Hoplite

Les jeunes hommes étaient affectés à un service militaire de deux ans à l'âge de 18 ans. Souvent, ils étaient envoyés aux frontières de l'Attique. À l'âge de 17 ans, les fils de familles prospères étaient recrutés comme soldats et entraînés à l'athlétisme, à la chasse et à des simulacres de guerre. Ceux qui n'étaient pas à la hauteur voyaient leurs droits réduits et ceux qui obtenaient leur diplôme, à l'âge de 19 ans, commençaient à vivre avec d'autres hommes et à se marier.participant aux batailles quand le besoin s'en faisait sentir. Les familles des soldats mariés vivaient séparément.

Le soldat grec typique était un hoplite armé d'une lance. Dans la marine, il y avait des rameurs et des marins. Les hoplites étaient les premiers soldats citoyens connus au monde. Ils possédaient des terres, achetaient leur propre armure et votaient, ce qui leur donnait une voix dans les États qu'ils protégeaient.

Les soldats occupaient le niveau supérieur de la société : "Ma richesse, c'est la lance et l'épée", disait une chanson crétoise, "et le solide bouclier qui protège ma chair ; c'est avec cela que je laboure... c'est avec cela que je suis le maître attitré des serfs". Le soldat-poète Archilochos, du VIIe siècle, a écrit : "Je suis deux choses : un combattant qui suit les batailles du Maître, et un qui comprend le don de l'amour des Muses".

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Sites web sur la Grèce antique : Internet Ancient History Sourcebook : Greece sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Hellenistic World sourcebooks.fordham.edu ; BBC Ancient Greeks bbc.co.uk/history/ ; Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ; Perseus Project - Tufts University ; perseus.tufts.edu ; ; Gutenberg.org gutenberg.org ; British Museum ancientgreece.co.uk ; Illustrated Greek History, Dr. JaniceSiegel, Département d'études classiques, Hampden-Sydney College, Virginie hsc.edu/drjclassics ; Les Grecs : creuset de la civilisation pbs.org/empires/thegreeks ; Oxford Classical Art Research Center : The Beazley Archive beazley.ox.ac.uk ; Ancient-Greek.org ancientgreece.com ; Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/about-the-met/curatorial-departments/greek-and-roman-art ; La ville antique d'Athènesstoa.org/athens ; The Internet Classics Archive kchanson.com ; Cambridge Classics External Gateway to Humanities Resources web.archive.org/web ; Ancient Greek Sites on the Web from Medea showgate.com/medea ; Greek History Course from Reed web.archive.org ; Classics FAQ MIT rtfm.mit.edu ; 11th Brittanica : History of Ancient Greece sourcebooks.fordham.edu ;Internet Encyclopedia of Philosophyiep.utm.edu;Stanford Encyclopedia of Philosophy plato.stanford.edu

Selon le Metropolitan Museum of Art : Les hippeis (" cavaliers "), qui gagnaient assez d'argent grâce à leurs terres pour entretenir un cheval, combattaient en tant que cavaliers ; les zeugitai, qui pouvaient s'offrir l'équipement d'un hoplite ; la classe la plus riche, les pentakosiomedimnoi (" hommes à cinq cents boisseaux "), qui fournissaient les chefs des forces armées ; et la classe la plus pauvre, les thetes, qui étaient des travailleurs engagés et servaient de soldats de l'armée.rameurs dans la flotte athénienne, ou comme archers et hommes à l'arme légère sur terre.

"Soutenus par des archers et des troupes à armes légères, les phalanges hoplites sont restées l'unité de combat la plus importante pendant des siècles. Elles avançaient en formation serrée, protégées par leurs boucliers superposés. Une bataille réussie consistait souvent en une phalange, composée de centaines d'hommes de part et d'autre et de huit guerriers ou plus, qui poussait contre la phalange ennemie jusqu'à ce que l'une ou l'autre rompe la formation, exposant sa propre phalange.hoplites au danger et à la mort. \^/

Les archéologues peuvent parfois déterminer les spécialités militaires des soldats à partir de leurs restes. Les archers ont tendance à développer des excroissances osseuses asymétriques au niveau de l'articulation de l'épaule droite et du coude gauche. Les hoplites (lanciers armés) portaient de grands boucliers ronds qui pesaient jusqu'à 14 livres sur leur bras gauche. Ce fardeau laisse parfois des traces squelettiques. Les restes des soldats fournissent également souvent des preuves de graves problèmes de santé.Les traumatismes qui les ont tués, tels que les coupures d'épée et les coups de flèche. Les tombes de la Sicile d'Himera ont révélé des soldats enterrés avec des têtes de lance en fer logées dans leurs corps. Les têtes de flèche fournissent souvent des preuves qui permettent aux archéologues de déterminer l'origine des soldats.

hoplite spartiate

Le professeur Daniel Moran a écrit pour la BBC : Une cruche en poterie du VIIe siècle avant J.-C. provenant de Corinthe, en Grèce antique, "fournit la plus ancienne illustration connue de la phalange hoplite, une formation dense d'infanterie lourdement armée. Ce type de formation est devenu caractéristique des armées des anciennes cités grecques à peu près à l'époque où la cruche a été fabriquée". [Source : Professeur Daniel Moran, BBC, 17 février 2011

"Les hoplites doivent leur nom à leur bouclier rond en bois, l'hoplon. Ce bouclier, ainsi qu'un casque en laiton, une cuirasse, des crevasses, une lance de neuf pieds conçue pour l'attaque et une courte épée en fer comme arme de réserve, constituaient la panoplie de l'hoplite (son armure et ses armes complètes). L'appartenance à la phalange était limitée aux habitants masculins d'une ville qui pouvaient s'offrir un tel équipement.un équipement relativement élaboré.

"Avant l'avènement de la phalange, la guerre antique se caractérisait par des combats individuels entre champions aristocratiques d'une part, et par des affrontements de masse entre des foules peu organisées d'autre part. Par rapport à ces méthodes immémoriales, les avantages offerts par la phalange étaient en partie psychologiques.

"Les hoplites avançaient épaule contre épaule en colonnes serrées de huit rangs de profondeur, une formation à la fois rassurante pour ses membres et intimidante pour ceux qui attendaient son approche. Une telle masse ne pouvait se déplacer qu'à un rythme de marche modéré - l'illustration de la cruche montre un joueur de cornemuse qui aidait les guerriers à garder le pas - mais même ainsi, une phalange qui avançait pouvait délivrer uneun choc considérable, suffisant pour briser un adversaire moins rigoureusement organisé.

"Étant donné que seules les premières rangées d'hoplites pouvaient espérer utiliser leurs armes, les combats entre phalanges opposées devaient se résumer à des bousculades hautement ritualisées et intensément meurtrières, au cours desquelles les premiers rangs étaient poussés par leurs camarades de l'arrière.

"Dans de telles circonstances, l'habileté et la bravoure des individus auraient compté moins que la discipline du groupe. La phalange était donc une expression militaire naturelle de l'éthique démocratique des cités grecques. Sa cohésion et sa force étaient enracinées dans les valeurs communautaires et l'égalité civique de ses citoyens-soldats, et leur donnaient forme."

Tout citoyen de moins de 60 ans pouvait être appelé au service militaire. Les citoyens-soldats grecs se battaient généralement entre eux, mais pouvaient s'unir contre une menace extérieure comme les Perses. Les citoyens-soldats grecs ne recevaient pas de salaire comme les soldats romains, ils se battaient en leur nom propre pour protéger les terres qu'ils possédaient.

La phalange de Macédoine sous les ordres d'Alexandre le Grand contre-attaque pendant la bataille des Carts.

Selon le Metropolitan Museum of Art : "Au fur et à mesure que les ressources économiques des cités-états et des individus grecs augmentaient au cours du septième siècle avant J.-C., des armées de fantassins se formaient au sein des cités-états les plus riches..... Dans presque tous les supports de l'art attique du sixième siècle avant J.-C., l'hoplite et la guerre figurent en bonne place, le service militaire étant une distinction primaire de la citoyenneté - une marque...En outre, les initiatives prises au cours de la dernière partie du sixième siècle pour normaliser les épopées homériques sous forme écrite ont favorisé un intérêt plus large pour les sujets héroïques. [Source : Département d'art grec et romain, Metropolitan Museum of Art, octobre 2000, metmuseum.org].

A Athènes, le service militaire était déterminé par la position sociale et économique du citoyen. Au début du sixième siècle avant J.-C., l'archonte Solon a institué quatre classes définies par le revenu et a donné à chaque classe une mesure proportionnelle de responsabilité politique.La deuxième classe la plus riche, les hippeis ("cavaliers"), gagnaient suffisamment de leur terre pour entretenir un cheval et combattaient donc en tant que cavaliers ; la troisième classe, les hippeis ("cavaliers"), gagnaient suffisamment de leur terre pour entretenir un cheval et combattaient donc en tant que cavaliers.Le groupe le plus riche, les zeugitai, était en mesure de s'offrir l'équipement d'un hoplite ; la classe la plus riche, les pentakosiomedimnoi ("hommes à cinq cents boisseaux"), fournissait les chefs des forces armées ; et la classe la plus pauvre, les thètes, était constituée de travailleurs engagés qui servaient comme rameurs dans la flotte athénienne, ou comme archers et hommes à armes légères sur la terre ferme".

J. Addington Symonds a écrit : "Presque tous les historiens de la Grèce n'ont pas insisté sur le fait que la fraternité dans les armes a joué pour la race grecque le même rôle que l'idéalisation des femmes pour la chevalerie de l'Europe féodale. La mythologie et l'histoire grecques sont pleines de récits d'amitié, qui ne peuvent être mis en parallèle qu'avec l'histoire de David et de Jonathan dans la Bible.Parmi les patriotes les plus nobles, les tyrannicides, les législateurs et les héros dévoués des premiers temps de la Grèce, nous trouvons toujours les noms d'amis et de camarades reçus avec un honneur particulier : Harmodius et Aristogeiton, qui tuèrent le despote Hipparque à Athènes ; Diocles et Philolaus, qui donnèrent la mort à l'empereur Hipparque.à Thèbes ; Chariton et Mélanippus, qui résistèrent à l'emprise de Phalaris en Sicile ; Cratinus et Aristodème, qui consacrèrent leur vie à propitier les divinités offensées lorsqu'un fléau s'abattit sur Athènes ; ces camarades, fidèles l'un à l'autre dans leur amour, et élevés par l'amitié au niveau du plus noble enthousiasme, furent parmi les saints favoris de la légende et de l'histoire grecques.La chevalerie de l'Hellas trouvait sa force motrice dans l'amitié plutôt que dans l'amour des femmes ; et la force motrice de toute chevalerie est une passion généreuse, exaltante et désintéressée. Le fruit de l'amitié chez les Grecs était le courage face au danger, l'indifférence à la vie quand l'honneur était en jeu, l'ardeur patriotique, l'amour de la liberté et la rivalité au cœur de lion dans la bataille.Platon, " se tenir dans la crainte des amis " [Source : " Studies of the Greek Poets " par J. S. Symonds, Vol. I, p. 97, Edward Carpenter's " Ioläus ", 1902].

Sur les coutumes liées à cette fraternité d'armes, à Sparte et en Crète, Karl Otfried Muller écrit dans "Histoire et antiquités de la race dorique", livre iv, ch. 4, par. 6 : "A Sparte, la personne qui aimait était appelée eispnelas et son affection était appelée un souffle ou une inspiration (eispnein) ; ce qui exprime le lien pur et mental entre les deux personnes, et correspond au nom de la personne qui aimait.Or, il semble qu'il ait été d'usage que tout jeune homme de bonne réputation ait son amant, et d'autre part, tout homme instruit était tenu par la coutume d'être l'amant de quelque jeune homme. Des exemples de ce lien sont fournis par plusieurs membres de la famille royale de Sparte ; ainsi, Agésilas, alors qu'il appartenait encore au troupeau (agele) des jeunes gens,était l'auditeur (aitas) de Lysandre, et lui-même avait à son tour un auditeur ; son fils Archidamus était l'amant du fils de Sphodrias, le noble Cléonymus ; Cléomène III était dans sa jeunesse l'auditeur de Xénarès, et plus tard l'amant du brave Panteus. Le lien provenait généralement de la proposition de l'amant, mais il était nécessaire que l'auditeur l'accepte avec une réelle confiance.Le lien semble avoir été très intime et fidèle, et a été reconnu par l'État. Si ses parents étaient absents, le jeune homme pouvait être représenté dans l'assemblée publique par son amant ; dans la bataille aussi, ils se tenaient près l'un de l'autre.Le jeune homme était constamment sous les yeux de son amant, qui était pour lui comme un modèle de vie, ce qui explique que, pour de nombreuses fautes, notamment le manque d'ambition, l'amant pouvait être puni à la place de l'auditeur" [Source : Karl Otfried Muller (1797-1840), "Histoire et antiquités du dorique"].Race," livre iv., ch. 4, par. 6]

"Cette ancienne coutume nationale prévalait avec encore plus de force en Crète, île considérée par de nombreuses personnes comme le siège originel du lien en question. Là aussi, il était honteux pour un jeune homme bien éduqué de ne pas avoir d'amant, et c'est pourquoi la partie aimée était appelée Kleinos, la louée, l'amant étant simplement appelé philotor. Il semble que le jeune homme était toujours porté sur ses épaules.L'amant l'emmenait alors dans son appartement (andreion), et ensuite, avec des compagnons de fortune, soit dans les montagnes, soit dans sa maison.Après cette période, l'amant renvoya le jeune homme et lui donna à son départ, selon la coutume, un bœuf, une tenue militaire, une coupe d'airain et d'autres choses encore, et souvent ces cadeaux étaient augmentés par les amis du ravisseur.à Jupiter, avec lequel il donnait un festin à ses compagnons ; et maintenant il disait comment il avait été satisfait de son amant ; et il avait toute liberté par la loi de punir toute insulte ou tout traitement déshonorant. Il dépendait maintenant du choix du jeune homme de rompre ou non le lien. S'il était maintenu, le compagnon d'armes (parastates), comme on appelait alors le jeune homme, portait l'uniforme militaire.La robe qui lui avait été donnée, et il combattait dans la bataille à côté de son amant, inspiré avec une double valeur par les dieux de la guerre et de l'amour, selon les notions des Crétois ; et même dans l'âge de l'homme il était distingué par la première place et le rang dans la course, et certains insignes portés sur le corps.

"Des institutions aussi systématiques et régulières que celles-ci n'existaient dans aucun État dorique, sauf en Crète et à Sparte ; mais les sentiments sur lesquels elles étaient fondées semblent avoir été communs à tous les Doriens. Les amours de Philolaus, Corinthien de la famille des Bacchiades, et législateur de Thèbes, et de Dioclès, le conquérant olympique, ont duré jusqu'à la mort ; et même leurs tombes étaient tournées l'une vers l'autre.Le second Diocle était un Athénien qui mourut au combat pour la jeunesse qu'il aimait. Sa tombe était honorée par les enagismata des héros, et un concours annuel était organisé pour les jeunes gens.Source : J. A Symonds, "A Problem in Greek Ethies", impression privée, 1883 ; voir aussi Théocrite, Idylle xii. infra].

Bataille de Gaugamèle, où Alexandre le Grand a vaincu les Perses

Dans ses Albanesische Studien, Johann Georg Hahn (1811-1869) affirme que les coutumes doriennes de camaraderie sont toujours en vigueur en Albanie "telles qu'elles ont été décrites par les anciens" et qu'elles sont étroitement liées à la vie du peuple - bien qu'il ne dise rien de leur signification militaire. Il semble que ce soit une institution tout à fait reconnue pour un jeune homme de prendre à son compte un jeune ou un garçon comme camarade spécial.Il instruit et, au besoin, réprimande le plus jeune, le protège et lui fait des cadeaux de toutes sortes. La relation se termine généralement, mais pas toujours, par le mariage de l'aîné. Hahn rapporte ce qui suit comme étant les paroles mêmes de son informateur (un Albanais) : " L'amour de ce genre est provoqué par la vue d'une belle jeune fille, qui éveille chez l'amant un sentiment d'émerveillement et de joie.L'amour s'infiltre et prend possession de l'amant, à tel point que toutes ses pensées et tous ses sentiments sont absorbés par lui. Lorsqu'il est près de l'être aimé, il se perd dans sa vue ; lorsqu'il est absent, il ne pense qu'à lui. Ces amours, poursuit-il, sont, à quelques exceptions près, aussi pures que le soleil,(Hahn, vol. I, p. 166.) Hahn mentionne également que des troupes de jeunes, comme les agelae crétoises et spartiates, sont formées en Albanie, de vingt-cinq ou trente membres chacune. La camaraderie commence habituellement pendant l'adolescence, chaque membre versant une somme fixe dans un fonds commun, et les intérêts étant dépensés pour deux ou trois fois par an.Des fêtes, généralement organisées à l'extérieur.

La Bande Sacrée de Thèbes, ou Bande Thébaine, était un bataillon composé uniquement d'amis et d'amants, et constitue un exemple remarquable de camaraderie militaire. Les références à cette bande dans la littérature grecque postérieure sont très nombreuses, et il ne semble pas y avoir de raison de douter de la véracité générale des traditions concernant sa formation et son anéantissement complet par Philippe de Gascogne.Thèbes était le dernier bastion de l'indépendance hellénique, et la liberté grecque a péri avec la bande thébaine. Mais la simple existence de cette phalange, et sa renommée, montrent à quel point la camaraderie était reconnue et appréciée comme une institution chez ces peuples. [Source : Edward Carpenter, "Ioläus", 1902].

Le récit suivant est tiré de la Vie de Pélopidas de Plutarque, traduction de Clough : "Gorgidas, selon certains, a d'abord formé la Bande Sacrée de 300 hommes choisis, à qui, en tant que garde de la citadelle, l'État accordait des provisions et tout ce qui était nécessaire à l'exercice ; c'est pourquoi ils ont été appelés la bande de la ville, comme les citadelles d'autrefois étaient habituellement appelées villes.les jeunes gens attachés l'un à l'autre par une affection personnelle, et un agréable dicton de Pammenes est courant, selon lequel le Nestor d'Homère n'était pas très habile pour commander une armée, lorsqu'il a conseillé aux Grecs de classer la tribu et la tribu, et la famille et la famille, ensemble, afin que "la tribu puisse s'entraider, et les parents s'entraider", mais qu'il aurait dû joindre les amoureux et leurs bien-aimés.Mais un groupe cimenté par l'amitié fondée sur l'amour est inviolable et invincible, car les amants, honteux d'être vils devant leur bien-aimé, et les bien-aimés devant leurs amants, se précipitent volontiers dans le danger pour se secourir les uns les autres, ce qui n'est pas étonnant puisqu'ils ont plus de considération pour leurs amants absents que pour les autres.On raconte aussi que Ioläus, qui assistait Hercule dans ses travaux et combattait à ses côtés, était aimé de lui, et Aristote fait remarquer que, même à son époque, les amoureux s'engageaient dans la foi à l'occasion d'une cérémonie de remise des prix.Il est donc probable que cette bande fut appelée sacrée à cause de cela, comme Platon appelle un amant un ami divin. Il est dit qu'elle n'a jamais été battue jusqu'à la bataille de Chaeronea ; et quand Philippe, après le combat, jeta un coup d'oeil sur les morts, et arriva à l'endroit où les trois cents qui avaient combattu sa phalange gisaient ensemble, il s'étonna, et comprit que c'était la bande de Ioläus.amoureux, il a versé des larmes et a dit : "Périsse tout homme qui soupçonne que ces hommes ont fait ou souffert quelque chose de vilain".

"Ce n'est pas le désastre de Laïos, comme l'imaginent les poètes, qui donna naissance à cette forme d'attachement chez les Thébains, mais leurs législateurs, voulant adoucir pendant leur jeunesse leur inconstance naturelle, firent par exemple grand cas de la pipe, tant dans les occasions sérieuses que sportives, et encouragèrent grandement ces amitiés dans la Palestre, afin de tempérer la manière et le comportement des gens.Dans ce but, ils ont encore bien fait de faire de l'Harmonie, fille de Mars et de Vénus, leur divinité tutélaire ; car là où la force et le courage s'unissent à la grâce et à la conduite victorieuse, il s'ensuit une harmonie qui réunit tous les éléments de la société dans une consonance et un ordre parfaits. \={\i1}.

"Gorgidas distribua cette bande sacrée dans tous les premiers rangs de l'infanterie, et rendit ainsi leur bravoure moins visible ; n'étant pas réunis en un seul corps, mais mêlés à beaucoup d'autres d'une résolution inférieure, ils n'eurent pas l'occasion de montrer ce dont ils étaient capables. Mais Pélops, ayant suffisamment éprouvé leur bravoure à Tegyrae, où ils avaient combattu seuls, et autour de sa propre personne,En effet, de même que les chevaux courent plus vite dans un char que seuls, non pas que leur force commune divise l'air avec plus de facilité, mais parce que le fait d'être opposés les uns aux autres enflamme et enflamme leur courage, ainsi, pensait-il, les hommes courageux se provoquent mutuellement à de nobles actions,s'avérerait plus utile et plus résolu lorsque tous seraient unis."

Les histoires d'amitié romantique constituent un sujet de base de la littérature grecque, et étaient partout acceptées et appréciées. Athénée a écrit : "Et les Lacédémoniens [Spartiates] offrent des sacrifices à l'Amour avant d'aller au combat, pensant que la sécurité et la victoire dépendent de l'amitié de ceux qui se tiennent côte à côte dans le champ de bataille.... Et le régiment parmi les Thébains, qui est appelé la Bande Sacrée,est entièrement composé d'amants mutuels, ce qui indique la majesté du Dieu, car ces hommes préfèrent une mort glorieuse à une vie honteuse et discréditée" [Source : Athénée, bk. xiii., ch. 12, Edward Carpenter's "Ioläus, "1902].

Ioläus aurait été le char d'Hercule et son fidèle compagnon. En tant que camarade d'Hercule, il était adoré à ses côtés à Thèbes, où le gymnase portait son nom. Plutarque fait à nouveau allusion à cette amitié dans son traité sur l'amour : "Quant aux amours d'Hercule, il est difficile de les recenser en raison de leur nombre ; mais ceux qui pensent que Ioläus était l'un d'entre eux le font".Et dans le même traité : " Considérez aussi que l'amour (Eros) excelle dans les exploits guerriers, qu'il n'est nullement oisif, comme l'appelait Euripide, ni un chevalier à tapis, ni " endormi sur les joues des jeunes filles ", car l'homme inspiré par l'amour n'a pas besoin d'Arès pour l'aider lorsqu'il part en guerrier contre l'ennemi, mais au moment où il est en train de se battre contre l'ennemi.Et dans la pièce de Sophocle, lorsque les fils de Niobé se font tirer dessus et meurent, l'un d'entre eux n'appelle à l'aide ou à l'assistance que son amant [Plutarque, Eroticus, par. 17].

"Et vous savez bien sûr comment Cléomaque, le Pharsalien, tomba au combat.... Lorsque la guerre entre les Érétriens et les Chalcidiens était à son apogée, Cléomaque était venu aider ces derniers avec une force thessalienne ; et l'infanterie chalcidienne semblait assez forte, mais elle avait beaucoup de mal à repousser la cavalerie de l'ennemi.Il demanda au jeune homme qu'il aimait, et qui se trouvait près de lui, s'il voulait être spectateur du combat ; il répondit par l'affirmative, l'embrassa affectueusement et lui mit son casque sur la tête. Cléomaque, dans une fière joie, se mit à la tête du plus brave des Thessaliens, et chargea la cavalerie ennemie avec une telle impétuosité qu'il la mit en désordre et en déroute.Cependant, Cléomaque a été tué et on montre son tombeau sur la place du marché de Chalcis, sur lequel se dresse encore aujourd'hui un énorme pilier" [Source : Eroticus, par. 17, trad. Bohn's Classics].

Et plus loin dans le même texte : "Et parmi vous, Thébains, Pemptides, n'est-il pas habituel que l'amant donne à son amoureux une armure complète lorsqu'il est enrôlé parmi les hommes ? Et l'érotique Pammenes n'a-t-il pas changé la disposition de l'infanterie lourdement armée, censurant Homère comme ne connaissant rien à l'amour, parce qu'il a établi les Achéens en ordre de bataille par tribus et clans, et n'a pas mis l'amant...".En effet, les hommes, au cours d'une bataille, laissent dans l'embarras des hommes de la famille et des amis, oui, des parents et des fils, mais quel guerrier est jamais passé au travers ou a chargé l'amant et l'amour, étant donné que, lorsqu'il n'y a pas de nécessité, les amants font souvent preuve de bravoure et d'amour.le mépris de la vie".

Bacchanales et danses dioysiques

Le "Chant à boire d'Hybrias" (vers 700 avant J.-C.) dit : "Ma grande richesse, c'est ma lance, mon épée et mon bouclier en peau d'animal, la défense de ma chair. Car c'est avec cela que je sème, c'est avec cela que je moissonne, c'est avec cela que je foule le vin doux du raisin. C'est pourquoi on m'appelle Seigneur des esclaves ! Quant à ceux qui n'osent pas porter la lance, l'épée et le bouclier en peau d'animal, la défense de la chair...".Source : Fred Morrow Fling, ed., "A Source Book of Greek History", Heath, 1907, pp. 17, 56-58.

Tyrtaios : Chants de guerre n° III (vers 650 av. J.-C.) : " Voici la vertu : voici le plus noble bienfait qui puisse orner notre jeunesse de rayons éternels ; tandis que tous les périls de l'acte aventureux sont récompensés par la nouvelle vigueur de l'Etat.Sa vie, son âme ardente opposée à la mort, il ose défier les terreurs du champ de bataille ; il enflamme chaque esprit de son souffle haletant, et demande à ses compagnons d'armes de mourir noblement ! Voyez, voyez, consternée, la phalange de l'ennemi faire demi-tour, et se précipiter au loin dans la plaine ; tandis que doublant, comme à nouveau, le coup mortel, il dirige, chef intrépide, les vagues de la guerre.van, il meurt ! Sa ville est renommée pour sa belle mort ; son père, tout penaud, marque, là où il gît, le bouclier, la cuirasse, tailladés par maintes blessures.

"Les jeunes, les vieux, les larmes mêlées, le lourd chagrin de son pays se couche sur la tombe ; et toute sa race, dans un lustre verdoyant, porte la plus riche couronne de la gloire, transmise par les braves. Bien qu'il soit mélangé à la terre, l'argile périssable, son nom vivra, tandis que la gloire aime à raconter, "Fidèle à son pays, comment il a gagné le jour, comment le héros s'est tenu ferme, comment il est tombé calmement ! Mais s'il échappe au sort de la mort (l'ennemi), il n'est pas le seul.Les vieux - les jeunes - le caressent et l'adorent ; et avec l'amour de la ville, à travers la vie, il voit chaque confort, qui l'attend, jusqu'à ce que, la dernière heure, il sombre dans l'ombre de Pluton.

"Aussi vieux qu'il soit, les citoyens, intimidés (même les vétérans), cèdent à ses gloires moelleuses ; ils ne voudraient pas, en pensée, déshonorer ou désobliger les vieux soldats du champ de bataille bien combattu. Soyez à vous pour atteindre une telle éminence de gloire ; pour gagner de tels sommets de vertu, osez noblement, mes jeunes gens ! et, au milieu de la ferveur des acclamations, pressez, pressez vers la gloire ; ne remettez pas la guerre !

Melissa Lane a écrit dans le New Yorker : "Les pionniers des armées citoyennes étaient aussi les pionniers du retrait des armes des lieux de la vie civilisée. Les armées de la Grèce antique étaient composées exclusivement de citoyens qui apportaient leurs propres armes au combat. Pour servir dans une unité de combat d'élite, il fallait être suffisamment riche pour pouvoir acheter sa propre armure. [Source : Melissa Lane, The New Yorker,Le 1er février 2013, Lane est professeur de politique à Princeton et a été membre du Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences à Stanford.

Guerrier athénien

"Dans le premier livre de son "Histoire de la guerre du Péloponnèse", l'historien grec Thucydide raconte que les Athéniens ont été les premiers à déposer leurs armes. Alors que les hommes de toutes les sociétés grecques avaient l'habitude de porter des armes à la maison, cela avait été le signe d'une ère de piraterie non civilisée dans laquelle les hommes les plus puissants pouvaient dominer les autres.Le port quotidien d'armes faisait partie, selon Thucydide, de ce qui avait permis à Athènes de devenir pleinement civilisée, de développer le commerce et la culture qui faisaient d'elle l'envie du monde grec. Les Romains, eux aussi, interdisaient le port d'armes dans le pomerium, l'enceinte sacrée de la ville.

"L'interdiction du port d'armes en public reposait sur l'idée que la coexistence civilisée ne pouvait tolérer que les espaces publics soient dominés par ceux qui portaient des armes, sous peine d'intimider ceux qui les entouraient. Outre les risques physiques encourus, une telle intimidation porterait intrinsèquement atteinte à l'égalité civique. Il est difficile pour celui qui n'est pas armé de discuter avec celui qui l'est. La clé de la société civile était queLes citoyens-guerriers ont rangé leurs armes lorsqu'ils sont retournés à la vie sociale et politique quotidienne.

"Si les armes étaient retirées de leur entrepôt et portées dans des espaces publics, cela était considéré comme une tentative de provoquer un changement constitutionnel violent. Certes, une interdiction totale de la possession d'armes était une mesure de tyrannie, puisque les tyrans pouvaient chercher à désarmer les citoyens pour prendre le pouvoir. Pourtant, porter des armes en public était une menace pour l'ordre constitutionnel au même titre que priver les citoyens de leurs droits.C'est dans ce contexte qu'il faut comprendre la remarque d'Aristote selon laquelle "ceux qui contrôlent les armes contrôlent aussi la survie ou non d'une constitution" (traduction de C. D. C. Reeve). Le port d'armes dans l'espace public doit être considéré comme un mouvement révolutionnaire visant à renverser la constitution ; il n'a rien à faire dans la vie quotidienne ou la politique.

"Pour illustrer ce point de façon dramatique, prenons l'histoire du législateur Charondas, de la ville grecque de Catane, en Sicile. Charondas avait fait une loi interdisant à quiconque d'entrer dans l'Assemblée en portant une arme, mais un jour, étant sorti dans la campagne pour combattre des voleurs, il revint et entra directement dans l'Assemblée sans se rendre compte qu'il portait toujours son poignard à son côté.Accusé d'avoir annulé sa propre loi, il a fait le sacrifice ultime pour la faire respecter : il a sorti le poignard et s'est tué.

"Bien sûr, ce n'est pas le genre d'action dont nous avons besoin - nous n'avons pas besoin d'autres meurtres. Mais l'histoire de Charondas est un modèle du sérieux avec lequel ces sociétés grecques ont pris la question de la protection de la vie publique contre la menace que représentent les armes.

hoplite athénien

Melissa Lane a écrit dans le New Yorker : "C'est cette vision des milices de citoyens, développée par les Romains, qui a inspiré les révolutionnaires anglais du XVIIe siècle et les révolutionnaires américains du XVIIIe siècle, façonnant ainsi les valeurs exprimées dans le deuxième amendement".

"Néanmoins, lorsqu'un Américain du début du XIXe siècle a réfléchi à ce que la nouvelle République américaine pouvait apprendre des Grecs anciens, il a attiré l'attention sur une autre caractéristique très répandue dans leur politique : l'interdiction de porter des armes dans les espaces publics. Dans certaines villes, c'était une question de coutume, dans d'autres, c'était une question de loi. Les citoyens portaient leurs armes à l'étranger lorsqu'ils servaient dans les forces armées.Mais, même dans ces villes, on pensait que porter des armes chez soi revenait à laisser les armes, et non les lois, faire la loi.

"Ce point est souligné dans une étude des lois de la Grèce antique attribuée à Benjamin Franklin, bien qu'apparemment composée par le rédacteur fondateur du Western Minerva, qui l'a publiée en 1820. Les lois, insiste l'auteur, "s'appliquent avec une énergie et une convenance particulières aux circonstances des États-Unis". Le numéro quinze de cette collection de cent "principes de sagesse politique", tirés del'école de Pythagore, législateur des colonies grecques sur le continent italien, était la suivante : "Que les lois règnent seules. Quand les armes règnent, elles tuent la loi."

"C'est le contraire de la vision attribuée aux Pères fondateurs par le directeur général de la N.R.A., Wayne LaPierre, en 2009, lorsqu'il a déclaré que "nos pères fondateurs avaient compris que les gars avec les armes faisaient les règles"... Au contraire, laisser les gars avec les armes faire les règles de la vie ordinaire était le contraire des pratiques classiques qui ont inspiré les fondateurs américains.

"Se souvenir de l'histoire de Charondas est un modèle du sérieux avec lequel ces sociétés grecques ont pris la question de la protection de la vie publique contre la menace posée par les armes pourrait contribuer à inspirer les législateurs américains à prendre au sérieux le contrôle des armes aujourd'hui sans craindre de trahir l'héritage classique de la milice citoyenne."

Pausanias a écrit dans "Description de la Grèce", Livre I : Attique (160 ap. J.-C.) : Il y a aussi un monument pour tous les Athéniens dont le destin a été de tomber au combat, que ce soit sur mer ou sur terre, à l'exception de ceux qui ont combattu à Marathon. Ceux-ci, pour leur valeur, ont leurs tombes sur le champ de bataille, mais les autres reposent le long de la route de l'Académie, et sur leurs tombes se trouvent des dalles portant le nom et l'adresse de l'Académie.On enterra d'abord ceux qui, en Thrace, après une avancée victorieuse jusqu'à Drabescus1, furent attaqués à l'improviste par les Édoniens et massacrés. On raconte aussi qu'ils furent frappés par la foudre. Parmi les généraux, il y avait Leagrus, à qui fut confié le commandement en chef de l'armée, et Sophane de Déceléa, qui tua, en venant au secours des Éginètes, Eurybates, le chef de l'armée.Argive, qui remporta le prix du pentathlon1 aux jeux de Némée. C'est la troisième expédition que les Athéniens envoyèrent hors de Grèce. En effet, tous les Grecs firent la guerre à Priam et aux Troyens d'un commun accord, mais les Athéniens envoyèrent eux-mêmes des armées, d'abord avec Iolaus en Sardaigne, puis dans l'actuelle Ionie, et enfin en Thrace. [Source : Pausanias,"Description de la Grèce", avec une traduction anglaise par W.H.S. Jones, Litt.D. en 4 volumes. Volume 1 : Attique et Cornith, Cambridge, MA, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd, 1918].

Monticule des Platéens à Marathon

"Devant le monument se trouve une dalle sur laquelle sont représentés des cavaliers en train de combattre. Ils s'appellent Mélanopus et Macartatus, qui moururent en combattant les Lacédémoniens (Spartiates) et les Béotiens sur les frontières d'Éléon et de Tanagra. Il y a aussi une tombe de cavaliers thessaliens qui, en raison d'une ancienne alliance, vinrent lorsque les Péloponnésiens avec Archidamus envahirent pour la première fois l'Attique avec une armée, etIl y a encore des monuments aux Athéniens : à Cléisthène, qui a inventé le système des tribus qui existe actuellement, et aux cavaliers qui sont morts quand les Thessaliens ont partagé la fortune de la guerre avec les Athéniens. [.9.7] Ici aussi reposent les hommes de Cléone, qui sont venus avec les Argiens dans l'Attique ; l'occasion dont je parlerai quand, dans le cours de mon récit, j'arriverai à l'Attique.Il y a aussi la tombe des Athéniens qui ont combattu les Aeginetans avant l'invasion perse.

"C'était certainement un décret juste, même pour une démocratie, quand les Athéniens ont permis aux esclaves d'avoir des funérailles publiques, et de voir leurs noms inscrits sur une dalle, qui déclare que dans la guerre, ils se sont avérés être des hommes bons et fidèles à leurs maîtres. Il y a aussi des monuments d'autres hommes, dont les champs de bataille se trouvent dans diverses régions. Ici reposent les plus célèbres de ceux qui ont combattu Olynthe, et Mélésandre.qui navigua avec une flotte le long du Maeander jusqu'à la haute Carie ; [.9.8] aussi ceux qui moururent dans la guerre avec Cassandre, et les Argiens qui combattirent jadis comme alliés d'Athènes. On dit que l'alliance entre les deux peuples se fit ainsi. Sparte fut un jour secouée par un tremblement de terre, et les Helotes firent sécession vers Ithome. Après la sécession, les Lacédémoniens (Spartiates) envoyèrent de l'aide à divers peuples de la Carie.Les Athéniens considéraient cette insulte comme intolérable et, sur le chemin du retour, ils s'allièrent avec les Argiens, ennemis de toujours des Lacédémoniens. Par la suite, alors qu'une bataille était imminente à Tanagra, les Athéniens s'efforcèrent de trouver une solution à ce problème.Les Argiens s'opposent aux Béotiens et aux Lacédémoniens, les Argiens renforcent les Athéniens. Pendant un certain temps, les Argiens ont l'avantage, mais la nuit vient et leur enlève l'assurance de leur victoire, et le lendemain, les Lacédémoniens ont l'avantage, car les Thessaliens trahissent les Athéniens.

"Il m'est venu à l'esprit de parler aussi des hommes suivants, d'abord Apollodore, commandant des mercenaires, qui était un Athénien envoyé par Arsite, satrape de Phrygie sur l'Hellespont, et qui sauva leur ville pour les Périnthiens lorsque Philippe avait envahi leur territoire avec une armée. Il est donc enterré ici, ainsi qu'Eubulus, fils de Spintharus, et d'autres hommes qui, bien que courageux, n'étaient pas accompagnés dela bonne fortune ; certains ont attaqué Lachares lorsqu'il était tyran, d'autres ont planifié la prise du Peiraeus lorsqu'il était aux mains d'une garnison macédonienne, mais avant que l'acte ne puisse être accompli, ils ont été trahis par leurs complices et mis à mort.

Guerriers spartiates

"Le ciel a montré très clairement, ici et à Leuctra, que ceux que les Grecs appellent braves ne sont rien si la chance n'est pas avec eux, puisque les Lacédémoniens, qui avaient vaincu à cette occasion les Corinthiens et les Athéniens, et de plus les Argiens et les Béotiens, furent ensuite, à Leuctra, si complètement vaincus par les seuls Béotiens.Les noms des généraux sont inscrits, à l'exception de Nicias, et parmi les simples soldats, on trouve les Platéens et les Athéniens.C'est la raison pour laquelle Nicias a été écarté, et mon récit est identique à celui de Philistus, qui dit que si Démosthène a fait une trêve pour les autres et s'est exclu lui-même, tentant de se suicider lorsqu'il a été fait prisonnier, Nicias s'est volontairement soumis à la reddition. Pour cette raison, Nicias n'a pas eu son nom inscrit sur la dalle, étant condamné comme prisonnier volontaire et indigne.Sur une autre dalle sont inscrits les noms de ceux qui ont combattu dans la région de Thrace et à Mégare, et lorsqu'Alcibiade a persuadé les Arcadiens de Mantinée et les Eléens de se révolter contre les Lacédémoniens, et de ceux qui ont été victorieux des Syracusains avant l'arrivée de Démosthène en Sicile. Ici ont été enterrés aussi ceux qui ont combattu dans les combats maritimes près de l'Hellespont, ceux qui se sont opposés auxMacédoniens à Charonée 4, ceux qui furent tués à Delium sur le territoire de Tanagra5, les hommes que Léosthène conduisit en Thessalie, ceux qui s'embarquèrent avec Cimon pour Chypre6, et parmi ceux qui avec Olympiodore 7 expulsèrent la garnison pas plus de treize hommes.

"Les Athéniens déclarent que lorsque les Romains menaient une guerre frontalière, ils ont envoyé une petite force pour les aider, et plus tard cinq navires de guerre attiques ont aidé les Romains dans une action navale contre les Carthaginois. Par conséquent, ces hommes ont également leur tombe ici. Les exploits de Tolmides et de ses hommes, et la manière dont ils sont morts, j'ai déjà exposé, et ceux qui sont intéressés peuvent prendre note queC'est là que reposent ceux qui, avec Cimon, ont réussi le grand exploit de remporter une victoire terrestre et navale le même jour. C'est là aussi que sont enterrés Conon et Timothée, père et fils, le deuxième couple ainsi apparenté à accomplir des actions illustres, Miltiades et Cimon étant les premiers ; Zénon aussi, le fils de Mnaseas et de Chrysippus de Soli, Nicias, le fils de Nicomède, le meilleur de tous les peuples de l'Europe.peintre de la vie de tous ses contemporains, Harmodius et Aristogeiton, qui tuèrent Hipparque, le fils de Peisistratus ; il y a aussi deux orateurs, Ephialtès, qui fut le principal responsable de l'abolition des privilèges de l'Aréopage, et Lycurgue, le fils de Lycophron ; Lycurgue fournit au trésor public six mille cinq cents talents de plus que Périclès, le fils de Xanthippus,En ce qui concerne les bâtiments, il acheva le théâtre que d'autres avaient commencé, tandis qu'au cours de sa vie politique, il construisit des chantiers navals dans le Peiraeus et le gymnase près de ce qu'on appelle le Lycée.Tout ce qui était en argent ou en or a fait partie du butin que Lachares a emporté lorsqu'il est devenu tyran, mais les bâtiments sont restés jusqu'à mon époque."

Les mercenaires grecs ont combattu pour et contre les Égyptiens, les Perses et d'autres peuples. L'"Anabasis" ("Marche dans le pays") de Xénophon (431-354 av. J.-C.) - un Athénien qui a combattu pour Sparte et a participé à la marche - est l'histoire de la marche des mercenaires grecs vers la Perse pour aider Cyrus, qui a demandé l'aide des Grecs pour essayer de prendre le trône à son frère Artaxerxès. La marche s'est déroulée entre 401 av.Mars 399 avant J.C.

Casque spartiate

"L'Anabasis est le récit de Xénophon sur l'ensemble de l'expédition de Cyrus contre les Perses et sur le retour des mercenaires grecs chez eux. Xénophon Sous prétexte de combattre Tissapherne, le satrape perse d'Ionie, Cyrus a rassemblé une armée massive composée de soldats perses autochtones, mais aussi d'un grand nombre de Grecs, pour lutter contre son frère Artaxerxès, le roi de Perse [Source : Wikipedia].

Au sujet du recrutement de mercenaires grecs par Cyrus, Xénophon a écrit dans "Anabasis" (March Up Country) : "La manière dont il s'y prit pour lever des troupes fut la suivante : d'abord, il envoya des ordres aux commandants des garnisons dans les villes (qu'il tenait ainsi), leur demandant de rassembler le plus grand nombre de troupes péloponnésiennes sélectionnées qu'ils pouvaient individuellement, sous prétexte que Tissaphernes étaitEn effet, ces villes d'Ionie appartenaient à l'origine à Tissapherne et lui avaient été données par le roi, mais à cette époque, à l'exception de Milet, elles s'étaient toutes révoltées pour Cyrus. À Milet, Tissapherne, ayant eu connaissance de projets similaires, avait prévenu les conspirateurs en mettant à mort certains d'entre eux et en bannissant les autres. Cyrus, de son côté, accueillitDans le même temps, il envoya une lettre au roi et demanda, en tant que frère du roi, que ces villes lui soient données plutôt que de laisser Tissapherne les gouverner.La reine, sa mère, coopéra avec lui, de sorte que le roi non seulement ne vit pas le dessein contre lui-même, mais conclut que Cyrus dépensait son argent en armements pour faire la guerre à Tissapherne. Il ne souffrit pas non plus beaucoup de voir les deux en guerre ensemble, et d'autant moins que Cyrus eut soin de remettre le tribut dû au roi par les villes qui appartenaient à Tissapherne.Tissapherne [Source : Anabasis de Xénophon, traduction de H. G. Dakyns de la série de Dakyns, "The Works of Xenophon", 1890, Project Gutenberg].

"Une troisième armée était en train d'être rassemblée pour lui dans la Chersonèse, près d'Abydos, dont l'origine était la suivante : il y avait un exilé lacédémonien, nommé Cléarque, avec lequel Cyrus s'était lié. Cyrus admirait l'homme, et lui fit un cadeau de dix mille darics[2]. Cléarque prit l'or, et avec l'argent leva 9 une armée, et utilisant la Chersonèse comme base d'opérations, se mit en route.de combattre les Thraces au nord de l'Hellespont, dans l'intérêt des Hellènes, et avec un résultat si heureux que les villes d'Hellespontine, de leur propre chef, s'empressèrent de verser des fonds pour soutenir ses troupes. De cette manière, une fois encore, un armement était secrètement entretenu pour Cyrus.

"Il y avait aussi le Thessalien Aristippe, ami de Cyrus, qui, sous la pression du parti politique rival chez lui, était venu voir Cyrus et lui avait demandé une solde pour deux mille mercenaires, à continuer pendant trois mois, ce qui lui permettrait, disait-il, de prendre le dessus sur ses antagonistes. Cyrus répondit en lui présentant une solde de six mois pour quatre mille mercenaires - en stipulant seulement quequ'Aristippe ne devait pas s'entendre avec ses antagonistes sans une consultation finale avec lui-même. De cette façon, il s'assurait le maintien secret d'un quatrième armement.

"De plus, il demanda à Proxénète, un Béotien, qui était un autre ami, de rassembler autant d'hommes que possible et de se joindre à lui dans une expédition qu'il méditait contre les Pisidiens, qui causaient de la gêne sur son territoire. De même, deux autres amis, Sophaenetus le Stymphalien et Socrate l'Achéen, eurent l'ordre de rassembler autant d'hommes que possible et de se rendre auprès de lui, car il était sur le point d'aller à l'église.d'ouvrir une campagne, avec des exilés milésiens, contre Tissapherne. Ces ordres furent dûment exécutés par les officiers en question.

Casque corinthien

Xénophon écrit dans "Anabasis" : "Mais lorsque le moment lui parut venu d'entamer sa marche vers l'intérieur, le prétexte qu'il avança fut son désir d'expulser complètement les Pisidiens du pays ; et il commença à rassembler ses armements asiatiques et helléniques, ouvertement contre ce peuple. De Sardes, ses ordres partaient dans toutes les directions : vers Cléarque,de l'y rejoindre avec toute son armée ; à Aristippe, de s'entendre avec ceux de chez lui et de lui envoyer les troupes qu'il employait ; à Xénias l'Arcadien, qui faisait fonction de général en chef des troupes étrangères dans les villes, de se présenter avec tous les hommes disponibles, à l'exception de ceux qui étaient effectivement nécessaires pour la garnison des citadelles.Il leur promit que, s'il parvenait à ses fins, il ne s'arrêterait pas avant de les avoir réintégrés dans leur ville natale. Ils écoutèrent cette invitation avec joie, ils crurent en lui et se présentèrent à Sardes avec leurs armes. Xenias arriva aussi à Sardes avec l'armée de l'Union européenne.le contingent des villes, quatre mille hoplites ; Proxénus, aussi, avec quinze cents hoplites et cinq cents troupes à armes légères ; Sophaenetus le Stymphalien, avec mille hoplites ; Socrate l'Achéen, avec cinq cents hoplites ; tandis que le Mégarion Pasion est venu avec trois cents hoplites et trois cents peltastes ["Targeteers" armés d'un bouclier léger au lieu du plus grand de l'Achéen].hoplite, ou soldat d'infanterie lourde]. Ce dernier officier, ainsi que Socrate, faisaient partie de la force engagée contre Miletus. Ils l'ont tous rejoint à Sardes. [Source : Anabasis de Xénophon traduction par H. G. Dakyns de la série de Dakyns, "The Works of Xenophon", 1890, Project Gutenberg].

"Tissapherne ne manqua pas de prendre note de ce qui se passait. Un équipement aussi important indiquait autre chose qu'une invasion de la Pisidie : c'est ce qu'il fit valoir, et avec toute la célérité possible, il se rendit auprès du roi, accompagné d'environ cinq cents chevaux. Le roi, de son côté, n'avait pas plus tôt entendu parler par Tissapherne du grand armement de Cyrus, qu'il commença à faire des contre-préparatifs. Ainsi Cyrus, avec les troupesque j'ai nommée, partit de Sardes, et traversa la Lydie en trois étapes, faisant deux et vingt parasangs [le "farsang" persan = 30 stades, presque une lieue, 3 1/2 milles terrestres, bien que la valeur ne soit pas uniforme dans toutes les parties de l'Asie], jusqu'à la rivière Maeander. Cette rivière est large de deux cents pieds ["Two plethra" : le plethron = environ 101 pieds anglais], et était enjambée par un pontAprès l'avoir traversée, il traversa la Phrygie en une seule étape, de huit parasangs, jusqu'à Colosses, ville habitée[4], prospère et grande. Il y resta sept jours et fut rejoint par Ménon de Thessalie, qui arriva avec mille hoplites et cinq cents peltastes, des Dolopes, des Aéniens et des Olynthes. De là, il parcourut trois étapes, vingt parasangs en tout, jusqu'àCélènes, une ville populeuse de Phrygie, grande et prospère.

Casque grec

Cyrus y possédait un palais et un grand parc[5] rempli de bêtes sauvages, qu'il chassait à cheval, chaque fois qu'il voulait se donner de l'exercice, à lui ou à ses chevaux. Au milieu du parc coule le fleuve Maeander, dont les sources se trouvent dans les bâtiments du palais, et qui traverse la ville de Celaenae. Le grand roi a aussi un palais à Celaenae, une place forte, sur les sources du fleuve Maeander.un autre fleuve, le Marsyas, au pied de l'acropole. Ce fleuve traverse aussi la ville, se jette dans le Maeander, et a une largeur de cinq pieds et vingt. C'est ici qu'Apollon aurait écorché Marsyas, après l'avoir vaincu dans une épreuve d'adresse. Il suspendit la peau de l'homme vaincu, dans la caverne où jaillit la source, d'où le nom de la ville.C'est sur ce site que Xerxès, selon la tradition, a construit ce même palais, ainsi que la citadelle de Célènes, lors de sa retraite d'Hellas, après avoir perdu la célèbre bataille. Cyrus y est resté trente jours, pendant lesquels Cléarque, le Lacédémonien, est arrivé avec mille hoplites, huit cents peltastes thraces et deux cents archers crétois. À la même époque,Sosis, le Syracusain, arriva avec trois mille hoplites, et Sophaenetus, l'Arcadien[6], avec mille hoplites. Cyrus organisa une revue et compta ses Hellènes dans le parc ; il constata qu'ils étaient en tout onze mille hoplites et environ deux mille peltastes.

"De ce lieu, il poursuivit sa marche en deux étapes - dix parasangs - jusqu'à 10 la ville populeuse de Peltae, où il resta trois jours ; tandis que Xenias, l'Arcadien, célébrait le Lycaea[7] par des sacrifices, et instituait des jeux. Les prix étaient des bandeaux d'or ; et Cyrus lui-même était spectateur du concours. De ce lieu, la marche se poursuivit en deux étapes - douze parasangs - jusqu'à Ceramon-agora,De là, une marche de trois étapes - trente parasangs - l'amena à Caystru-pedion[8], une ville populeuse. Cyrus y fit une halte de cinq jours ; les soldats, dont la solde avait maintenant plus de trois mois d'arriérés, se présentèrent plusieurs fois aux portes du palais pour réclamer leur dû ; Cyrus les repoussa par de belles paroles et de belles espérances, mais il ne put dissimuler sa joie de vivre.C'est alors qu'Epyaxa, l'épouse de Syennès, roi des Ciliciens, vint rendre visite à Cyrus, et l'on dit que Cyrus reçut de la reine un important don d'argent. A cette date, en tout cas, Cyrus donna à l'armée quatre mois de solde. La reine était accompagnée d'une garde du corps composée de Ciliciens et d'Aspendiens, et, si l'on en croit les dires de Cyrus, elle n'avait pas encore reçu d'argent.rapport parle vraiment, Cyrus a eu des relations intimes avec la reine."

Xénophon écrit dans "Anabasis" : "De cet endroit, il marcha deux étapes - dix parasangs - jusqu'à Thymbrium, une ville populeuse. Ici, au bord de la route, se trouve la source de Midas, le roi de Phrygie, comme on l'appelle, où Midas, selon l'histoire, attrapa le satyre en droguant la source avec du vin. De cet endroit, il marcha deux étapes - dix parasangs - jusqu'à Tyriaeum, une ville populeuse. Ici, il fit une halte de trois jours.La reine de Cilicie, selon le récit populaire, supplia Cyrus d'exposer son armement pour son amusement. Ce dernier, trop heureux de faire une telle exposition, organisa une revue des Hellènes et des barbares dans la plaine. Il ordonna aux Hellènes d'établir leurs lignes et de se placer en ordre de bataille habituel, chaque général rassemblant son propre bataillon.La droite était tenue par Menon et ses compagnons, la 15e à gauche par Clearchus et ses hommes, le centre par les autres généraux et les leurs. Cyrus inspecta d'abord les barbares, qui défilaient en troupes de chevaux et en compagnies d'infanterie. Il inspecta ensuite les Hellènes, passant devant eux dans son char, avec la reine dans sa voiture. Ils avaient tous des casques d'airain et des robes de pourpre.Source : Anabasis de Xenophon, traduction de H. G. Dakyns de la série Dakyns, "The Works of Xenophon", 1890, Project Gutenberg].

"Après avoir repoussé tout le corps, il rangea son char devant le centre de la ligne de bataille, et envoya son interprète Pigres aux généraux des Hellènes, avec l'ordre de présenter les armes et d'avancer sur toute la ligne. Cet ordre fut répété par les généraux à leurs hommes, et au son du clairon, boucliers en avant et lances au repos, ils s'avancèrent à la rencontre de l'ennemi.Le pas s'accéléra et, dans un cri, les soldats se mirent spontanément à courir en direction du camp. La panique était grande chez les barbares. La reine cilicienne, dans son carrosse, fit demi-tour et s'enfuit ; les suturiers, sur la place du marché, abandonnèrent leurs marchandises et prirent leurs jambes à leur cou ; les Hellènes, pendant ce temps, entrèrent dans le camp en poussant des rires. Ce qui stupéfia la reine, c'était l'éclat et la qualité de l'eau.l'ordre de l'armement ; mais Cyrus était heureux de voir la terreur inspirée par les Hellènes dans le cœur des Asiatiques.

"De cet endroit, ils s'efforcèrent de forcer le passage vers la Cilicie. Or, l'entrée se faisait par un chemin de charrette extrêmement escarpé, impraticable pour une armée face à une force résistante, et on disait que Syennésis était au sommet du col pour garder l'approche. Ils firent donc halte un jour dans la plaine, mais le lendemain arriva un messager les informant que Syennésis avait quitté le col, sans doute,après avoir constaté que l'armée de Ménon était déjà en Cilicie, de son côté des montagnes, et qu'il avait été informé que des navires de guerre appartenant aux Lacédémoniens (Spartiates) et à Cyrus lui-même, avec Tamos à bord comme amiral, faisaient le tour de l'Ionie pour se rendre en Cilicie. Quelle qu'en soit la raison, Cyrus s'est frayé un chemin dans les collines sans encombre, et est arrivé en vue de l'armée de Ménon.De là, il descendit peu à peu dans une grande et belle plaine, bien arrosée et couverte d'arbres de toutes sortes et de vignes. Cette plaine produit en abondance du sésame, du panic, du millet, de l'orge et du blé, et elle est fermée de tous côtés par un mur de montagnes abrupt et élevé, d'une mer à l'autre.Il s'avança de quatre étapes - vingt-cinq parasangs - jusqu'à Tarse, une grande et prospère ville de Cilicie. C'est là que se trouvait le palais de Syennesis, le roi du pays, et au milieu de la ville coulait une rivière appelée Cydnus, large de deux cents pieds. Ils trouvèrent que la ville avait été désertée par ses habitants, qui s'étaient rendus, avec Syennesis, dans une place forte sur le fleuve.Tous étaient partis, à l'exception des taverniers. Les habitants des bords de mer de Soli et d'Issi étaient également restés. Epyaxa, la reine de Syennèse, était arrivée à Tarse cinq jours avant Cyrus.

L'armée d'Alexandre à Babylone

"Au cours de leur passage des montagnes vers la plaine, deux compagnies de l'armée de Menon furent perdues. Certains ont dit qu'elles avaient été abattues par les Ciliciens alors qu'elles se livraient à des pillages ; d'autres ont dit qu'elles avaient été laissées en arrière et que, incapables de rattraper le corps principal ou de découvrir la route, elles s'étaient égarées et avaient péri. Quoi qu'il en soit, elles étaient au nombre de cent hoplites et, lorsque l'armée de Menon s'est mise en route, elles ont été tuées.Lorsque Cyrus entra dans la ville, il demanda à Syennès de venir le voir, mais ce dernier répondit qu'il ne s'était jamais mis entre les mains d'un supérieur et qu'il n'était pas disposé à accepter la proposition de Cyrus.Après cela, ils se rencontrèrent et Syennésis donna à Cyrus de grosses sommes pour soutenir son armée, tandis que Cyrus lui offrait les cadeaux royaux habituels, à savoir un cheval avec un mors en or, un collier d'or, un bracelet d'or et un cimeterre d'or, une robe perse, et enfin, l'exemption de son territoire de toute autre forme de discrimination.pillage, avec le privilège de reprendre les esclaves saisis, où qu'ils se trouvent par hasard."

Cyrus a dit aux Grecs que leur ennemi était les Pissiens, et les Grecs ne savaient donc pas qu'ils étaient des pions dans le plan de Cyrus pour combattre le roi Artaxerxès II, l'armée la plus importante. À Tarse, les Grecs ont pris conscience des plans de Cyrus pour déposer le roi, et ont donc refusé de continuer. Cependant, Cléarque, un général spartiate, a convaincu les Grecs de poursuivre l'expédition. L'armée de Cyrus a rencontré les Pissiens.L'armée d'Artaxerxès II dans la bataille de Cunaxa. Malgré une lutte efficace des Grecs, Cyrus a été tué dans la bataille. Clearchus a été invité à une conférence de paix et a été trahi et exécuté avec d'autres généraux et de nombreux capitaines. [Source : Wikipedia +]

Les mercenaires, connus sous le nom des Dix Mille, se sont retrouvés sans chef loin de la mer, en territoire hostile au cœur de la Mésopotamie. Ils ont élu de nouveaux chefs, dont Xénophon lui-même, et se sont frayés un chemin vers le nord, le long du Tigre, à travers les Perses et les Mèdes hostiles, jusqu'à Trapezus, sur la côte de la mer Noire. Ils ont ensuite regagné la Grèce en passant par Chrysopolis. +

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Greece sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Hellenistic World sourcebooks.fordham.edu ; BBC Ancient Greeks bbc.co.uk/history/ ; Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ; Perseus Project - Tufts University ; perseus.tufts.edu ; MIT, Online Library of Liberty, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgMetropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopædia Britannica, "The Discoverers" [∞] et "The Creators" [μ]" par Daniel Boorstin. "Greek and Roman Life" par Ian Jenkins du British Museum.Time,Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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