Laozi
Le taoïsme a traditionnellement fait l'éloge de ceux qui vivaient comme des reclus et communiaient seuls avec la nature. Les sennin étaient des ascètes taoïstes des montagnes qui vivaient dans des grottes. Grâce à un entraînement rigoureux et à une vie frugale, ils parvenaient, disait-on, à une compréhension totale du Tao, à l'immortalité et étaient capables d'appeler le vent et de se déplacer entre le ciel et la terre. Cette tradition se perpétue au Japon dans le culte des Yamabushi.Les textes taoïstes n'avaient pas grand-chose à dire sur ceux qui défiaient la nature. On peut lire dans le Tao Te Ching : "Ceux qui veulent s'emparer de la terre et la façonner à leur gré n'y parviennent jamais, je le constate."
Les ermites taoïstes des montagnes sont appelés "xian". Selon l'Encyclopédie des religions, le caractère xian, qui s'écrit habituellement en utilisant les caractères "homme" et "montagne", aurait été composé à l'origine de ceux de "homme" et de "monter". Un ancien dictionnaire explique qu'il désigne ceux qui, "lorsqu'ils vieillissent, ne meurent pas". Xian signifie "se déplacer dans les montagnes" ; c'est pourquoiEnsemble, ces étymologies circonscrivent un champ de signification qui lie la recherche de la survie au-delà de la mort aux montagnes et aux cieux - une portée qui reflète assez fidèlement à la fois la pratique et le statut du xian à travers l'histoire de la Chine. Cela explique également pourquoi le terme est traduit en anglais soit par "immortel", soit par "immortel"."transcendant".
Xian a été traduit à la fois par "ermite" et immortel : Dans un article intitulé "Transcendance et Immortalité", Russell Kirkland écrit : Un problème courant concerne le terme "xian", couramment traduit à tort par "immortel". Tant en Chine qu'à l'étranger, ce terme a été largement considéré comme une caractéristique clé du "taoïsme" tel qu'il s'est développé à l'époque impériale. Au début et au milieu du 20e siècle, des érudits de premier plan(par exemple, Henri Maspero et H. G. Creel) ont débattu de la question de savoir si les anciens auteurs de "Laozi" et de "Zhuangzi" envisageaient l'atteinte d'un tel état sans mort. Certains ont affirmé que les taoïstes classiques ne cherchaient qu'à mener une vie plus spirituelle et à accepter sans inquiétude une mort inévitable. Le texte du 4e siècle "Liezi", qui a beaucoup emprunté au "Zhuangzi", semble insister sur le caractère définitif de la mort, sans qu'il soit question d'un état sans mort.Certes, de nombreux passages du "Laozi" et du "Zhuangzi" suggèrent que le but de chacun devrait être de vivre une vie spiritualisée jusqu'à ce que la mort survienne, mais d'autres (par exemple, le "Laozi "50) recommandent clairement d'apprendre à prévenir la mort. Le terme "xian" n'apparaît ni dans le "Laozi" ni dans le "Neiye", et dans le "Zhuangzi", il ne figure pas parmi ses nombreux termes pour désigner la personne idéalisée ("zhenren",Mais dans le "Zhuangzi", un sage garde-frontière dit à Yao que le "sage" ("shengren") "après mille ans, s'en va et monte en tant que "xian"", et dans le "Zhuangzi "1, un personnage est ridiculisé pour avoir douté de la réalité de la "personne spirituelle" ("shenren") invulnérable du mont Gushe, qui monte sur des dragons et offre protection et bénédiction aux gens. Ces passages sont tout à fait cohérents avec la plupart des textes ultérieurs duSource : "Transcendance et Immortalité", Russell Kirkland, 15 février 1998].
Des écrits de l'époque Han (Kaltenmark 1953) mentionnent les "xian" comme des habitants de royaumes lointains, souvent des êtres ailés qui peuvent voler entre la terre et les mondes supérieurs. Sima Qian ("Shiji" 28.1368-69) mentionne des hommes de Yan qui "pratiquaient la Voie de la Transcendance expansive ("fangxian tao") : ils se débarrassaient de leurs formes mortelles et se fondaient, se reposant sur des questions impliquant des êtres spirituels ("gueishen")".Par exemple, dans la littérature de l'époque des Han à celle des Tang, la déesse Xiwangmu " contrôlait l'accès à l'immortalité ", mais tandis que les poètes tissaient des images douces-amères de l'" immortalité " comme d'une béatitude inaccessible (Cahill 1993), les écrivains taoïstes croyaient fermement que l'on pouvait transcender " l'humain " et " l'homme ".condition" si l'on peut seulement apprendre les secrets subtils et les pratiquer avec suffisamment de diligence.
Les quatre montagnes sacrées du taoïsme, où les ermites ont traditionnellement habité, sont : 1) les monts Wudang, à Shiyan, dans la province chinoise du Hubei ; 2) le mont Qingcheng, à Dujiangyan, dans la province du Sichuan ; 3) le mont Longhu, à Yingtan, dans la province du Jiangxi ; et 4) le mont Qiyun, à Huangshan, dans la province de l'Anhui.
Bons sites web et sources sur le taoïsme : Robert Eno, Indiana University indiana.edu ; Faits religieux Faits religieux Tolérance religieuse religioustolerance.org ; Stanford Education plato.stanford.edu ; Textes taoïstes Chinese Text Project ; Taoisme chebucto.ns.ca ; Chad Hansen's Chinese Philisophy hku.hk/philodep Internet Encyclopedia of Philosophy iep.utm.edu ; Article de Wikipédia sur la philosophie chinoise religion Wikipedia Academic Infosur la religion chinoise academicinfo.net ; Internet Guide to Chinese Studies sino.uni-heidelberg.de : beaucoup de liens morts, mais peut-être utiles
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Selon le Dao de jing : "Le ciel dure et la terre demeure. Le ciel dure et la terre demeure parce qu'ils ne s'engendrent pas eux-mêmes, d'où leur longévité. Le sage place donc sa personne en dernier, et elle vient en premier ; il la traite comme quelque chose d'extérieur à lui et elle dure. Ne fait-il pas preuve de désintéressement ? Il atteint ainsi ses fins égocentriques. (ch. 7) [Source : Robert Eno,Université d'Indiana, Chinatxt chinatxt /+/]
"Lorsque vous portez votre âme corporelle embrassant l'unicité, pouvez-vous ne jamais vous en écarter ? Lorsque vous concentrez votre "qi" et étendez votre souplesse, pouvez-vous être comme un nouveau-né ? Lorsque vous polissez la poussière de votre miroir mystérieux, pouvez-vous le rendre exempt de toute tache ? Lorsque vous chérissez le peuple et ordonnez l'État, pouvez-vous le faire sans en avoir conscience ? Lorsque la porte du ciel s'ouvre et se ferme, pouvez-vous vous en tenir à l'esprit d'ouverture ?femelle ? alors que ta brillante conscience pénètre partout, peux-tu t'abstenir de l'employer dans l'action ? tu lui donnes naissance, tu l'entretiens - pourtant, en lui donnant naissance, tu ne la possèdes pas, en la faisant, tu ne la retiens pas, en la dirigeant, tu n'emploies aucune autorité : cela s'appelle le pouvoir mystérieux ("de"). (ch. 10) /+/
"Les cinq couleurs aveuglent les yeux des hommes, Les cinq tons assourdissent les oreilles des hommes, Les cinq saveurs engourdissent les bouches des hommes, La course au galop à la poursuite de la chasse, rend fou l'esprit des hommes. Les objets rares obstruent la conduite des hommes. C'est pourquoi le sage est pour le ventre et non pour l'œil. C'est pourquoi il écarte l'un et choisit l'autre. (ch. 12) /+/
"Sans sortir de ta porte, connais le monde ; sans regarder par la fenêtre, connais le Dao du Ciel. Plus tu voyages, moins tu connais. Ainsi le sage connaît sans y aller, nomme sans voir, ne fait rien et il est atteint. (ch. 47) /+/
"Celui qui possède la vertu en abondance peut être comparé à un nouveau-né. Guêpes et scorpions, serpents venimeux : aucun ne le mordra. Les bêtes féroces ne le déchiquetteront pas, les oiseaux prédateurs ne se jetteront pas sur lui. Ses os sont faibles, ses muscles sont souples, et sa poigne est ferme. Il ne sait rien de la femelle et du mâle, et pourtant son organe masculin s'agite. Son essence est la plus pure. Il peut crier tout ce qu'il veut.C'est l'harmonie à son apogée. Connaître l'harmonie, c'est être constant ; connaître la constante, c'est être éclairé. Augmenter sa nature, c'est être inauspicieux ; quand l'esprit dirige le "qi", c'est de l'autocontrainte. Pour une chose à son apogée, imiter les personnes âgées, c'est manquer au Dao. Ce qui manque au Dao prend fin rapidement" (ch. 55).la mise en garde contre le fait que l'esprit dirige le "qi" peut être mise en contraste avec la position de Mencius dans la longue section sur le "qi" semblable à une inondation"] /+/
Les ermites vivent dans les montagnes depuis les temps anciens. Il y a des ermites taoïstes et bouddhistes, ainsi que d'autres plus proches de la religion populaire chinoise traditionnelle. Mais ils ne sont pas limités aux taoïstes ou aux bouddhistes. Des poètes, des personnalités politiques et des gens ordinaires ont également été des ermites. [Source : Jiang Yuxia, Global Times, 17 février 2011].
Les ermites sont "des images uniques que la culture chinoise ancienne a nourries, [ils] représentent la poursuite par les Chinois d'un mode de vie idéal", a déclaré l'écrivain Zhou Yu au Global Times. Leur mode de vie est entièrement autonome, sans trop exiger du monde extérieur... Pour les ermites, vivre en retrait et pratiquer le taoïsme ou le bouddhisme n'est pas seulement une question de "bienveillance", mais de vivre une "vie de famille".Une vie réelle et simple - Ce qu'ils font, c'est rendre leur cœur lumineux, clair et naturel", a expliqué M. Zhou, qui est également rédacteur en chef de Wendao (Seeking Way), un magazine consacré à la promotion de la culture traditionnelle chinoise."
Selon l'AFP, "les ermites d'aujourd'hui suivent un chemin historique bien tracé, et les experts affirment que les types tranquilles ont préféré vivre seuls dans les montagnes chinoises depuis plus de 3 000 ans. Contrairement à leurs équivalents occidentaux, des marginaux inspirés par la religion qui fuyaient souvent complètement la société, les habitants des montagnes chinoises ont historiquement été recherchés par les politiciens. "Les ermites ont joué un rôle politique,ils ont fait avancer la société et ont maintenu les idées anciennes", a déclaré Zhang Jianfeng, montagnard à temps partiel et fondateur d'un magazine sur le taoïsme. [Source : AFP, 16 décembre 2014 \=/]
"Le Parti communiste, officiellement athée, est arrivé au pouvoir en 1949, coupant les liens politiques des ermites. Les campagnes antireligieuses ont atteint leur paroxysme durant la décennie de bouleversements qui a débuté en 1966, connue sous le nom de Révolution culturelle, lorsque de nombreux temples et sanctuaires des montagnes de Zhongnan ont été détruits et leurs habitants dispersés. Les experts estiment néanmoins que plusieurs centaines d'ermitesont survécu indemnes à cette période, au fin fond des collines, certains semblant même ignorer que les communistes avaient pris le pouvoir.
Ces dernières années, de plus en plus de personnes se sont intéressées à la vie exclusive menée par les ermites du mont Zhongnan, notamment après la publication de livres tels que Road to Heaven : Encounters with Chinese Hermits de l'auteur et traducteur américain Bill Porter en 1993.
L'immortel taoïste Dongfang Shuo vole une pêche.
Robert Eno, de l'Université de l'Indiana, a écrit : "Les ermites vertueux étaient très admirés dans la Chine classique, et les hommes qui se retiraient de la société pour vivre dans la pauvreté "dans les falaises et les grottes" jouissaient paradoxalement souvent d'un certain statut de célébrité. La légende de Bo Yi et Shu Qi, les ermites qui sont descendus de leur retraite dans les montagnes à cause de la droiture du roi Wen de Zhou, a conduit à l'idée populaire deLes seigneurs patriciens appréciaient beaucoup les visites d'hommes ayant la réputation d'être des ermites vertueux, ce qui a probablement donné l'occasion à des hommes de se présenter à la cour en quête de mécénat sur la base de leur pureté érémitique [Source :Robert Eno, Université de l'Indiana /+/ ]
"Peut-être au cours du quatrième siècle avant J.-C., cette tradition érémitique semble avoir généré un ensemble d'idées nouvelles comprenant l'appréciation des rythmes majestueux du monde naturel à l'écart de la société humaine, la célébration de l'individu isolé dont la position solitaire signalait un pouvoir unique d'illumination, et un intérêt croissant pour l'influence sociale et politique potentielle qu'un tel individu pouvait avoir sur la société.Le produit qui a émergé de ces tendances est le "Dao de jing", peut-être le plus célèbre de tous les livres chinois".
"Le "Dao de jing" est un mélange de poésie et de prose qui transmet un profond sentiment de mystère et d'émerveillement. Deux types d'idées très différentes y sont combinés. La première exprime la voix antisociale de l'ermite qui a trouvé dans sa retraite vers la Nature un ordre et une beauté qui font totalement défaut dans le monde chaotique et sordide de la fin des Zhou. La seconde est une voix politique qui affirme que les leçons apprisesEn lisant le texte, on ne peut s'empêcher d'être frappé par l'isolement impressionnant de l'ermite isolé et par la vision intime et originale de la nature qu'il présente".
Le livre XVIII des "Analectes" permet de se faire une idée du rôle joué par les ermites taoïstes dans la société des États combattants, et de l'attitude ambivalente des confucéens à leur égard (on peut supposer sans risque que le livre XVIII a été compilé un siècle ou deux après la mort de Confucius).
Chapitre I. 1. Le vicomte de Wei s'est retiré de la cour. Le vicomte de Chi est devenu l'esclave de Chau. Pi-kan lui a fait des remontrances et est mort. 2. Confucius a dit : "La dynastie Yin a possédé ces trois hommes de vertu" [Source : vers 500 avant J.-C., Projet Gutenberg, traduit par James Legge, 1861].
Chapitre II. Hui de Liu-hsia, qui était juge en chef des affaires criminelles, fut démis trois fois de ses fonctions. Quelqu'un lui dit : "N'est-il pas encore temps pour vous, monsieur, de quitter cette fonction ?" Il répondit : "Si je sers les hommes d'une manière honnête, où irai-je sans être démis trois fois de mes fonctions ? Si je choisis de servir les hommes d'une manière tordue, quelle nécessité y a-t-il pour moi de quitter le pays de mes parents ?".
Chapitre III : Le duc Ching de Ch'i, se référant à la manière dont il devait traiter Confucius, dit : "Je ne peux pas le traiter comme le chef de la famille Chi ; je le traiterai d'une manière intermédiaire entre celle accordée au chef de la famille Chi et celle accordée au chef de la famille Mang". Il dit aussi : "Je suis vieux ; je ne peux pas utiliser ses doctrines". Confucius partit.
Chapitre IV. Les habitants de Ch'i envoyèrent à Lu un présent de musiciennes, que Chi Hwan reçut, et pendant trois jours aucune cour ne fut tenue. Confucius prit son départ.
Chapitre V. 1. Le fou de Tch'u, Chieh-yu, passa près de Confucius en chantant et en disant : " O FANG ! O FANG ! Comme ta vertu a dégénéré ! Pour ce qui est du passé, les reproches sont inutiles ; mais on peut encore se prémunir contre l'avenir. Renonce à ta vaine poursuite. Renonce à ta vaine poursuite. Le péril attend ceux qui s'occupent maintenant des affaires du gouvernement. " 2. Confucius descendit et voulut converser avec lui, mais Chieh-yus'est empressé de partir, de sorte qu'il n'a pas pu parler avec lui.
ancienne version des Analectes de Dunhuang
Chapitre VI. 1. Ch'ang-tsu et Chieh-ni travaillaient ensemble dans le champ, lorsque Confucius passa près d'eux et envoya Tsze-lu s'enquérir du gué. 2. Ch'ang-tsu dit : " Qui est celui qui tient les rênes de la voiture là-bas ? " Tsze-lu lui répondit : " C'est K'ung Ch'iu. " " N'est-ce pas K'ung Ch'iu de Lu ? " demanda-t-il. " Oui ", répondit l'autre, " Il connaît le gué ". 3.Il répondit : "Je suis Chung Yu." "N'êtes-vous pas le disciple de K'ung Ch'iu de Lu ?" demanda l'autre. "Je le suis", répondit-il, et alors Chieh-ni lui dit : "Le désordre, comme une inondation, s'étend sur tout l'empire, et qui est celui qui changera son état pour vous ?Sur ce, il se mit à recouvrir la semence et poursuivit son travail sans s'arrêter. 4. Tsze-lu alla rapporter leurs remarques, lorsque le Maître observa avec un soupir : " Il est impossible de s'associer aux oiseaux et aux bêtes, comme s'ils étaient les mêmes que nous. Si je ne m'associe pas à ces gens, aux hommes, avec qui pourrai-je m'associer ?Si les principes justes prévalaient dans l'empire, il ne me servirait à rien de changer son état".
Chapitre VII. 1. Tsze-lu, qui suivait le Maître, se trouvait à la traîne, lorsqu'il rencontra un vieil homme qui portait sur son épaule, avec un bâton, un panier pour les mauvaises herbes. Tsze-lu lui dit : " Vous avez vu mon maître, monsieur ? Le vieil homme répondit : " Tes quatre membres ne sont pas habitués au travail, tu ne peux pas distinguer les cinq sortes de grains : qui est ton maître ?Tsze-lu joignit les mains sur sa poitrine et se tint debout devant lui. 3. Le vieil homme fit passer la nuit à Tsze-lu dans sa maison, tua une volaille, prépara du millet et le régala. Il lui présenta également ses deux fils. 4. Le lendemain, Tsze-lu reprit son chemin et raconta son aventure. Le Maître dit : " C'est un reclus " et renvoya Tsze-lu pour le revoir, mais lorsqu'il arriva à la maison, il se rendit compte qu'il n'y avait plus rien à faire.Tsze-lu dit alors à la famille : "Il n'est pas juste de ne pas entrer en fonction. Si les relations entre jeunes et vieux ne doivent pas être négligées, comment se fait-il qu'il mette de côté les devoirs qui doivent être observés entre le souverain et le ministre ? Voulant maintenir sa pureté personnelle, il permet à cette grande relation de se confondre. Un homme supérieur entre en fonction, et accomplitQuant à l'incapacité des principes justes à progresser, il en est conscient".
Chapitre VIII. 1. Les hommes qui se sont retirés du monde dans l'intimité sont Po-i, Shu-ch'i, Yu-chung, I-yi, Chu-chang, Hui de Liu-hsia et Shao-lien. 2. Le Maître a dit : " Refusant de céder leur volonté ou de se soumettre à une quelconque tare dans leur personne, tels étaient, je crois, Po-i et Shu-ch'i. 3.On peut dire de Yu-chung et de I-yi que, dans leur isolement, ils ont donné libre cours à leurs paroles, mais que, dans leur personne, ils ont su conserver leur pureté, et que, dans leur retraite, ils ont agi comme un homme.selon les exigences de l'époque. 5. "Je suis différent de tout cela. Je n'ai pas de voie pour laquelle je suis prédéterminé, ni de voie contre laquelle je suis prédéterminé".
Chapitre IX. 1. le grand maître de musique, Chih, se rendit à Tch'i. 2. Kan, le maître de la bande au second repas, se rendit à Tch'u. Liao, le maître de la bande au troisième repas, se rendit à Ts'ai. Chueh, le maître de la bande au quatrième repas, se rendit à Tch'in. 3. Fang-shu, le maître du tambour, se retira au nord du fleuve. 4. Wu, le maître du tambour à main, se retira au Han. 5. Yang, le maître de musique adjoint,et Hsiang, maître de la pierre musicale, s'est retiré sur une île dans la mer.
Chapitre X. Le duc de Chau s'adressait à son fils, le duc de Lu, en disant : " Le prince vertueux ne néglige pas ses relations ; il ne fait pas regretter aux grands ministres de ne pas les employer ; il ne renvoie pas de leurs fonctions, sans une grande cause, les membres des anciennes familles ; il ne cherche pas dans un seul homme des talents pour tous les emplois.
Chapitre XI. A Chau appartenaient les huit officiers, Po-ta, Po- kwo, Chung-tu, Chung-hwu, Shu-ya, Shu-hsia, Chi-sui et Chi-kwa.
Hermite de la montagne Zhongnan
Les monts Zhongnan, parfois appelés monts Taiyi ou monts Zhounan, sont situés dans la province du Shaanxi, au sud de Xian. Le point culminant est le mont Cui Hua, qui s'élève à 2604 mètres. Parmi les autres sommets et lieux remarquables, citons Lou Guan Tai (où le sage taoïste Laozi aurait vécu et transmis le Dao De Jing), ainsi que Nan Wutai et Guifeng. Les monts Zhongnan ont été un lieu d'habitation populaire.Les moines bouddhistes ont commencé à vivre dans les montagnes après l'introduction du bouddhisme en Chine, en provenance de l'Inde, au début du premier millénaire après J.-C. La secte de la Perfection complète, l'une des plus grandes branches du taoïsme moderne, a été fondée dans les montagnes de Zhongnan par le taoïste Wang Chongyang, de la dynastie Song.capitale de Chang'an, les fonctionnaires qui s'attiraient les foudres de la cour impériale se réfugiaient souvent dans ces montagnes pour échapper à leur châtiment [Source : Wikipedia].
L'AFP rapporte : "Sa hutte non chauffée est située à mi-chemin d'une montagne, sans électricité, et son régime alimentaire se compose principalement de choux. Mais Maître Hou affirme avoir trouvé la recette du bonheur. "Il n'y a pas de façon plus heureuse pour une personne de vivre sur cette terre", déclare-t-il, en se tenant en équilibre sur un tabouret de bois dur à l'extérieur de son habitation primitive en briques de terre. Des centaines de millions de personnes se sont déplacées vers les zones urbaines de la Chine au cours d'un processus qui dure depuis des décennies.boom économique, mais certains tournent le dos aux lumières vives et aux grandes villes pour vivre en ermite. Leur choix les met en contact avec une tradition ancienne qui connaît un surprenant renouveau moderne. [Source : AFP, 16 décembre 2014 \=/]
"Des centaines de petites huttes parsèment les pics déchiquetés des montagnes reculées de Zhongnan, dans le centre de la Chine, où les adeptes du bouddhisme et des traditions taoïstes locales ont cherché pendant des siècles à vivre loin des foules déchaînées. Les montagnes de Zhongnan ont une aura particulière", a déclaré Hou, qui s'est installé dans les collines il y a près de dix ans et s'est enveloppé dans une longue robe noire, souriant lorsque le vent fait bruisser les arbres environnants.Le bois Hou a grandi dans la ville côtière animée de Zhuhai, à côté de la Mecque du jeu qu'est Macao, mais aujourd'hui, ses journées sont presque entièrement consacrées à la méditation, avec des pauses pour couper du bois et des légumes. Les villes sont des lieux de vie agitée. C'est ici que vous pouvez trouver la joie intérieure", dit-il. "Maintenant, je suis heureux d'être seul".
"Les températures hivernales peuvent descendre en dessous de moins 20 degrés Celsius et des serpents mortels se cachent sous les rochers, mais les sommets des montagnes sont de plus en plus fréquentés en raison de l'insatisfaction croissante à l'égard du matérialisme. Hou - qui semble avoir la quarantaine mais affirme que les taoïstes ne révèlent pas leur âge - a récemment été rejoint par deux apprentis. Wang Gaofeng, 26 ans, a une barbe plus fine que son maître et a déclaré avoir quitté un poste de direction.Il y a un an, il a trouvé un emploi de niveau intermédiaire dans le vaste réseau ferroviaire chinois. Regarder la télévision et jouer à des jeux vidéo ne sont que des excitations temporaires, comme l'opium. Ce genre de plaisir disparaît rapidement", a-t-il déclaré en mâchonnant du chou fraîchement bouilli. C'est un contraste radicalement individualiste avec les mantras collectivistes des décennies passées. \=/
Le nombre d'ermites dans les montagnes a augmenté depuis que le gouvernement a assoupli les contrôles religieux dans les années 1980. "Il y a vingt ans, il n'y avait que quelques centaines de personnes qui vivaient dans les montagnes de Zhongnan, mais ces dernières années, leur nombre a augmenté très rapidement", explique à l'AFP Zhang Jianfeng, montagnard à temps partiel et fondateur d'un magazine sur le taoïsme. "Maintenant, il y a peut-être trop de gens qui se laissent aveugler".déménager à la montagne. Il y a des incidents chaque année, des gens qui mangent des champignons vénéneux, ou qui meurent de froid... certaines personnes manquent de bon sens." [Source : AFP, 16 décembre 2014 \=/]
Zhongnan Mountain
Selon l'AFP, "le renouveau des ermites est dû en grande partie à l'écrivain américain Bill Porter, qui a publié en 1993 le premier livre sur les habitants des montagnes. Ce livre a été un échec commercial aux États-Unis, et Porter a dû vivre des bons d'alimentation du gouvernement. Mais sa traduction chinoise en 2006 est devenue un succès, avec plus de 100 000 exemplaires vendus. Dans les années 1980, personne n'a prêté attention aux ermites, parce que tout le monde...Les gens trouvaient absurde d'aller dans la direction opposée", explique l'auteur à la barbe hirsute. Aujourd'hui, il constate que les anciens professionnels instruits sont plus nombreux parmi les habitants de ce qu'il appelle le "paradis des ermites", et l'un d'entre eux, qui ne souhaite pas être nommé, a déclaré à l'AFP être un fonctionnaire en congé sabbatique.ou désillusionnés par l'économie actuelle et qui cherchent quelque chose de plus", a déclaré Porter. \=/
"Les décennies de croissance économique fulgurante de la Chine ont créé une importante classe moyenne, mais certains d'entre eux remettent désormais ouvertement en question les valeurs matérialistes. Une douzaine de jeunes de toute la Chine vivent dans un groupe de huttes en bois qui fait office de terrain d'essai pour les aspirants ermites, bien qu'elles soient équipées de l'électricité et d'un lecteur DVD. \=/
"Liu Jingchong, 38 ans, a emménagé après avoir quitté un emploi lucratif dans la ville méridionale de Guangzhou cette année, et prévoit de vivre complètement seul. "J'avais l'impression que la vie était un cercle sans fin : trouver une meilleure voiture, un meilleur emploi, une meilleure petite amie, mais ne pas aller nulle part", a-t-il dit, assis les jambes croisées sur un coussin. "Quand je serai seul dans la montagne, j'aurai juste besoin d'un abri, d'un pot et de graines de pin."\=/
"Plus de la moitié des ermites du massif seraient des femmes, et Li Yunqi, 26 ans, a passé plusieurs semaines dans les chalets. "J'aime la vie d'ermite, vivre dans une montagne. Je suis venue ici pour trouver la paix intérieure et échapper au bruit de la ville", a-t-elle déclaré, vêtue d'un manteau rose bouffant et manipulant un smartphone tandis qu'un véhicule tout-terrain l'emmenait sur un chemin boueux menant à la civilisation." \=/
Cabanes d'ermites dans les montagnes de Zhongnan
Jiang Yuxia a écrit dans le Global Times : "Chérissant sa vénération et sa curiosité pour les ermites chinois, l'écrivain Zhou Yu était désireux de changer sa vie urbaine trépidante. Il a donc entrepris un voyage, au printemps 2010, à la recherche d'ermites dans la légendaire montagne Zhongnan, l'un des berceaux du taoïsme, dans la province du Shaanxi, au nord-ouest de la Chine. Également connue sous le nom de montagne Taiyi ou Difei, la montagne Zhongnan estune section des monts Qinling qui a la réputation d'être le "pays des fées", le "premier paradis sous le ciel", et qui abrite des ermites depuis plus de 3 000 ans. La légende veut que le fondateur du taoïsme, Laozip, y ait prêché les écritures et nourri l'idée de son œuvre classique, le Tao the Ching. [Source : Jiang Yuxia, Global Times, 17 février 2011].
"Tout le monde souhaite avoir la chance de connaître à nouveau sa propre vie et le mode de vie des ermites nous en donne une autre image. ... Lorsqu'ils se rendent compte qu'ils doivent faire des ajustements dans leur vie, ils vont dans les montagnes pour les chercher", a déclaré Zhou. Cependant, a-t-il ajouté, les vrais ermites n'ont pas besoin de vivre dans les montagnes. "Si vous n'avez pas la paix et la tranquillité dans votre cœur, vous...ne peut pas avoir la tranquillité même si vous vivez au fin fond des montagnes... Commencez par la pratique la plus simple : connaître vos besoins et vos désirs, et trouver une position adéquate pour vous-même. Si vous pouvez faire cela, vous pouvez trouver la paix et la tranquillité même si vous vivez en ville."
Après s'être rendu au mont Zhongnan, Zhou a rencontré l'"ermite Ming", qui réside depuis une dizaine d'années dans une chaumière de la vallée, menant une vie ascétique et autosuffisante. Bien que Ming ne corresponde pas à l'image typique des anciens ermites, son style de vie unique, à la fois traditionnel et moderne, et son charisme ont suffisamment éveillé l'intérêt de Zhou pour qu'il reste sur place et fasse de l'histoire de sa vie solitaire sa thèse de doctorat.Source : Jiang Yuxia, Global Times, 17 février 2011].
Peinture d'une cabane d'ermite
"L'ermite Ming vit dans la montagne non seulement pour pratiquer le taoïsme, mais aussi pour avoir un endroit où il peut mener une vie dans laquelle il peut faire face aux disputes de manière pacifique", écrit Zhou dans le livre. "C'est seulement de cette manière que son esprit et son corps peuvent grandir comme les arbres et les fleurs pour montrer leur côté naturel". La routine quotidienne de Ming, selon Jiang, consiste en : "un départ matinal pour faire des corvées, y compris le binage des mauvaises herbes,Il travaillait la terre et cueillait des herbes ; deux repas par jour, une collation et un thé à midi, le dîner à quatre heures ; puis une promenade avant de s'installer pour lire les sutras ou faire d'autres tâches". Au coucher du soleil, il rentrait chez lui, "s'endormant au son des sources, du vent et des oiseaux".
"Né dans une riche famille du sud de la Chine pratiquant la médecine traditionnelle chinoise depuis des générations, écrit Jiang, Ming a été confronté dès son plus jeune âge à des règles strictes, à des relations complexes et à des querelles entre les membres de la famille. Après avoir été témoin d'une série de mésaventures et de la mort de sa mère à huit ans, Ming a quitté sa famille à 17 ans et a commencé à réaliser le rêve qu'il caressait depuis longtemps, à savoir voyager dans tout le pays à la recherche d'un emploi.Avec seulement une tasse en aluminium et deux briquets, Ming a voyagé dans le Fujian, le Guangdong, le Jiangxi, le Hubei et d'autres provinces avant de s'installer au mont Zhongnan."
"Dans la vallée, il a construit sa propre maison avec l'aide d'autres ermites et de villageois vivant au pied de la montagne, passant son temps à cultiver des légumes, à pratiquer le Taosim et à faire ses tâches ménagères. Contrairement à ces ermites isolés décrits dans les vieux livres, Ming n'est pas conventionnel : il ne rejette pas le monde extérieur ni sa civilisation. Il a un téléphone chez lui pour garder le contact avec les autres ermites.Il partage ses quartiers avec une femme ermite depuis une dizaine d'années. Ming a exploré jusqu'au Népal pour avoir un aperçu du monde extérieur et il est amical envers les visiteurs inattendus et curieux."
Selon Ming, "la principale raison pour laquelle nous avons trop d'agonies est que nous recevons trop d'informations et que nous ne sommes pas capables de les traiter correctement. Alors vous devenez malheureux... Quand vous vivez dans la montagne, vous avez le temps de penser aux problèmes". Le style de vie de Ming a également incité Zhou à réfléchir à la vie urbaine moderne et même à chercher une issue.Les ermites, par contre, c'est le contraire", dit Zhou. "J'ai trouvé la possibilité d'un [nouveau] style de vie. Lorsque nous nous sentons dérangés, nous commençons à examiner notre vie et nous nous demandons s'il y a des chances de la changer. Dans une certaine mesure, de nombreux ermites du mont Zhongnan peuvent être considérés comme des chercheurs d'un nouveau style de vie."
Le taoïsme est une religion polythéiste. Les taoïstes croient que l'univers peut être divisé en deux parties, l'être humain et les dieux. Ces derniers peuvent également être divisés en groupes plus petits, tels que les dieux et les fantômes. Chaque type de dieu a son plus haut commandant. Le dieu le plus vénéré est personnalisé en dieux "San Qiang", c'est-à-dire Yu Qing, Shang Qing et Tai Qing. Tai Qing est Laozi, le fondateur légendaire de l'islam.Le taoïsme.
Le taoïsme pur ne s'attarde pas sur un Dieu omniscient et tout-puissant, ni même sur les esprits de la nature, mais traite plutôt du "non-être", de "l'unité de l'expérience" et de "l'unité" avec le chi. L'association du taoïsme avec des dieux est principalement le résultat de ses associations avec les religions populaires chinoises.
Il existe des milliers de dieux taoïstes. Certains sont des hommes saints, d'autres occupent les rivières, les ruisseaux et les montagnes. La plupart ont des responsabilités individuelles et des pouvoirs et capacités spécifiques pour exaucer les souhaits dans des domaines d'expertise particuliers. Les taoïstes qui ont besoin de quelque chose prient la divinité appropriée dans des sanctuaires spéciaux appelés départements ou salles dans les temples taoïstes.
La plupart des dieux taoïstes sont associés à un endroit du monde extérieur et à un endroit correspondant à l'intérieur de l'homme et jouent souvent un rôle dans la prévention des maladies. La position des divinités taoïstes dans un grand panthéon reflète souvent celle des fonctionnaires laïques dans une bureaucratie. De nombreuses villes chinoises ont encore aujourd'hui un temple dédié au Dieu de la ville, l'équivalent céleste d'un maire. De nombreux dieux taoïstes ontLe soleil, la lune et les étoiles de la Grande Ourse sont également importants.
Montagnes des Immortels
La plupart des dieux taoïstes sont issus du folklore local. Parmi les plus importants figurent Shou Hsing (dieu de la longévité), Fu Hsing (dieu du bonheur), Lu Hsing (dieu du haut rang), Tsai She (dieu de la richesse), Pao Sheng (dieu de la médecine), Ju Lai Of (dieu de la chance), Chu Sheng Niang (déesse de la naissance et de la fertilité), Kuan Kung (dieu de la guerre) et divers magistrats locaux du monde souterrain. Tsao Chun (dieu de la cuisine) contrôleLui et sa femme observent tout le monde pendant l'année et font un rapport à l'Empereur de Jade au Nouvel An.
Les déesses, les saintes, les manifestations du yin jouent un rôle important dans le taoïsme. Les cinq empereurs légendaires, dont le grand Empereur Jaune, sont également mis en avant. Au sommet de la pyramide se trouve le tout puissant "Grand", décrit comme le "Vénérable céleste de l'origine mystérieuse" de la trinité taoïste. Les deux autres membres de la trinité sont l'"Auguste souverain du Tao" et le "Vénérable de l'origine mystérieuse"."August Old Ruler". Lao-tze est considéré comme l'incarnation du "August Old Ruler".
De nombreux dieux taoïstes sont vénérés par tous les Chinois, taoïstes ou non. Voir l'article séparé DIEUX ET ÊTRES SPIRITUELS EN CHINE factsanddetails.com
Selon le Musée national du Palais, Taipei : "La Chine possède de nombreux mythes et légendes, dont les esprits et les immortels constituent les personnages centraux. L'imagination des Chinois de l'Antiquité a donné à chacun de ces personnages des personnalités vivantes et individuelles, et les artistes les ont représentés en se basant sur ces récits ainsi que sur leur propre imagination. Doux et élégant, ou imprévisible et changeant,Les livres de la collection du Musée du Palais national comprennent de nombreuses représentations d'esprits et d'immortels, comme dans les "Illustrations gravées des Chants de Ch'u" de Ch'en Chang-hou, l'"Enquête sur les cieux" illustrée de Hsiao Yun-ts'ung, les "Menus à boire des divinités", les "Aventures des divinités de Hung", les "Broderies regravées de Tsai Tz'u-t'ang", etc.Parfois, ils sont représentés dans des romans et des pièces de théâtre. Ces représentations, ainsi que les récits, ont créé un pont entre le monde des mortels et le monde magique des esprits et des immortels. [Source : Musée du Palais National, Taipei npm.gov.tw]
Les huit immortels sont des personnages clés du taoïsme : 1) Chung Li Chu, un personnage de la dynastie Han (202 av. J.-C. à 220 ap. J.-C.), qui a aidé à nourrir des milliers de personnes ; 2) Lun Tung-pin, un fonctionnaire qui a beaucoup voyagé, aidé les pauvres et exorcisé les mauvais démons ; 3) Lan Tsa-ho, un poète et chanteur qui a chanté la vie et donné de l'argent aux pauvres ; 4) Tsao Kuo-chi ; 5) le roi occidental susmentionné.Mère, ou Impératrice Céleste qui possédait la pêche de l'immortalité, dont tous les immortels ont besoin pour conserver leur immortalité.
Dans "Les neuf chants", "Hsiang-chun" et "Lady Hsiang" sont des chants dédiés au culte de la rivière Hsiang. Selon la légende, Hsiang-chun et Lady Hsiang étaient à l'origine deux épouses de l'empereur Shun, et après leur mort, elles sont devenues des déesses de la rivière Hsiang. Dans une gravure, Hsiang-chun tient un lotus à longue tige et ses manches flottent doucement avec l'élégance que l'on imagine chez une déesse.
Une illustration de l'"Enquête sur les cieux", réalisée par Hsiao Yun-ts'ung au début de la dynastie Qing, représente l'histoire de Hou Ier abattant des soleils. Selon la légende, il y avait dix soleils dans les temps anciens, et lorsqu'ils apparaissaient tous en même temps, le monde brûlait et souffrait. L'empereur Yao ordonna donc à Hou Ier d'abattre neuf des soleils, et en tombant, ils se transformèrent tous en corbeaux.
Selon le Musée national du Palais, Taipei : ""Les Dieux des Trois Étoiles font référence aux trois immortels du bonheur, de la prospérité et de la longévité, des divinités populaires représentant les aspirations communes du peuple. Les origines de ces dieux étant très anciennes, toute tentative de déterminer une source définitive pour eux se heurte inévitablement à des opinions très divergentes. Quelle que soit l'opinion correcte, les Dieux des Trois Étoiles ne sont pas les mêmes que les autres.Selon l'explication la plus favorable, après que le culte des constellations d'étoiles dans la Chine ancienne les ait progressivement personnifiées sous forme de divinités, une croyance populaire en cette trinité s'est développée [Source : Musée du Palais National, Taipei, npm.gov.tw].
"Le Dieu étoilé du bonheur trouve son origine dans l'étoile du Nouvel An, qui est en fait Jupiter et qui est censée apporter la fortune aux gens. Dans la légende populaire, le roi Wen des Zhou a bénéficié du bonheur de cent enfants, ce qui en a fait progressivement la figure représentative de cette divinité. Le Dieu du bonheur peut également être rattaché aux Trois Officiels du taoïsme, dans lesquels l'Officiel des Cieux apporteL'Officiel de la Terre pardonne les offenses et l'Officiel des Eaux soulage les difficultés. Cette croyance s'est transmise à travers les âges et l'idée que l'Officiel des Cieux pouvait accorder la fortune est devenue la plus populaire parmi les gens. Par conséquent, cet officiel est devenu l'objet d'un culte en tant que dieu du bonheur. Les images populaires de l'Officiel des Cieux le montrent souvent portantdes robes rouges d'une manière élégante et posée.
Au-dessus se trouve l'image d'une chauve-souris, homonyme de la fortune signifiant sa descente des Cieux. Quant au Dieu de la Prospérité, un dicton l'identifie comme la sixième étoile du Palais céleste de Wenchang et spécifiquement en charge du rang et de la position. Après quelques explications forcées, il devient le chef officiel des étoiles de la prospérité. Le porte-parole du Dieu étoilé de la Prospérité s'est révélé être l'ImmortelZhang de la période des Cinq Dynasties, portant une robe et une couronne officielles, avec un cerf et un singe à ses côtés. Ces deux animaux sont des homonymes en chinois pour désigner l'avancement en position et en promotion, ou même l'anoblissement immédiat. Le Dieu des étoiles de la longévité est connu comme tel car il est le plus ancien des constellations. Il est également appelé l'Ancien de l'Extrême-Sud et l'Immortel de l'Extrême-Orient.Au sud, il est le favori du peuple et l'un des plus facilement reconnaissables. Petit et grassouillet, il est appuyé sur un bâton, avec une grosse tête et un front proéminent. Il a de longs sourcils et un visage doux, ses cheveux blancs tombant jusqu'à la taille. Souriant et tenant ses mains en coupe, il a une apparence amusante et est souvent accompagné de la grue à couronne rouge et de la pêche de l'immortalité, toutes deux de la famille de l'homme.qui représentent la longévité.
"Les trois dieux des étoiles sont des figures majeures de la croyance parmi les personnes à la recherche de la prospérité, du bonheur et de la longévité. Leurs images apparaissent souvent dans les peintures et les gravures folkloriques du Nouvel An, mais les œuvres de ce type qui entrent dans la collection impériale sont extrêmement rares. La composition simple des "trois dieux des étoiles" de Chen Hongshou, de la dynastie Ming, par exemple, présente des lignes fluides et les dieux des étoiles de la dynastie Ming.Outre le dieu de la longévité qui tient le champignon spirituel et son bâton facilement reconnaissable, les dieux du bonheur et de la prospérité apparaissent comme des érudits, les trois se regardant et se parlant. Le bonheur, la prospérité et la longévité" du peintre Ming Shang Xi montre un préposé offrant une pêche de longévité accompagné du cerf de l'immortalité et de la chauve-souris de l'amour.Suggérant la prospérité et le bonheur, elle montre une autre façon dont ce sujet est apparu dans les dynasties Ming et Qing. La plupart de ces tapisseries et broderies se concentrent sur la bénédiction de la longévité, comme la broderie anonyme des "Dieux des trois étoiles" et une tapisserie impériale des "Dieux des trois étoiles avec peinture". Les compositions de ces œuvres montrent souvent les trois dieux dans un rassemblement.Le dieu du bonheur porte une robe rouge de fonctionnaire et est accompagné d'une tablette de vœux et d'une pivoine, qui symbolisent la noblesse. Le dieu de la prospérité est souvent représenté avec un enfant dans les bras, ce qui symbolise "l'immortel Zhang qui envoie des enfants" et "les cinq fils qui réussissent".entouré d'enfants, tenant un champignon spirituel ou une citerne et carillonnant avec d'autres symboles de prospérité, tels que la pivoine et le vase au trésor, qui ont tous une connotation de bon augure, de noblesse et de paix, l'imagerie s'étant formalisée à cette époque.
Les biographies d'immortels étaient courantes. Le Musée national du Palais de Taipei rapporte que les "Biographies de cinquante-cinq immortels", dont le texte a été écrit par Hung Ying-ming (dynastie des Ming), contiennent de nombreuses biographies d'immortels. Cette tradition littéraire a commencé avec les Biographies d'immortels de Liu Hsiang (77 av. J.-C. - 6 av. J.-C.), de la dynastie des Han, et s'est poursuivie avec les Biographies d'immortels de la dynastie des Ming.Notices de quatre-vingt-douze immortels par Ko Hung (283-363) de la dynastie des Chin de l'Est et Supplément aux biographies des immortels par Shen Fen de la dynastie des T'ang du Sud (937-975) [Source : Musée du Palais national, Taipei, npm.gov.tw].
"En 1600, ce genre littéraire s'est pleinement développé avec la publication de l'ouvrage A Complete Account of Immortals, imprimé par l'imprimerie Wan Hu-hsuan de la préfecture de Huichow. Non seulement le nombre d'immortels taoïstes mentionnés dans les publications a augmenté, mais les simples images accompagnant les récits se sont transformées en textes illustrés extravagants, permettant aux immortels d'apparaître devant le public.les yeux des lecteurs.
"Rédigées par Hung Ying-ming, auteur du livre populaire sur l'apprentissage confucéen intitulé Discours sur les racines végétales, les Biographies sont composées de quatre chapitres sur cinquante-cinq immortels. Commençant par l'immortel Lao-tse, le livre se termine par le célèbre alchimiste Wei Po-yang de la dynastie des Han orientaux. Les dernières sections comprennent également des notes explicatives sur l'immortel, consignant lesChaque biographie est accompagnée d'une illustration qui peut paraître un peu terne mais qui conserve une beauté naturelle et une saveur intéressante.
Sources d'images : Wikimedia Commons, Hermite : daoist wandering blog ; cabane d'ermite : vue de la Chine.
Sources du texte : Robert Eno, Indiana University ; Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; Visual Sourcebook of Chinese Civilization de l'université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv ; National Palace Museum, Taipei ; Library of Congress ; New York Times ; Washington Post ; Los Angeles Times ; China National Tourist Office (CNTO) ; Xinhua ; China.org ; China Daily ;Japan News ; Times of London ; National Geographic ; The New Yorker ; Time ; Newsweek ; Reuters ; Associated Press ; Guides Lonely Planet ; Compton's Encyclopedia ; Smithsonian magazine ; The Guardian ; Yomiuri Shimbun ; AFP ; Wikipedia ; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.