage les hommes à se rappeler que chaque poussée compte.poussant vers la ligne d'arrivée, donc le mouvement vers l'extérieur est tout aussi important que les poussées vers l'intérieur."
Les positions sexuelles tantriques recommandées par le magazine Cosmopolitan sont les suivantes : 1) The Hot Seat : position sexuelle pour se mettre à plat ventre. Get Down On It. 2) The Amazing Butterfly : pour les fanatiques de yoga, cette position ne pourrait pas être plus parfaite pour vous. 3) Row His Boat : cette position est idéale pour une extase inégalée sans énergie élevée. 4) The Wow-Him Powwow : cette position traditionnelle de la fille sur le dessus inclut une torsion tentante. 5) The Mermaid :Le contact visuel et la proximité corporelle sont alors poussés à leur paroxysme.
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : Internet Indian History Sourcebook sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; "Encyclopedia of the World Cultures : Volume 3 South Asia" édité par David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; "The Creators".de Daniel Boorstin ; "A Guide to Angkor : an Introduction to the Temples" de Dawn Rooney (Asia Book) pour des informations sur les temples et l'architecture. National Geographic, le New York Times, le Washington Post, le Los Angeles Times, le Smithsonian magazine, le Times of London, le New Yorker, le Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, les guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.