Périclès L'âge d'or d'Athènes s'est déroulé sous le règne de Périclès, de 457 à 430 avant J.-C. C'est à cette époque que le Parthénon a été construit, qu'Eschyle, Aristophane et Sophocle ont produit des pièces dans le théâtre situé à côté de l'Acropole et que la démocratie s'est épanouie. Périclès a régné sur ce qui a été décrit comme la première démocratie du monde et les mathématiques, les arts, l'histoire, l'astronomie et les sciences de la vie ont été étudiés.La philosophie s'est épanouie sous Socrate, les Sophistes, Hérodote et Thucydide.
Pendant l'âge d'or de la Grèce, Athènes comptait environ 75 000 habitants et entre 200 000 et 250 000 personnes vivaient dans la campagne environnante appelée "Attique". La ville avait une superficie d'environ 0,7 miles carrés.
Sous l'égide d'Athènes et de la Ligue de Diane, les Grecs ont dominé une grande partie de la Méditerranée et le commerce a prospéré. Utilisant le fer pour fabriquer des outils, des navires de qualité supérieure, des armes et des machines, Athènes s'est enrichie en exportant de l'argent et des olives. L'argent gagné grâce à ce commerce a été utilisé pour construire d'autres grands bâtiments et soutenir les arts et les sciences.
Mais tout n'était pas toujours aussi rose qu'il n'y paraissait. Une grande partie de l'argent utilisé pour la construction du Parthénon avait été pillée dans le trésor de la Ligue de Diane, moins d'un quart de la population avait des droits politiques, on utilisait souvent des esclaves à la place des machines parce qu'ils étaient moins chers, et la guerre avec Sparte était imminente. Les classes supérieures dirigeaient le gouvernement et beaucoup de réformes démocratiques, telles que la réforme de l'administration de la justice, n'étaient pas appliquées.comme la rémunération des jurés, étaient des tentatives pour apaiser les classes inférieures avec des aides sociales et les maintenir en place. Dans les plaines de l'Attique, il n'y avait qu'environ 250 000 personnes. La population de la cité-État d'Athènes a été réduite plus tard par les guerres du Péloponnèse et la peste d'environ 80 000 à seulement 21 000 personnes."
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Sites web sur la Grèce antique : Internet Ancient History Sourcebook : Greece sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Hellenistic World sourcebooks.fordham.edu ; BBC Ancient Greeks bbc.co.uk/history/ ; Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ; Perseus Project - Tufts University ; perseus.tufts.edu ; ; Gutenberg.org gutenberg.org ; British Museum ancientgreece.co.uk ; Illustrated Greek History, Dr. JaniceSiegel, Département d'études classiques, Hampden-Sydney College, Virginie hsc.edu/drjclassics ; Les Grecs : creuset de la civilisation pbs.org/empires/thegreeks ; Oxford Classical Art Research Center : The Beazley Archive beazley.ox.ac.uk ; Ancient-Greek.org ancientgreece.com ; Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/about-the-met/curatorial-departments/greek-and-roman-art ; La ville antique d'Athènesstoa.org/athens ; The Internet Classics Archive kchanson.com ; Cambridge Classics External Gateway to Humanities Resources web.archive.org/web ; Ancient Greek Sites on the Web from Medea showgate.com/medea ; Greek History Course from Reed web.archive.org ; Classics FAQ MIT rtfm.mit.edu ; 11th Brittanica : History of Ancient Greece sourcebooks.fordham.edu ;Internet Encyclopedia of Philosophyiep.utm.edu;Stanford Encyclopedia of Philosophy plato.stanford.edu
Livre : Athènes, Portrait d'une ville à l'âge d'or par Christian Meier (Metropolitan Books, Henry Holy & ; Company, 1998].
Hommages de la Ligue Délienne
Inquiètes de nouvelles attaques de la Perse, 200 cités-États grecques ont formé en 478 avant J.-C. une alliance dirigée par Athènes, la Ligue délienne (parfois aussi appelée Ligue de Délos). En échange d'argent ou de navires, la flotte d'Athènes a expulsé les Perses, éliminé les pirates et sécurisé l'accès commercial à la mer Noire. À mesure que la puissance d'Athènes s'accroissait, les autres cités-États ont ressenti leur position de "sujets".
Nommée d'après le site de son siège, l'île sacrée de Délos, la Ligue de Délos était essentiellement une organisation mise en place pour que les cités-États paient un tribut à Athènes en échange de leur protection. Cet arrangement n'était pas très différent de l'argent de la protection payé par les entreprises aux bandes organisées.
Avec cet argent, Athènes a renforcé sa marine, ce qui l'a rendue encore plus forte, et s'est lancée dans des campagnes de construction coûteuses, comme la construction de l'Acropole et du Parthénon. Les fragments de comptes financiers qui ont survécu, inscrits sur la pierre pour que le public puisse les voir, estiment que le budget de construction du Parthénon était de 340 à 800 talents d'argent - une somme considérable à l'époque.quand un seul talent pouvait représenter un mois de salaire pour 170 rameurs sur un navire de guerre grec.
La Ligue de Delaine a été précédée par la Ligue du Péloponnèse, une alliance dominée par Sparte dans le Péloponnèse qui a existé du VIe au IVe siècle avant J.-C. Elle est principalement connue pour avoir été l'un des deux rivaux de la guerre du Péloponnèse (431-404 avant J.-C.), contre la Ligue de Delaine, dominée par Athènes [Source : Wikipedia +].
La Ligue du Péloponnèse était organisée avec Sparte comme hégémon, et était contrôlée par le conseil des alliés qui était composé de deux organes : l'assemblée des Spartiates et le Congrès des alliés. Chaque État allié disposait d'une voix au Congrès, indépendamment de la taille ou de la puissance géopolitique de cet État. Aucun tribut n'était payé, sauf en temps de guerre, lorsqu'un tiers de l'armée d'un État pouvait êtreSeul Sparte pouvait convoquer un congrès de la Ligue. Toutes les alliances n'étaient conclues qu'avec Sparte, de sorte que les États membres devaient, s'ils le souhaitaient, former des alliances séparées entre eux. Et bien que chaque État dispose d'une voix, les résolutions de la Ligue n'étaient pas contraignantes pour Sparte. Ainsi, la Ligue du Péloponnèse n'était pas une "alliance" au sens strict du terme (et elle n'était pas non plus entièrement péloponnésienne pour l'Union européenne).La ligue assurait la protection et la sécurité de ses membres. Il s'agissait d'une alliance conservatrice qui soutenait les oligarchies et s'opposait aux tyrannies et aux démocraties. +
Après les guerres perses, la ligue s'est élargie pour devenir la ligue hellénique et inclure Athènes et d'autres États. La ligue hellénique était dirigée par Pausanias et, après qu'il ait été rappelé, par Cimon d'Athènes. Sparte s'est retirée de la ligue hellénique, reformant la ligue du Péloponnèse avec ses alliés d'origine. La ligue hellénique s'est ensuite transformée en ligue délienne dirigée par les Athéniens, ce qui pourrait être dû àLes deux ligues ont fini par entrer en conflit l'une avec l'autre lors de la guerre du Péloponnèse.
C'est aux Grecs de l'Antiquité que l'on attribue la fondation de la démocratie (un mot dérivé des mots grecs pour peuple, demos, et kratos, règle), qui signifie littéralement "règle par le peuple". Au début, la plupart des cités-États étaient toutefois dirigées par des tyrans locaux ou des oligarchies qui formaient des conseils de citoyens. Le philosophe Démocrite n'a rien à voir avec la démocratie. Il est connu pour sa théorie sur les atomes.
Périclès a écrit : "Notre constitution s'appelle démocratie parce que le pouvoir est entre les mains du peuple, et non d'une minorité. Lorsqu'il s'agit de régler des litiges privés, tout le monde est égal devant la loi ; lorsqu'il s'agit de placer une personne avant une autre dans des postes de responsabilité publique, ce qui compte n'est pas l'appartenance à une classe particulière, mais la capacité réelle de l'homme.Personne, tant qu'il a la capacité de rendre service à l'État, n'est maintenu dans l'obscurité politique à cause de la pauvreté... C'est là une de nos particularités : nous ne disons pas qu'un homme qui ne s'intéresse pas à la politique est un homme qui se mêle de ses affaires ; nous disons qu'il n'a pas d'affaires du tout.
jetons utilisés pour le vote
Platon a écrit que la démocratie est une "forme de gouvernement délicieuse, anarchique et hétéroclite". Certains chercheurs ont affirmé que la démocratie s'est enracinée parce que les citoyens étaient plus intéressés par le succès que par la domination. Ils étaient plus intéressés par le fait d'impressionner un public ou de faire bonne figure que par le pouvoir réel. Il y avait peu d'institutions politiques et le pouvoir de persuasion avait le dessus. Les hommes devaient faire leurs preuves dans les domaines suivantsdevant d'autres hommes plutôt que de se cacher derrière une natalité ou un titre.
Voir les articles distincts sur la démocratie en Grèce antique et sur le gouvernement et la politique en Grèce antique.
À Athènes, l'assemblée était devenue suffisamment puissante vers 500 avant J.-C. pour faire des lois et élire des magistrats. À l'âge d'or, les pouvoirs du souverain étaient limités et les affaires courantes étaient gérées par un conseil composé de 10 généraux. Il n'y avait pas de partis politiques.
Athènes, durant son âge d'or, était le foyer de la première démocratie du monde et la seule polis dont le gouvernement ressemblait à une véritable démocratie. Bien que le gouvernement athénien ait eu des tribunaux avec des jurys et un système politique où les hommes libres riches et pauvres étaient autorisés à voter, les femmes, les étrangers, les esclaves et les anciens esclaves n'étaient pas autorisés à voter.
La démocratie athénienne était sauvage et chaotique et facilement détournée par des démagogues. L'historien suisse Jacob Burckhardt l'a décrite comme un "terrorisme permanent exercé par la combinaison des flagorneurs, des orateurs et de la menace constante de poursuites publiques, notamment pour péculat et incompétence". Certains historiens affirment que le rôle de la démocratie a été exagéré et que la puissance d'Athènesrésultait davantage de ses victoires militaires et de l'argent gagné par le commerce que d'un gouvernement soutenu par les citoyens.
Périclès (490-429 av. J.-C.) a régné sur ce qui a été décrit comme la première démocratie du monde. Bien qu'il n'ait jamais revendiqué le titre le plus élevé, celui d'archonte, et qu'il se décrivait simplement comme l'un des dix généraux élus chaque année par les citoyens, il a exercé un contrôle ferme pendant les 27 années de son règne sur Athènes et a dû sa position à sa volonté, son charisme et ses talents d'orateur. Il a été le modèle du tyran Créon.qui condamne Antigone à mort et pour Œdipe le Roi.
Périclès a institué le service public, ce qui a élargi le domaine de la démocratie, et s'est occupé du bien-être des pauvres athéniens. Mais il a également ruiné Athènes en détournant une grande partie de l'argent de la Ligue de Delhi pour financer la construction du Parthénon et d'autres structures monumentales.
Périclès dans une statue de Marseille
Périclès était un noble au "sang le plus bleu", issu de l'une des familles les plus riches d'Athènes. Malgré cela, il était populaire auprès des Athéniens ordinaires et possédait les compétences rhétoriques nécessaires pour les convaincre de faire presque n'importe quoi. On dit qu'il avait de grandes oreilles. Des images de lui montrent ses grandes oreilles sous un casque. Périclès était l'homme d'État et l'orateur le plus brillant d'Athènes et il semblait le savoir. Il disait : "Lel'admiration du présent et des âges suivants sera la nôtre."
Selon l'Encyclopædia Britannica, Périclès "est né vers 490 avant J.-C., fils de Xanthippe et d'Agariste. Son père joua un rôle important dans la politique athénienne et, en 479, il occupa le haut commandement de l'escadron grec qui anéantit les restes de la flotte de Xerxès à Mycale ; par sa mère, la nièce de Cléisthène, il était lié aux anciens tyrans de Sicyone et à la famille de l'empereur de France.Sa formation initiale a été confiée aux professeurs les plus compétents et les plus avancés de l'époque : Damon l'a instruit dans la musique, Zénon l'Éléate lui a révélé les pouvoirs de la dialectique ; le philosophe Anaxagore, qui vivait en étroite amitié avec Périclès, a eu une grande influence sur sa façon de penser et il est le seul responsable de cette attitude d'esprit calme et imperturbable qu'il a adoptée.Source : Encyclopædia Britannica, 11e édition, Internet Ancient History Sourcebook : Greece, Fordham University].
"On le comparait couramment au Zeus de l'Olympe, en partie à cause de son allure sereine et digne, en partie à cause du roulement majestueux de son éloquence tonitruante, avec ses images poétiques audacieuses, avec lesquelles il tenait amis et ennemis en haleine. La même dignité apparaissait dans la beauté grave de ses traits, bien qu'elle ne soit pas toujours présente.La hauteur anormale de son crâne lui offrait une occasion de se ridiculiser, ce dont les comédiens ont fait grand usage. En dépit d'un nombre inhabituellement élevé de scandales à son sujet, nous ne pouvons que croire qu'il avait un caractère honorable, et son intégrité est attestée par Thucydide en des termes si forts qu'ils excluent tout autre doute sur la question".
"Périclès s'est également attiré l'impopularité en raison de son rationalisme en matière religieuse ; pourtant, Athènes, à son époque, était mûre pour la nouvelle culture et aurait mieux fait de la recevoir de la part d'hommes de son cercle - Anaxagore, Zénon, Protagoras et Méton - que de la part de sophistes plus irresponsables. L'influence d'Aspasie sur la pensée athénienne, bien que dénoncée sans ménagement par la plupart des critiques, peut en effet être considérée comme un fait accompli.En tant que mécène, Périclès était une force encore plus grande. Sa politique d'encouragement du théâtre a déjà été mentionnée : parmi ses amis, il pouvait compter trois des plus grands écrivains grecs, le poète Sophocle et les historiens Hérodote et Thucydide. Périclès, en tant que mécène, était une force encore plus grande.En effet, s'il n'avait pas apprécié à sa juste valeur le génie de Phidias et ne lui avait pas donné une telle liberté d'action, Athènes aurait difficilement pu ériger le Parthénon et d'autres structures glorieuses, et l'art attique n'aurait pas pu s'enorgueillir d'une légion de sculpteurs de premier ordre, dont Alcamène, Agoracrite et Paeonius ne sont que les principaux représentants.noms."
Selon l'Encyclopædia Britannica : " La politique de Périclès à l'égard des membres de la Ligue délienne montre qu'il s'est franchement efforcé de transformer les alliés en sujets (voir LA LIGUE DÉLIENNE). Une caractéristique particulière de son règne a été l'envoi de nombreuses clérouquies (q.v.), qui ont servi le double objectif de garantir des points stratégiques à Athènes et de convertir le prolétariat indigent de la capitale enLes terres étaient acquises soit par confiscation auprès d'États mécontents, soit en échange d'une baisse du tribut... [Source : Encyclopædia Britannica, 11e édition, Internet Ancient History Sourcebook : Greece, Fordham University].
"Dans sa politique intérieure, Périclès réalisa plus complètement le projet d'Ephialtès de rendre le peuple athénien véritablement autonome. Sa principale innovation fut l'introduction d'un paiement sur le trésor public pour le service de l'État. Avant tout, il assura une rémunération de 1 à 2 oboles par jour pour les jurés, probablement en 451. De même, il créa un fonds de "théoricon" qui permettait aux citoyens pauvres d'assister aux réunions de l'Assemblée nationale.On peut aussi lui attribuer la solde de 3 oboles que les soldats recevaient pendant la guerre du Péloponnèse, en plus de l'ancienne monnaie de provision établie. Les archontes et les membres de la boule, qui recevaient certainement une rémunération en 411, ainsi que certains magistrats mineurs, furent peut-être payés pour la première fois par Périclès. En relation avec ce système deIl convient de mentionner une loi quelque peu réactionnaire adoptée par Périclès en 451, en vertu de laquelle la parenté athénienne des deux côtés était une condition expresse pour conserver le droit de vote et, avec lui, le droit de siéger dans des jurys rémunérés. La mesure par laquelle l'archevêché a été ouvert à la troisième et (pratiquement) à la quatrième classe de citoyens (les Zeugitae et les Thetes) peut également être due à Périclès ;la date est maintenant connue comme étant 457 avant J.-C..
"Les dernières années de sa vie furent troublées par une nouvelle période d'orage et de stress qui fit appel à ses plus grandes capacités de calcul et de maîtrise de soi. Un conflit entre Corcyre et Corinthe, les deuxième et troisième puissances navales de la Grèce, entraîna l'apparition simultanée à Athènes d'une ambassade de l'un ou l'autre des combattants (433). Périclès avait, semble-t-il, repris tardivement un projet d'expansion occidentale en formantLes alliances avec Rhegium et Leontini, la position favorable de Corcyre sur la route commerciale vers la Sicile et l'Italie, ainsi que sa puissante flotte, ont sans doute contribué à l'inciter à conclure une alliance avec cette île, et donc à commettre un acte inamical envers un représentant majeur de la Ligue du Péloponnèse. Périclès semblait maintenant avoir décidé de faire la guerre à Sparte, le chef de la Ligue du Péloponnèse.Après que les morts des premières batailles de la guerre du Péloponnèse aient été ramenés chez eux, Périclès a prononcé sa célèbre "oraison funèbre" (voir Guerre du Péloponnèse).
"Les conservateurs orthodoxes et certains démocrates jaloux de son influence, tout en craignant de porter la barbe au grand homme d'État lui-même, s'associèrent pour attaquer ses amis les plus proches. Le sculpteur Phidias (q.v.) fut poursuivi pour deux accusations vexatoires (probablement en 433), et avant de pouvoir réfuter la seconde, il mourut sous le coup d'une attaque.Anaxagore, menacé d'une loi contre les athées, se vit contraint de quitter Athènes. Une accusation scandaleuse contre sa maîtresse Aspasie, qu'il fit échouer par son intercession personnelle devant le tribunal, fut prise très à cœur par Périclès. Sa position à l'intérieur du pays ne s'améliora guère pendant la guerre. Sa politique d'abandon de la défense des terres était impopulaire auprès de la section des propriétaires terriens.A la fin de la première année de guerre (début 430), Périclès fit un grand appel à la fierté de ses compatriotes dans son célèbre discours funèbre. Mais au cours de l'été suivant, après qu'une terrible épidémie de peste eut ravagé la ville surpeuplée, le peuple fut complètement démoralisé. Périclès dirigea une grande campagne d'éradication de la peste.A son retour, les Athéniens demandèrent la paix, mais sans succès, et un discours de Périclès n'eut que peu d'effet sur leur moral. A la fin de l'année 430, ils le déposèrent de son poste de magistrat. En outre, ils le poursuivirent pour détournement de fonds et lui infligèrent une amende de 50 talents. Une révolte de l'opinion publique l'amena bientôt à démissionner.Mais la peste, qui avait emporté deux de ses fils et une de ses sœurs, avait aussi laissé des traces sur Périclès lui-même. À l'automne 429, il mourut et fut enterré près de l'Académie".
Le Parthénon a été construit en 15 ans, entre 447 et 432 avant J.-C., sous la direction du grand homme d'État athénien Perciles. Selon le Musée canadien de l'histoire, "construire un temple de cette taille (30,9 m x 69,5 m) en si peu de temps était considéré comme étonnant, mais ce qui l'était encore plus, c'était la qualité de la construction et de la finition, qui était superbe".Selon Plutarque, le grand biographe grec qui a écrit des siècles après l'achèvement de la construction, l'une des principales raisons de la construction du Parthénon et des autres temples qui l'entouraient était la nécessité de faire face à un chômage croissant.(Périclès espérait fournir des emplois aux Athéniens ordinaires - charpentiers, tailleurs de pierre, ivoiriers, peintres, émailleurs, modeleurs, forgerons, cordonniers, tisserands, graveurs, marchands, dinandiers, potiers, cordonniers, tanneurs, ouvriers, etc.musée de l'histoire.ca ]
"En même temps, et surtout, il envisageait le Parthénon comme un chef-d'œuvre architectural qui témoignerait au monde entier de la supériorité des valeurs athéniennes, de leur système de gouvernance et de leur mode de vie. Pour cette raison, seuls les meilleurs matériaux de construction pouvaient être utilisés - la pierre la plus fine, le bronze, l'or, l'ivoire, l'ébène, le bois de cyprès - et les meilleurs artistes et artisans.Dans une oraison funèbre prononcée en 430 avant J.-C., Périclès a exprimé sa fierté à l'égard de la ville d'Athènes et il ne fait aucun doute qu'il pensait au Parthénon lorsqu'il a déclaré que "les marques et les monuments que nous avons laissés sont vraiment puissants. Les hommes de l'avenir s'étonneront de nous, comme tous les hommes le font aujourd'hui".
Le nouveau projet de construction n'a pas été accueilli favorablement par tout le monde. Certains étaient scandalisés par le fait que tant d'argent était dépensé pour la construction "pour dorer et embellir notre ville comme si c'était une femme vaniteuse qui se parait de pierres coûteuses et de temples aux mille talents". Beaucoup étaient également contrariés par le fait que l'argent pour construire le Parthénon était fourni, à contrecœur, par les alliés d'Athènes quiavait initialement remis cet argent pour qu'il soit utilisé dans tout conflit futur contre les Perses. Périclès a fait valoir que tant que les Athéniens honoraient leur engagement à défendre ces alliés contre l'agression perse, les alliés n'avaient pas à se plaindre. Et la majorité des gens ont soutenu Périclès. En fait, son opposant le plus virulent a été ostracisé (banni pendant dix ans) par un vote populaire.laissant la voie libre pour procéder à la construction.
"Le programme de construction du Parthénon a été réalisé sous la direction générale de Périclès lui-même. Il a choisi trois hommes au sommet de leur profession pour collaborer à la conception et à l'exécution du projet. Bien que nous ne sachions pas tout ce que chacun a fait, il semble qu'Ictinus ait été l'architecte en chef, Callicratus l'entrepreneur et le coordonnateur technique du projet, tandis que Phideas était le chef de projet et le coordinateur technique.Il a également créé personnellement l'énorme sculpture d'or et d'ivoire de la déesse de la ville et a produit certains des différents groupes sculpturaux tout en supervisant les efforts de production d'une petite armée d'artistes et d'artisans. Phidéas était reconnu à l'époque comme le plus grand sculpteur de son époque, mais il est aujourd'hui reconnu comme le plus grand sculpteur de l'Europe.La collaboration de ce trio a été un succès durable.
"Le rêve de Périclès, selon lequel le Parthénon serait un symbole impérissable de la grandeur d'Athènes et de l'inévitable triomphe de la civilisation sur les forces de la barbarie, fut de courte durée. Le dernier des ornements sculptés fut achevé en 432 avant J.-C., mais seulement trois ans plus tard, Périclès et nombre de ses concitoyens succombèrent à une horrible peste qui dévasta Athènes."
James Romm a écrit dans le Los Angeles Times : Le Parthénon a toujours été un symbole de la fierté athénienne, mais lorsqu'il a été construit au milieu du Ve siècle avant J.-C., c'était aussi un monument à la richesse athénienne. Il abritait le trésor de l'État et un trésor d'or et d'argent.Une statue colossale de cette déesse, parée d'une peau d'ivoire et d'une armure en feuilles d'or, a ébloui les visiteurs en montrant l'énorme excédent budgétaire d'Athènes. [Source : James Romm, Los Angeles Times, 26 février 2012. Romm est professeur de lettres classiques au Bard College et auteur de "Ghost on the Throne : The Death of Alexander the Great and the War for Crown and Empire"].
"L'exploitation de ces reliques sacrées était normalement un crime odieux, et "pilleur de temple" était à peu près la pire chose dont pouvait être affublé un Grec de l'Antiquité. Pourtant, les crises financières ont tendance à redéfinir ce qui est sacré et ce qui est profane, comme l'a appris l'Europe moderne. Il en va de même pour les longues guerres, qui débouchent souvent sur des crises financières, comme celle qu'Athènes et Sparte ont déclenchée en 431 avant J.-C., à l'apogée de Périclès.
"Périclès proposa, alors que la guerre se profilait, que si Athènes épuisait ses fonds, elle pourrait fondre et monnayer le trésor d'Athéna ou mettre en gage l'or et l'ivoire de la statue de la déesse. En termes modernes, c'était aussi extrême que d'utiliser le Parthénon non seulement comme un décor de film mais aussi comme un hôtel cinq étoiles. Les pieux ont dû hurler de protestation, mais Thucydide, l'historien qui a consigné l'épisode, le présente ainsicomme un exemple de plus du bon sens de Périclès.
"Thucydide note même que Périclès, alors qu'il supervisait la construction du Parthénon, avait pensé à rendre détachables les plaques d'or et d'ivoire de la statue. Si c'est le cas - aucune trace de la statue ou de son précieux revêtement ne subsiste -, l'homme d'État avisé avait un œil aiguisé pour ce que nous appellerions la liquidité. Périclès n'engageait des capitaux dans l'Acropole qu'après s'être assuré que la ville, à la peine,pourrait le récupérer à nouveau.
"Périclès adoucit ses propositions en jurant que tout ce qu'Athènes prendrait au Parthénon, elle le remplacerait, vraisemblablement lorsque la guerre serait gagnée. Mais lorsque la guerre devient une lutte désespérée, longtemps après la mort de Périclès, le "prêt" se transforme en cadeau. Face à la ruine et à la défaite imminente, Athènes se sert dans le trésor du temple et ne le restitue jamais - même si elle paie un petit taux d'intérêt.
"Aussi surprenant que soit le projet de Périclès de dépouiller les statues, il est surpassé en audace par un autre plan, également rapporté par Thucydide. Des conseillers de Corinthe auraient dit aux Spartiates de financer leur effort de guerre avec l'or le plus sacré de la Grèce, les trésors d'Olympie et de Delphes. Corinthe était réputée dans l'Antiquité pour ses pratiques commerciales douteuses, mais les Spartiates révérencieux n'ont soulevé aucune objection à ce plan.Les deux sanctuaires les plus sacrés d'Hellas devaient, selon cette proposition, être utilisés comme des distributeurs automatiques de billets (bien que l'argent retiré devait, en théorie du moins, être remboursé).
La célèbre "oraison funèbre" de Périclès a été prononcée après les premières batailles de la guerre du Péloponnèse. Les funérailles après de telles batailles étaient des rituels publics et Périclès a profité de l'occasion pour faire une déclaration classique sur la valeur de la démocratie. Les funérailles étaient un événement public qui suivait un ensemble de rituels prescrits. "Thucydide a écrit : "Trois jours avant la cérémonie, les ossements des morts sont disposés dans une tente.Dans le cortège funèbre, des cercueils en cyprès sont transportés dans des voitures, une pour chaque tribu ; les ossements du défunt sont placés dans le cercueil de leur tribu. Parmi ceux-ci, on transporte un cercueil vide décoré pour les disparus, c'est-à-dire pour ceux dont les corps n'ont pu être retrouvés. Tout citoyen ou étranger qui, au cours d'un voyage, se trouve dans un endroit où il n'est pas possible de se rendre, est considéré comme un étranger.Les morts sont déposés dans le sépulcre public situé dans le beau quartier de la ville, dans lequel sont toujours enterrés ceux qui tombent à la guerre, à l'exception de ceux qui ont été tués à Marathon, qui, en raison de leur courage singulier et extraordinaire, ont été enterrés à l'endroit où ils sont tombés.C'est ainsi que l'on enterre les morts, et pendant toute la durée de la guerre, chaque fois que l'occasion s'en présentait, on observait la coutume établie. En attendant, ce sont les premiers qui étaient tombés, et Périclès, fils de Xanthippe, fut choisi pour prononcer leur éloge.eulogium. [Source : Thucydide (c.460/455-c.399 av. J.-C.) : L'oraison funèbre de Périclès dans la "Guerre du Péloponnèse" (Livre 2.34-46)
Le moment venu, il s'avança du sépulcre jusqu'à une plate-forme surélevée afin d'être entendu par le plus grand nombre possible de personnes et prit la parole en ces termes : " La plupart de mes prédécesseurs en ce lieu ont fait l'éloge de celui qui a fait de ce discours une partie de la loi, nous disant qu'il est bon qu'il soit prononcé lors de l'enterrement de ceux qui tombent au combat.la valeur qui s'était manifestée par des actes serait suffisamment récompensée par des honneurs également manifestés par des actes, comme vous le voyez maintenant dans ces funérailles préparées aux frais du peuple. Et j'aurais pu souhaiter que la réputation de nombreux hommes courageux ne soit pas mise en péril dans la bouche d'un seul individu, qui se tiendrait ou s'abaisserait selon qu'il s'exprimerait bien ou mal.D'une part, l'ami qui connaît tous les faits de l'histoire peut penser que certains points n'ont pas été exposés avec toute l'ampleur qu'il souhaite et qu'il sait qu'ils méritent ; d'autre part, celui qui est étranger à la question peut être amené par l'envie à soupçonner une exagération s'il entend quelque chose qui dépasse son niveau.En effet, les hommes ne peuvent supporter d'entendre les louanges d'autrui qu'aussi longtemps qu'ils peuvent se persuader chacun de leur côté qu'ils sont capables d'égaler les actions relatées : passé ce point, l'envie entre en jeu et avec elle l'incrédulité. Cependant, puisque nos ancêtres ont marqué cette coutume de leur approbation, il est de mon devoir d'obéir à la loi et d'essayer de satisfaire au mieux vos différents souhaits et opinions.Je peux.
"Je commencerai par nos ancêtres : il est à la fois juste et approprié qu'ils aient l'honneur d'être mentionnés en premier dans une occasion comme celle-ci. Ils ont habité le pays sans interruption de la succession de génération en génération, et l'ont transmis librement jusqu'à nos jours par leur courage. Et si nos ancêtres les plus lointains méritent des éloges, nos propres pères le méritent encore plus, car ils ont ajouté à leur héritage des éléments de valeur.Enfin, il n'y a guère de parties de nos dominions qui n'aient été augmentées par ceux d'entre nous qui sont encore plus ou moins en vie, tandis que la mère-patrie a reçu de nous tout ce qui peut lui permettre de dépendre de ses propres ressources.que ce soit pour la guerre ou pour la paix....
L'oraison funèbre de Périclès
Périclès a dit, selon Thucydide : "Notre constitution ne copie pas les lois des États voisins ; nous sommes plutôt un modèle pour les autres que des imitateurs nous-mêmes. Son administration favorise le plus grand nombre au lieu d'un petit nombre ; c'est pourquoi on l'appelle une démocratie. Si nous regardons les lois, elles offrent une justice égale à tous dans leurs différences privées ; s'il n'y a pas de statut social, l'avancement dans la vie publique tombe.La liberté dont nous jouissons dans notre gouvernement s'étend également à notre vie ordinaire. Là, loin d'exercer une surveillance jalouse les uns sur les autres, nous ne nous sentons pas obligés de faire preuve d'une grande vigilance.Mais toute cette aisance dans nos relations privées ne nous rend pas pour autant des citoyens sans foi ni loi. La crainte est notre principale protection, elle nous apprend à obéir aux magistrats et aux lois, notamment celles qui concernent la protection de la vie privée.Source : Thucydide (c.460/455-c.399 av. J.-C.) : Oraison funèbre de Périclès dans la "Guerre du Péloponnèse", Livre 2.34-46].
"Nous célébrons des jeux et des sacrifices tout au long de l'année, et l'élégance de nos établissements privés est une source quotidienne de plaisir et aide à chasser le spleen ; tandis que la grandeur de notre ville attire les produits du monde dans notre port, de sorte que pour l'Athénien les fruits des autres pays sont aussi familiers que ceux de l'Amérique du Nord.un luxe comme les siens.
"Nous ouvrons notre ville au monde et n'excluons jamais, par des actes étrangers, les étrangers de toute occasion d'apprendre ou d'observer, bien que les yeux d'un ennemi puissent parfois profiter de notre libéralité ; nous nous fions moins au système et à la politique qu'à l'esprit natif de nos citoyens ; tandis que dans le domaine de l'éducation, où nos rivaux de l'Est et de l'Ouest ne sont pas les mêmes, nous nous en remettons à l'esprit du pays.Pour preuve, on peut remarquer que les Lacédémoniens (Spartiates) n'envahissent pas seuls notre pays, mais qu'ils amènent avec eux tous leurs confédérés, tandis que nous, Athéniens, nous avançons sans soutien sur le territoire d'un voisin, et nous sommes prêts à affronter tous les dangers légitimes.Notre force unie n'a encore jamais été rencontrée par aucun ennemi, parce que nous devons à la fois nous occuper de notre marine et envoyer nos citoyens par voie terrestre pour une centaine de services différents ; de sorte que, chaque fois qu'ils s'engagent avec une fraction de notre force, un succès contre un détachement est transformé en victoire.Et pourtant, si avec des habitudes qui ne sont pas celles du travail mais celles de l'aisance, et un courage qui n'est pas celui de l'art mais celui de la nature, nous sommes encore prêts à affronter le danger, nous avons le double avantage d'échapper à l'expérience des difficultés par anticipation et de les affronter à l'heure du besoin avec autant de courage que ceux qui n'en sont jamais exempts....".
Quant aux hommes qui moururent sur le champ de bataille : "Choisissant de mourir en résistant, plutôt que de vivre en se soumettant, ils ne fuirent que le déshonneur, mais rencontrèrent le danger face à face, et après un bref moment, alors qu'ils étaient au sommet de leur fortune, ils s'échappèrent, non pas de leur peur, mais de leur gloire. C'est ainsi que moururent ces hommes, qui devinrent des Athéniens. Vous, leurs survivants, devez déterminer d'avoir une résolution aussi inébranlable.Et ne vous contentez pas d'idées tirées des mots sur les avantages liés à la défense de votre pays, même si ces derniers fourniraient un texte précieux à un orateur, même devant un public aussi sensible que le présent, vous devez vous rendre compte vous-mêmes de la puissance d'Athènes, et la regarder de jour en jour,jusqu'à ce que l'amour d'elle remplisse vos cœurs ; et alors, quand toute sa grandeur vous frappera, vous devrez vous dire que c'est grâce au courage, au sens du devoir et à un vif sentiment de l'honneur dans l'action que les hommes ont pu remporter tout cela, et qu'aucun échec personnel dans une entreprise ne pouvait les amener à consentir à priver leur pays de leur vaillance, mais qu'ils l'ont déposé à ses pieds comme la plus glorieuse des contributions.Pour cette offrande de leur vie faite en commun par eux tous, ils ont reçu individuellement cette renommée qui ne vieillit jamais, et pour un sépulcre, non pas tant celui dans lequel leurs ossements ont été déposés, mais le plus noble des sanctuaires où leur gloire est déposée pour être éternellement rappelée à chaque occasion où un acte ou une histoire en appellera la commémoration.Car les héros ont la terre entière pour tombeau ; et dans les pays éloignés du leur, où la colonne avec son épitaphe le déclare, il y a dans chaque poitrine une histoire non écrite, sans tablette pour la conserver, sinon celle du cœur. Prenez-les pour modèle et, jugeant que le bonheur est le fruit de la liberté et la liberté de la vaillance, ne refusez jamais les dangers de la guerre.Ceux-là n'ont rien à espérer : c'est plutôt ceux à qui la vie continue peut apporter des revers encore inconnus, et pour qui une chute, si elle se produisait, serait la plus terrible dans ses conséquences. Et sûrement, pour un homme d'esprit, la dégradation de la lâcheté doit être incommensurablement plus douloureuse que la mort non ressentie qui le frappe au milieu de sa vie.la force et le patriotisme !
Anaxagore et Périclès
Thucydide écrit : "Après la deuxième invasion des Péloponnésiens, l'esprit des Athéniens avait changé. Leur terre avait été deux fois dévastée, et ils avaient dû faire face à la fois à la guerre et à la peste. Maintenant, ils commençaient à reprocher à Périclès de les avoir persuadés d'aller à la guerre et à le tenir responsable de tous les malheurs qui les avaient frappés. Ils devenaient désireux depour faire la paix avec Sparte, et y ont même envoyé des ambassadeurs, mais sans succès. Ils étaient alors dans un état de désespoir total, et tous leurs sentiments de colère se sont retournés contre Périclès. [Source : Thucydide "Périclès : dernier discours" de la "Guerre du Péloponnèse", Livre II, 59-64, CSUN].
"Périclès lui-même voyait bien l'amertume que leur inspirait la situation dans laquelle ils se trouvaient. Il voyait, en effet, qu'ils se comportaient exactement comme il s'y attendait. Il convoqua donc, puisqu'il était encore stratège, une assemblée dans le but de leur redonner du courage et de guider leurs esprits aigris afin de les laisser dans un état plus calme et plus confiant.état d'esprit.
"Se présentant devant eux, il prononça le discours suivant : " Je m'attendais à cette explosion de colère de votre part contre moi, puisque j'en comprends les raisons ; et j'ai convoqué une assemblée dans ce but : vous rappeler vos résolutions antérieures et vous présenter mon propre cas contre vous, si nous trouvons qu'il y a quelque chose de déraisonnable dans votre colère contre moi et dans le fait que vous cédiez à votre...Je suis d'avis que lorsque l'État tout entier est sur la bonne voie, il vaut mieux pour chaque individu que lorsque les intérêts privés sont satisfaits mais que l'État dans son ensemble est en train de s'effondrer. Quel que soit le bien-être d'un homme dans sa vie privée, il sera toujours impliqué dans la ruine générale si son pays est détruit. D'un autre côté, tant que l'État lui-même est sûr,les individus ont beaucoup plus de chances de se remettre de leurs malheurs personnels. Par conséquent, étant donné qu'un État peut soutenir les individus dans leur souffrance, mais qu'aucun individu ne peut à lui seul supporter la charge qui pèse sur l'État, n'est-il pas juste que nous nous mobilisions tous pour le défendre ? N'est-il pas faux d'agir comme vous le faites maintenant ? Car vous avez été si consternés par le désastre dans vos foyers que vous êtesvous perdez la main sur la sécurité commune ; vous m'attaquez pour avoir parlé en faveur de la guerre et vous vous attaquez à vous-mêmes pour l'avoir votée.
"En ce qui me concerne, si vous êtes en colère contre moi, vous êtes en colère contre quelqu'un qui a, je pense, au moins autant de capacité que n'importe qui d'autre à voir ce qu'il faut faire et à expliquer ce qu'il voit, quelqu'un qui aime sa ville et quelqu'un qui ne se laisse pas influencer par l'argent.Et même s'il est également patriote, mais qu'il ne résiste pas à un pot-de-vin, cette seule faute exposera tout le monde au risque d'être acheté et vendu. Donc, si au moment où vous avez suivi mon conseil et êtes parti en guerre, vous avez considéré que mes résultats en ce qui concerne ces qualités étaient même légèrement meilleurs que ceux de l'Union européenne, vous n'avez pas eu le temps de vous en rendre compte.celle des autres, alors maintenant, il est tout à fait déraisonnable pour moi d'être accusé d'avoir fait du mal...."
la mort de Percicles
Paul Cartledge, de l'université de Cambridge, a écrit pour la BBC : "Tous les anti-démocrates, cependant, ne voyaient pas seulement les faiblesses de la démocratie et étaient totalement aveugles aux forces de la démocratie. Un critique inhabituel est un écrivain athénien que nous connaissons familièrement sous le nom de "vieil oligarque". Il était certainement un oligarque, mais nous ne pouvons pas dire s'il était vieux ou non. Son pamphlet court et véhément a été produit probablement endans les années 420, pendant la première décennie de la guerre du Péloponnèse, et présente l'argument suivant : la démocratie est épouvantable, car elle représente la domination de la majorité pauvre, ignorante, inconstante et stupide sur la minorité socialement et intellectuellement supérieure, le monde à l'envers [Source : Professeur Paul Cartledge, Université de Cambridge, BBC, 17 février 2011].
"En 413, cependant, l'argument du succès en faveur de la démocratie radicale commençait à s'effondrer, car les chances d'Athènes dans la guerre du Péloponnèse contre Sparte commençaient à décliner sérieusement. En 411, puis en 404, Athènes connut deux contre-coups tout aussi radicaux et l'établissement de régimes oligarchiques étroits, d'abord celui des 400 dirigé par le redoutable intellectuel Antiphon, puis celui de l'armée de Sparte.Le régime d'Antiphon ne dura que quelques mois et, après une brève expérience d'une forme plus modérée d'oligarchie, les Athéniens restaurèrent les anciennes institutions démocratiques à peu près telles qu'elles étaient.
"C'est cette démocratie renaissante qui, en 406, a commis ce que ses critiques, anciens et modernes, considèrent comme la plus grande erreur pratique de l'histoire de la démocratie : le procès et la condamnation à mort des huit généraux impliqués dans la victoire navale pyrrhique d'Arginusae.
"Le crime collectif des généraux, comme l'ont prétendu Théramène (qui faisait partie des 400) et d'autres personnes dont les références étaient suspectes ou antidémocratiques, était de ne pas avoir réussi à sauver plusieurs milliers de citoyens athéniens survivants. Les passions se sont déchaînées et, à un moment donné, au cours d'une réunion cruciale de l'Assemblée, que Socrate a peut-être présidée, on a crié qu'il serait monstrueux que le peupleLa décision qui s'ensuivit de juger et de condamner à mort les huit généraux collectivement était en fait le sommet, ou la profondeur, de l'illégalité. Elle ne fit que précipiter la défaite finale d'Athènes dans la guerre, qui fut suivie par l'installation, sur ordre de Sparte, d'une oligarchie encore plus étroite que celle des 400, celle des 30."
Bulletins de vote et jetons
Paul Cartledge, de l'université de Cambridge, a écrit pour la BBC : "Heureusement, cela n'a pas duré longtemps ; même Sparte s'est sentie incapable de soutenir un régime aussi impopulaire, surnommé les "30 tyrans", et le rétablissement de la démocratie a été étonnamment rapide et sans heurts, dans l'ensemble.Socrate. En 399, il est accusé d'impiété (pour n'avoir pas reconnu comme il se doit les dieux reconnus par la cité et avoir introduit de nouvelles divinités non reconnues) et, autre délit présumé, de corruption de la jeunesse.
"Dans une certaine mesure, Socrate était utilisé comme un bouc émissaire, un sacrifice expiatoire pour apaiser les dieux qui devaient être implacablement en colère contre les Athéniens pour leur infliger des horreurs telles que la peste et la famine, ainsi que la défaite militaire et la guerre civile. Pourtant, les opinions religieuses de Socrate étaient profondément peu orthodoxes, ses sympathies politiques étaient loin d'être radicalement démocratiques, et il avait été le professeur deau moins deux traîtres notoires, Alcibiade et Critias. Il n'a rien fait non plus pour aider à défendre sa propre cause, de sorte que les 501 jurés ont été plus nombreux à voter pour la peine de mort qu'ils n'avaient voté pour sa culpabilité en premier lieu. Selon les normes démocratiques athéniennes de justice, qui ne sont pas les nôtres, la culpabilité de Socrate était suffisamment prouvée.
"Néanmoins, dans un sens, la condamnation de Socrate a été désastreuse pour la réputation de la démocratie athénienne, car elle a contribué de manière décisive à former l'un des critiques les plus redoutables de la démocratie - de toutes les démocraties, et pas seulement de la démocratie athénienne : Platon. Son influence et celle de son meilleur élève Aristote ont été telles qu'il a fallu attendre le XVIIIe siècle pour que la démocratie commence à connaître le succès.Si nous sommes tous démocrates aujourd'hui, nous ne sommes pas - et c'est surtout parce que nous ne le sommes pas - des démocrates de type athénien. Pourtant, avec l'avènement des nouvelles technologies, il serait en fait possible de réinventer aujourd'hui une forme de démocratie indirecte, mais qui n'a pas encore été mise en œuvre.La vraie question n'est pas de savoir si nous pouvons, mais si nous devons... retourner chez les Grecs.
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Greece sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Hellenistic World sourcebooks.fordham.edu ; BBC Ancient Greeks bbc.co.uk/history/ ; Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ; Perseus Project - Tufts University ; perseus.tufts.edu ; MIT, Online Library of Liberty, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgMetropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopædia Britannica, "The Discoverers" [∞] et "The Creators" [μ]" par Daniel Boorstin. "Greek and Roman Life" par Ian Jenkins du British Museum.Time,Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.