Leng Mei, Banquet de la soirée du printemps
La poésie chinoise a atteint son apogée sous la dynastie Tang, lorsque les poètes s'asseyaient souvent sous la lune, buvaient du vin dans des coupes flottant sur les rivières et composaient des poèmes tels que : "Le soleil au-delà de la montagne brille/ Le fleuve Jaune coule vers la mer/ Mais si vous désirez une vue plus grande/ Vous devez escalader une plus grande hauteur".Il devait écrire un poème avant que la coupe ne passe. S'il échouait, il devait consommer un verre de vin.
Robert Eno, de l'université de l'Indiana, a écrit : "La grande valeur accordée à l'accomplissement artistique pendant la période Tang a transformé la poésie en une industrie culturelle. Bien que la poésie soit restée importante pour l'idéal du lettré complet dans les dynasties ultérieures, la poésie Tang se distingue dans l'histoire culturelle chinoise et est souvent considérée comme la plus grande contribution de la Chine à la littérature mondiale.Deux des thèmes les plus importants sont "l'équilibre complexe entre les personnages "confucéens" et "néo-daoïstes" qui se cachaient derrière l'idéal social Tang du lettré, et le changement dramatique qui a résulté de la traumatisante rébellion d'An Lushan en 755, qui a paralysé la culture cosmopolite confiante du début Tang et a conduit au confucianisme de plus en plus rigide de la fin Tang".Tang. [Source : Robert Eno, Université de l'Indiana]
Carrie Gracie, de la BBC, a écrit : "La langue a si peu changé qu'ils restent faciles à lire pour les Chinois d'aujourd'hui, et leurs thèmes sont toujours d'actualité - de l'amitié, de l'amour et du paysage à la puanteur de la corruption politique. Tous les Chinois apprennent dès l'enfance les poèmes de Li Bai et de l'autre poète préféré du pays, Du Fu : "Li Bai lève son verre à la lune Li Bai regarde vers le ciel".Ils sont aussi importants dans l'histoire de la littérature chinoise que Shakespeare l'est pour les Britanniques", déclare l'historien Yuan Haiwang, auteur de "This Is China : The First 5,000 Years". Je me souviens que lorsque mon fils n'était qu'un bébé que je tenais dans mes bras, j'ai commencé à lui enseigner certains poèmes, comme tous les autres parents, même si, bien sûr, il ne pouvait pas s'en souvenir.Mais c'est ce que font les Chinois." [Source : Carrie Gracie, BBC News, 9 octobre 2012].
Parmi les poètes célèbres de la dynastie Tang figurent Du Fu (Tu Fu, 712-70), Li Po (701-762), Wang Wei (701-761), Li Bai (701-762), Cui Hao (704-754), Bai Juyi (772-846), Li You et Huang Tingjian. Plus de 48 900 poèmes écrits par quelque 2 200 auteurs Tang ont survécu jusqu'à l'époque moderne. Les deux poètes les plus connus de l'époque sont Li Bai et Du Fu. Li Bai était connu pour le romantisme de sa poésie ; Du Fuétait considéré comme un moraliste confucéen doté d'un sens strict du devoir envers la société Les poèmes de Du Fu ont inspiré de nombreux peintres chinois. Xue Tao était une célèbre poétesse. Wang Wei était un poète-peintre qui disait "il y a des peintures dans ses poèmes et des poèmes dans ses peintures". Les poètes Tang ultérieurs ont développé un plus grand réalisme et une critique sociale et ont affiné l'art de la narration. L'un des plus connus des poètes Tang ultérieursétait Bai Juyi, dont les poèmes étaient un commentaire inspiré et critique de la société de son temps.
L'aptitude à la composition de la poésie est devenue une étude obligatoire pour ceux qui souhaitaient passer les examens impériaux, tandis que la poésie était également très compétitive ; les concours de poésie entre les invités aux banquets et les courtisans étaient courants. Les poèmes Tang sont restés populaires et une grande émulation de la poésie de l'ère Tang a commencé sous la dynastie Song ; à cette époque, Yan Yu ( ; actif en 1194-1245) a été le premier à conférer à la poésie de l'ère Tang le titre d'"art".Yan Yu a réservé la position de la plus haute estime parmi tous les poètes Tang à Du Fu (712-770), qui n'était pas considéré comme tel à son époque, et qui a été marqué par ses pairs comme un rebelle anti-traditionnel [Source : Wikipedia].
Voir article séparé LI PO ET DU FU : LES GRANDS POÈTES DE LA DYNASTIE TANG factsanddetails.com
Bons sites web et sources sur la dynastie Tang : Wikipédia ; Livre Google : L'âge d'or de la Chine : la vie quotidienne dans la dynastie Tang par Charles Benn books.google.com/books ; L'impératrice Wu womeninworldhistory.com ; Bons sites web et sources sur la culture Tang : Metropolitan Museum of Art metmuseum.org ; Poèmes de Tang etext.lib.virginia.edu entrez Poèmes de Tang dans la recherche ; Histoire de la Chine : Chinese Text Project ctext.org ; 3) Visual Sourcebook of Chinese Civilization depts.washington.edu ; Chaos Group of University of Maryland chaos.umd.edu/history/toc ; 2) WWW VL : History China vlib.iue.it/history/asia ; 3) Article de Wikipedia sur l'histoire de la Chine Wikipedia Des livres : "Daily Life in Traditional China : The Tang Dynasty" par Charles Benn, Greenwood Press, 2002 ; "Cambridge History of China" Vol. 3 (Cambridge University Press) ; "The Culture and Civilization of China", une série massive en plusieurs volumes, (Yale University Press) ; "Chronicle of the Chinese Emperor" par Ann Paludan.
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Le début de la période Tang était surtout connu pour ses lushi (vers régulés), un poème de huit lignes comportant cinq ou sept mots par ligne, ses zi (vers suivant des règles strictes de prosodie) et ses jueju (vers tronqués), un poème de quatre lignes comportant cinq ou sept mots par ligne. Parmi les styles de poésie les plus populaires figuraient les gushi et les jintishi, le célèbre poète Li Bai étant réputé pour le premier style, et des poètes tels que WangLa poésie jintishi, ou vers réglementés, se présente sous la forme de strophes de huit lignes ou de sept caractères par ligne, avec un modèle fixe de tons qui exigeait que les deuxième et troisième couplets soient antithétiques (bien que l'antithèse soit souvent perdue dans la traduction vers d'autres langues).
Eno a écrit : "L'une des caractéristiques remarquables de la poésie Tang, qui semble à bien des égards exprimer une célébration néo-daoïste de la liberté par rapport aux contraintes humaines et une grande valorisation de la nature et de la spontanéité, est la rigueur écrasante de la forme à laquelle les poètes devaient se conformer.Les poètes Tang composaient toujours dans le cadre de grilles qui imposaient un nombre fixe de mots et de syllabes (généralement cinq ou sept par ligne, tous les mots étant d'une syllabe), le nombre de lignes autorisé, le schéma de rimes requis et, pour presque tous les caractères, des contraintes "tonales".
"Le chinois ancien, comme le chinois moderne, était une langue à tons : chaque mot/caractère, lorsqu'il était prononcé, l'était avec l'une des quatre intonations possibles qui ne variaient jamais pour ce mot. En chinois ancien, ces tons comprenaient : 1) une prononciation haute et plate ; 2) une prononciation haute et montante ; 3) une prononciation basse ; 4) une prononciation coupée, qui se terminait par une consonne non voisée. En poésie, les classes 1et 2 ont été regroupés dans une catégorie appelée "tonalité de niveau", et 3 et 4 ont constitué la catégorie des mots à "tonalité oblique"" /+/
Le "Vers Réglé à Sept Caractères" était un genre populaire. Cette forme exige huit lignes, sept caractères chacune, avec le sens correspondant à une structure rythmique de 2-2-3 dans chaque ligne. La rime principale du poème est fixée dans la première ligne, et reprise dans les lignes 2, 4, 6, et 8. Chaque ligne doit se conformer à un schéma de tonalité "niveau / inclinaison" prescrit, et chaque paire de lignes doit, dans le chinois original, être aussiGardez à l'esprit que dans de nombreux cas, les poèmes avec de tels schémas ont été composés sur un thème précis, sur le moment, lors de banquets où les poètes avaient déjà bu plusieurs pots de vin (ou dans une minuscule cabine d'examen à des milliers de kilomètres de chez eux, avec tout l'avenir d'une personne qui dépendait de la qualité de sa composition), et vous pouvez vous faire une idée de la maîtrise poétique.des Tang literatus !
Perry Link a écrit dans la New York Review of Books : " Certaines personnes, et j'en fais partie, estiment que la poésie Tang (618-907 de notre ère) est le meilleur art littéraire qu'elles aient jamais lu. Mais faut-il apprendre le chinois pour avoir une telle opinion, ou la poésie chinoise classique peut-elle être traduite de manière adéquate ? " [Source : Perry Link, professeur à l'université de Princeton, New York Review of Books, 24 novembre 2016].
M. Eno a écrit : "Étant donné que lorsque les poèmes Tang sont traduits en anglais, de nombreuses caractéristiques de leur esthétique sont perdues, il peut être utile d'illustrer la façon dont on arrive à une traduction anglaise - remplie de mots multisyllabiques dans un mètre syncopé - à partir d'un original chinois.Comme vous le verrez, une grande partie du travail de traduction consiste à fournir des mots et des idées qui ne sont qu'implicites dans l'original, étant donné que le public de ces poèmes partageait tant de choses en termes d'éducation, de milieu social et de formation poétique, qu'il n'était pas possible de les traduire.beaucoup de choses pourraient être comprises, même si elles ne sont pas dites. [Source : Robert Eno, Université d'Indiana /+/]
"Le poème qui apparaît ici est d'un poète Tang précoce nommé Meng Haoran, connu pour son habileté à créer des scènes d'images luxuriantes avec des thèmes relativement simples. Dans ce poème, Meng célèbre le processus social de création poétique lui-même. La description est celle d'un banquet de poésie chez un ami proche de Meng. /+/
Poètes
"Dans la présentation du poème, les derniers caractères des lignes paires ont reçu leur valeur de prononciation approximative pendant le Tang, de sorte que la nature rimée du poème devient claire - la prononciation moderne du mandarin s'est souvent très éloignée des normes d'il y a mille ans. En comparant le poème et la traduction, vous devriez remarquer comment la figure de la femme queParce que le mot "beau" est lié à l'image d'une femme (le côté gauche du caractère, pris indépendamment, signifie "femme"), et parce que le jade est une métaphore habituelle de la texture de la peau d'une femme, Meng Haoran n'avait pas besoin de se référer à l'image de la femme.la femme luthiste directement. Son public la verrait là sans faute. /+/
Traduction :
Une chance que la neige tombe d'abord d'un pied entier,
L'aisance du soir, juste au cri de minuit.
Les matelas alignés, nous, compagnons du vin, demandons,
Tailler la longueur de la mèche à la mesure d'un vers.
Réchauffé par les cendres parfumées du poêle,
Ses doigts de jade font sonner les cordes du luth. claires,
Et ivre, je sens enfin l'attrait du sommeil,
Surpris par le cri de la bite.
Le Dr Eno a écrit : "Meng Haoran a vécu jusqu'à l'âge de quarante ans dans l'obscurité, mais lorsqu'il s'est finalement rendu à la capitale pour chercher fortune, ses talents poétiques ont tellement étonné ses contemporains qu'ils l'ont recommandé directement à l'empereur Xuanzong pour qu'il le nomme, sur la base de sa seule poésie. Malheureusement, l'un des poèmes transmis à Xuanzong comprenait une phrase exprimant si profondément l'aliénationLe premier des poèmes ci-dessous célèbre un célèbre mascaret - une grande vague qui remonte le fleuve Qiantang dans la ville côtière de Hangzhou deux fois par mois. Le nom de Zhang Qiantang reflète le fait qu'il était magistrat de la ville, sa vertu était parfois comparée à celle d'un confucéen légendaire qui gouvernait la ville de Hangzhou.en exprimant simplement sa vertu dans le chant de son luth. [Source : Robert Eno, Indiana University /+/]
"Observer le mascaret à la tour Zhang avec Zhang Qiantang" va :
Tonnerre entendu à des centaines de kilomètres,
Le chant du luth s'arrête.
Des cavaliers arrivent par la porte de l'enceinte,
Et au bord de la rivière, surveillez la marée.
"Le soleil est loin dans l'air d'automne,
Les nuages flottent sur l'immensité de la mer -,
Puis une vague d'aigrettes comme une vague de neige,
Tout d'un coup, un froid glacial.
"Pour Maître Yi au Temple de Yu le Grand" se lit :
Là où Maître Yi pratique le zen,
Un cadre en chaume près d'un bois vide.
Devant sa porte se dresse un pic solitaire,
Au-delà de ses pas, les ravins sont profonds,
Des rayons du soir dans des empreintes remplies de pluie,
L'air de jade descend dans la cour intérieure.
Des pétales de lotus purs à sa vue,
Aucune reconnaissance d'eux n'entache son esprit.
Selon le site Asia for Educators de l'université Columbia, "Wang Wei (699-761) est né dans une famille aristocratique Tang. Dans sa jeunesse, il a été envoyé dans les capitales Luoyang et Chang'an pour étudier, nouer des relations avec des personnes influentes qui pourraient lui servir de mécènes (une nécessité pour l'avancement de sa carrière sous les Tang) et passer les examens de la fonction publique. Jeune homme brillant et talentueux, WangWang Wei a connu un grand succès dans la société, la littérature, l'art, la musique et les études. Il a mené une carrière réussie mais turbulente en tant que fonctionnaire de la cour. Comme beaucoup d'hommes de son époque, le succès de Wang Wei en tant que fonctionnaire a augmenté et diminué avec l'ascension et la chute de ses mécènes. Ainsi, sa carrière a alterné entre des périodes de service à la cour impériale et des périodes de service moins glamour dans les administrations provinciales.La carrière de Wang Wei a également connu un revers lorsqu'il a été capturé par les forces rebelles d'An Lushan en 755. Wang Wei a finalement accepté de servir dans le gouvernement rebelle d'An Lushan - une décision qui s'est avérée être une erreur lorsque le nouvel empereur Tang, Suzong, a finalement vaincu les rebelles en 764. Wang Wei a toutefois été épargné par la punition et a même été nommé à la cour du nouvel empereur, peut-être pour des raisons de sécurité.parce que son frère cadet était l'un des généraux de l'empereur Suzong. [Source : Asia for Educators, Columbia University, Primary Sources with DBQs, afe.easia.columbia.edu ]
"Champs et jardins près de la rivière Qi" par Wang Wei va :
J'habite à l'écart, près de la rivière Qi,
Où les étendues sauvages de l'Est s'étendent loin sans collines.
Le soleil s'assombrit au-delà des mûriers ;
La rivière scintille à travers les villages.
Wang Wei, Nettoyage des rivières et des montagnes après la neige
Les bergers partent,
regardant en arrière vers leurs hameaux ;
Les chiens de chasse reviennent en suivant leurs hommes.
Quand un homme est en paix,
quel est son métier ?
Je ferme rapidement ma porte rustique tout au long de la journée. [Traduit par Paul Rouzer]
"Deer Fence" se lit :
On ne voit personne dans les collines désertes,
on n'entend que les échos de la parole.
Les rayons du soleil se reflètent au fond des bois,
et brille à nouveau sur la mousse verte. [Traduit par Stephen Owen]
"Villa sur la montagne de Zhong-nan" va :
Au milieu de ma vie, j'ai appris à aimer beaucoup le Chemin,
et je suis rentré tard chez moi au bord de South Mountain.
Quand l'envie me prend,
Je pars seul,
et avoir des moments glorieux rien que pour moi.
Je marche jusqu'à l'endroit où se termine un ruisseau,
et assis,
regarder quand les nuages s'élèvent.
Par hasard, je rencontre de vieux hommes dans les bois ;
nous rions et discutons,
pas d'heure fixe pour rentrer chez soi. [Traduit par Stephen Owen]
"En lisant le Classique de la Montagne et de la Mer, je" vais :
Le premier mois de l'été,
toutes les plantes poussent en hauteur ;
autour de mon chalet,
arbres denses et pleins.
Des volées d'oiseaux s'y réjouissent de trouver un gîte,
et moi aussi je m'accroche avec amour à mon chalet.
Avec le labourage fait et les semailles,
de temps en temps, je peux lire mes livres.
Les voies étroites évitent les ornières profondes,
et ont tendance à refuser les charrettes des vieux amis.
Dans le plaisir, je verse le vin du printemps,
et cueillir les légumes du jardin.
Une pluie fine arrive de l'est,
une jolie brise l'accompagne.
Je navigue dans les contes du roi de Zhou,
regarder les cartes des Montagnes et des Mers.
En un instant, j'ai couvert l'univers -,
si ce n'est pas la joie,
Qu'est-ce que c'est ?
[Traduit par Stephen Owen, Source : "An Anthology of Chinese Literature : Beginnings to 1911, edited and translated by Stephen Owen (New York : W.W. Norton, 1996), 318.319, 390, 393].
Dans une critique du livre "19 Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways)" d'Eliot Weinberger, Perry Link a écrit dans la New York Review of Books : Wang Wei, l'un des meilleurs poètes Tang, et le présenter de nombreuses façons : en caractères chinois, dans une translittération en mandarin moderne, dans une traduction littérale caractère par caractère, et dans dix-sept façons différentes dont les traducteurs ont essayé de le mettre enIls constatent qu'aucune des traductions n'est parfaite (la perfection n'existe pas en la matière), mais que certaines d'entre elles valent la peine d'être considérées comme des poèmes à part entière. Weinberger écrit qu'un bon poème contient de la "matière vivante" qui "fonctionne un peu comme de l'ADN, donnant naissance à des traductions individuelles qui sont des parents, et non des clones, de l'original.version actualisée du livre, intitulée Nineteen Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways), qui propose seize rejetons supplémentaires, dont trois en allemand, soit un total de trente-quatre [Source : Perry Link, professeur à l'université de Princeton, New York Review of Books, 24 novembre 2016].
"Le titre du poème est "Deer Fence" (ou Deer Park, Deer Enclosure, Deer Forest Hermitage, et autres). La traduction littérale de Weinberger reflète les cinq caractères par ligne de l'original :
"Vide/montagne(s) [ou] colline(s) /(négatif)/voir/personne [ou] personnes".
Mais/entendre/personne [ou] gens/mots ou conversation/son [ou] écho
Retourner à la lumière [ou] à l'ombre / entrer dans la forêt profonde.
Revenir/briller/vert/mousse/en haut
"Parmi les traductions achevées, celle de Burton Watson est l'une des préférées de Weinberger :
"Des collines vides, personne en vue,
seulement le son de quelqu'un qui parle ;
La lumière tardive du soleil pénètre dans le bois profond,
qui brille à nouveau sur la mousse verte.
"Weinberger félicite Kenneth Rexroth, dont la traduction insère beaucoup plus que " d'autres traductions ", pour avoir produit un " vrai poème " qui est le plus proche " de l'esprit, sinon de la lettre, de l'original " La plupart des traducteurs seront d'accord pour dire que nous ne devons pas essayer d'améliorer et aussi que la loyauté envers l'esprit doit parfois l'emporter sur la loyauté envers la lettre.Il est très difficile de savoir ce qu'elle fait. À l'extrême littéraliste, il y a une école de sinologie occidentale qui vise à dénicher et à disséquer chaque détail concevable de la langue d'un original. Mais la dissection, normalement, fait à l'art d'un poème à peu près ce que le scalpel d'un instructeur d'anatomie fait à la vie d'une grenouille. Peter A. Boodberg, un éminent spécialiste de la sinologie occidentale, est un expert de la sinologie.Sinologue à Berkeley il y a cinquante ans, traduit ainsi le poème de Wang Wei intitulé "Deer Wattle (Hermitage)" :
"La montagne vide ; ne pas voir d'hommes,
Des hommes qui parlent à peine à l'oreille - contre-types
Et des lumières et des ombres antistrophiques pénétrant plus profondément dans le bosquet aux arbres profonds.
Une fois de plus pour illuminer les mousses bleu-vert - en montant
(La montagne vide...)
"Bien qu'il critique la traduction de presque tout le monde dans Nineteen Ways, Weinberger adopte judicieusement la position selon laquelle "un grand nombre de lectures possibles" peuvent toutes être "également 'correctes'". Les dilemmes de la traduction n'ont pas de réponses correctes définitives (bien qu'il puisse y avoir des réponses fausses sans ambiguïté si des lectures erronées de l'original sont impliquées). Toute traduction (à l'exception de la traduction automatique, qui est un autre type de traduction) ne peut pas être considérée comme une traduction.) doit passer par l'esprit d'un traducteur, et cet esprit contient inévitablement son propre stock de perceptions, de souvenirs et de valeurs.
"Weinberger - à juste titre, à mon avis - pousse cette idée plus loin lorsqu'il écrit que "chaque lecture de chaque poème, quelle que soit la langue, est un acte de traduction : une traduction dans la vie intellectuelle et émotionnelle du lecteur", puis il va encore plus loin : parce que la vie mentale d'un lecteur évolue avec le temps, il y a un sens dans lequel "le même poème ne peut pas être lu deux fois".Weinberger va un peu trop loin quand il écrit que les combinaisons de mots possibles dans une traduction sont "infinies". On peut peut-être dire que les interprétations possibles dans les esprits récepteurs sont infinies, puisque les gradations de leurs différences peuvent être infinitésimales. Mais les "combinaisons de mots" dans une traduction ne peuvent pas être infinies.
Livre : " 19 Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways) " par Eliot Weinberger, avec une postface d'Octavio Paz (New Directions, 2016].
Eno a écrit : "Bo Juyi (772-846) était célèbre pour sa combinaison de poèmes à caractère social et de poèmes d'amour. Le poème représenté ici, dans le personnage du magistrat confucéen, illustre la tension entre le rôle politique que les confucéens étaient censés jouer et l'envie de s'abandonner aux valeurs esthétiques mieux associées à la tradition taoïste. [Source : Robert Eno, IndianaUniversité /+/ ]
"Après avoir collecté les taxes d'automne" de Bo Juyi va :
De mon haut château, je regarde en bas,
Où les natifs de Ba se regroupent comme un essaim de mouches.
Comment puis-je gouverner ces gens et les diriger correctement ?
Je ne comprends même pas ce qu'ils disent.
Mais au moins je suis content, maintenant que les taxes sont entrées,
Apprendre que dans ma province, il n'y a pas de mécontentement.
Je crains que sa prospérité ne soit pas due à moi,
Et n'a été causée que par les récoltes abondantes de l'année,
Les papiers qui reposent sur mon bureau sont simples et peu nombreux ;
Ma maison près des douves est calme et tranquille.
Sous la pluie d'automne, les baies tombent de l'avant-toit ;
Au son de la cloche du soir, les oiseaux retournent dans le bois.
Un rayon de soleil brisé vacille sur le porche sud,
Où je suis couché sur mon canapé, abandonné à l'oisiveté. [Source : traduit par Arthur Waley]
Eno écrit : " Han Yu (768-824) est peut-être le confucéen le plus influent de la fin de la période Tang. C'était un confucéen rigide et puritain, qui protestait vigoureusement contre le patronage officiel du bouddhisme et la forte valorisation de l'écriture excessivement fleurie dans les examens gouvernementaux. Banni de Chang'an pour son arrogance intolérante, il regagna le pouvoir et le prestige grâce à d'impressionnantes prouesses d'écriture.Paradoxalement, dans le poème que nous voyons ici, ce parangon confucéen manifeste sa sympathie pour le goût taoïste du retrait dans la nature et d'une méditation quasi bouddhique sur l'évanescence de la vie.
"Soirée : Pour mes amis Zhang Ji et Zhou Kuang" par Han Yu goes : La lumière du soleil diminue, la vue se vide :
De retour de promenade, je m'allonge sous l'avant-toit.
Des nuages de beau temps comme des peluches déchirées,
Et la nouvelle lune comme une faucille aiguisée.
Un zeste pour les champs et les landes se réveille en moi,
L'ambition pour les robes de fonction s'est depuis longtemps transformée en dégoût.
Tant que je vivrai, je prendrai encore ta main,
Soupirant que nos années seront bientôt terminées... [traduit par A. C. Graham]
Le Dr Eno écrit : " Li He (791-817) était une anomalie. Enfant prodige en tant que poète, il n'a pas réussi à passer les examens d'État et a écrit des poèmes de plus en plus crus d'une qualité presque surréaliste jusqu'à sa mort prématurée à l'âge de vingt-six ans. Les valeurs exprimées par Li sont difficiles à cerner, mais elles semblent avant tout capturer une voix esthétique de protestation qui dépeint la société comme un jeu presque absurde d'images et de sons.des personnes prises dans des forces qui échappent à leur contrôle moral - La vision sociale de Li He se rapproche souvent de celle de Zhuangzi, mais avec un ton plus cynique. Il est donc surprenant d'apprendre que la grandeur de Li He a été reconnue par nul autre que Han Yu, qui est devenu son plus grand protecteur et défenseur. [Source : Robert Eno, Indiana University /+/ ]
Li He
"Chanson du gardien de la Porte des Oies" par Li He va :
Des nuages noirs se pressent sur les murs de la ville,
jusqu'à ce que les murs soient prêts à tomber.
Dans la lumière de la lune, la cotte de mailles brille,
des écailles de métal agacées.
L'appel des cornes commence à remplir le ciel,
le tout au milieu des couleurs de l'automne.
Comme une peau peinte en rouge, au-dessus du col,
la nuit violette se fige.
Notre bannière se retire vers la rivière Yi,
ses plis cramoisis à moitié enroulés.
Dans l'épaisse gelée de l'aube,
les tambours sont devenus froids,
leur rouleau ne s'élève pas dans l'air.
Nous vous remboursons maintenant l'or que vous avez accroché à la tour,
pour nous amener à te servir, notre seigneur -
Des épées-dragons serrées dans nos mains et levées bien haut,
maintenant pour notre seigneur nous allons mourir.
Song of the Bronze Immortal Bidding Farewell to the Han par Le Hi : Préface : Au huitième mois de la première année du règne de Qinglong (233), l'empereur Ming de Wei ordonna aux officiers de son palais de conduire des charrettes vers l'ouest et d'obtenir une statue d'un immortel tenant un bassin de rosée sur sa tête, qui avait été coulée pour l'empereur Wu de la dynastie Han.Après que les officiers aient brisé le bassin de rosée et se soient préparés à charger l'immortel dans son chariot, on a vu des larmes couler de ses yeux. C'est ainsi que moi, Li Changji [Li He], fils de la lignée royale des Tang, j'ai composé "Le chant de l'immortel de bronze faisant ses adieux aux Han".
Jeune maître Liu du tombeau de Maoling,
l'invité du vent d'automne;*
aucune trace de ses sabots dans l'aube.
Balustrades figurées, arbres à casse,
suspendu dans le parfum de l'automne ;
Dans les trente-six salles des Han,
les mousses d'émeraude se déploient.
Versets de Li He
Les charrettes traînantes des gardes de Wei,
qui serpente sur mille lieues,
Les vents acides du col oriental,
perçant le fond de leurs yeux.
Sous le vide où la lune de Han est suspendue,
Je suis porté par la porte du palais.
En pensant à mon Seigneur, des larmes claires coulent,
comme des lignes de plomb liquide.
Les orchidées flétries voient les voyageurs partir,
le long de la route de Xianyang.
Si le Ciel pouvait seulement ressentir ce que nous ressentons,
alors le Ciel aussi vieillira.
Portant mon bassin, je pars seul,
une nature sauvage et froide sous la lune.
La ville de la rivière Wei est maintenant loin derrière,
des vagues ondulantes qui s'éloignent.
*Maoling était le tumulus de Liu Che, empereur Wu des Han, situé à Chang'an, au bord de la rivière Wei, près de l'ancienne capitale Qin de Xianyang. Jeune, l'empereur composa une ode au vent d'automne, Le hennissement de son cheval se fait entendre dans la nuit,
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : Robert Eno, Indiana University /+/ ; Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; Visual Sourcebook of Chinese Civilization de l'Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=\ ; National Palace Museum, Taipei ; Library of Congress ; New York Times ; Washington Post ; Los Angeles Times ; China National Tourist Office (CNTO) ; Xinhua ; China.org ; China Daily ;Japan News ; Times of London ; National Geographic ; The New Yorker ; Time ; Newsweek ; Reuters ; Associated Press ; Guides Lonely Planet ; Compton's Encyclopedia ; Smithsonian magazine ; The Guardian ; Yomiuri Shimbun ; AFP ; Wikipedia ; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.