Marchand mecquois et son esclave circassien

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in the Middle East" : "Les esclaves étaient employés dans un certain nombre de fonctions - à la maison et au magasin, dans l'agriculture et l'industrie, dans l'armée, ainsi que dans des tâches spécialisées. Le monde islamique ne fonctionnait pas selon un système de production esclavagiste, comme on le dit de l'antiquité classique, mais l'esclavage n'était pas non plus entièrement domestique. Des travailleurs esclaves de diverses sortesétaient d'une certaine importance à l'époque médiévale, en particulier lorsqu'il s'agissait de grandes entreprises, et ils ont continué à l'être jusqu'au XIXe siècle. Les esclaves les plus importants, cependant, ceux sur lesquels nous disposons des informations les plus complètes, étaient domestiques et commerciaux, et ce sont eux qui étaient les esclaves caractéristiques du monde musulman. Il semble qu'il s'agissait principalement de Noirs, avec quelques Indiens, et d'Indiennes.Dans les époques ultérieures, pour lesquelles nous disposons de preuves plus détaillées, il semblerait que si les esclaves souffraient souvent de privations épouvantables depuis leur capture jusqu'à leur arrivée à leur destination finale, une fois placés dans une famille, ils étaient raisonnablement bien traités et acceptés dans une certaine mesure comme membres de la maisonnée.Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", Chapter 1 Slavery, Oxford University Press 1994. Bernard Lewis (né en 1916), éminent historien de Princeton, a inventé l'expression "choc des civilisations" et a écrit plus de 20 livres sur les Arabes et le Moyen-Orient, ]

"L'esclave et l'ex-esclave libéré jouaient un rôle important dans la vie domestique. Les eunuques étaient nécessaires pour la protection et l'entretien des harems, en tant que serviteurs confidentiels, en tant que personnel du palais, et également en tant que gardiens des mosquées, des tombes et d'autres lieux sacrés. Les femmes esclaves étaient principalement requises comme concubines et comme domestiques. Un propriétaire d'esclave musulman avait droit, selon la loi, à la jouissance sexuelle de son esclave.Si les femmes libres peuvent posséder des esclaves masculins, elles n'ont bien sûr aucun droit équivalent.

"L'exploitation économique des esclaves, à l'exception de certains travaux de construction, avait lieu principalement à la campagne, loin des villes, et comme presque tout ce qui concerne la vie rurale, elle est très peu documentée. Le monde islamique médiéval était une civilisation de villes. Son droit et sa littérature traitent presque entièrement des citadins, de leur vie et de leurs problèmes, et il existe remarquablement peu d'informations à ce sujet.Parfois, un événement dramatique comme la révolte des Zanj dans le sud de l'Irak ou une référence occasionnelle dans la littérature de voyage jette une lumière soudaine sur la vie à la campagne. Autrement, nous restons ignorants de ce qui se passait en dehors des villes jusqu'au XVIe siècle, lorsque pour la première fois les archives ottomanes survivantespermettent de suivre dans le détail la vie et les activités des populations rurales - et l'exploration de ce matériel n'a encore qu'à peine commencé. La vision commune de l'esclavage islamique comme étant principalement domestique et militaire peut donc refléter le biais de notre documentation plutôt que la réalité. Il y a cependant des références occasionnelles à de grandes bandes d'esclaves, la plupart noirs, employés dansCertains, moins chanceux, étaient loués par leurs propriétaires pour travailler à la pièce. Ces esclaves travailleurs avaient une vie beaucoup plus difficile.

des captifs en passe de devenir des esclaves

Les plus malheureux étaient ceux qui travaillaient dans l'agriculture, les travaux manuels et les entreprises à grande échelle, comme par exemple les esclaves Zanj utilisés pour assécher les salines du sud de l'Irak, et les Noirs employés dans les mines de sel du Sahara et les mines d'or de Nubie. Ils étaient rassemblés dans de grandes colonies et travaillaient en bandes. Les grands propriétaires terriens, ou les terres de la couronne, employaient souvent des milliers de personnes.Alors que les esclaves domestiques et commerciaux étaient relativement bien lotis, ces derniers vivaient et mouraient dans la misère. On dit qu'aucun esclave n'a vécu plus de cinq ans dans les mines de sel du Sahara. La culture du coton et du sucre, que les Arabes ont apportée de l'Orient à travers l'Afrique du Nord et en Espagne, a très probablement nécessité une sorte de système de plantation.Les archives ottomanes pertinentes montrent l'utilisation extensive de la main-d'œuvre esclave dans les plantations de riz entretenues par l'État. Un système similaire, pour la culture du coton et du sucre, a traversé l'Afrique du Nord jusqu'en Espagne et peut-être même au-delà. Si la main-d'œuvre esclave économique était principalement masculine, les femmes esclaves étaient parfois aussi exploitées économiquement. La pratique pré-islamique consistant à louer des femmes esclaves comme prostituées estexpressément interdit par la loi islamique, mais semble avoir survécu malgré tout.

"Les esclaves militaires étaient en quelque sorte les aristocrates de la population esclave. Les Turcs importés de la steppe eurasienne, de l'Asie centrale et de l'actuel Turkistan chinois étaient de loin les plus importants d'entre eux. Une position similaire était occupée par les Slaves dans l'Espagne musulmane médiévale et en Afrique du Nord et, plus tard, par les esclaves d'origine balkanique et caucasienne dans l'Empire ottoman. Les esclaves noirsétaient parfois employés comme soldats, mais ce n'était pas courant et c'était généralement de courte durée.

"Les esclaves les plus privilégiés étaient certainement les interprètes. Les garçons et les filles esclaves qui révélaient un certain talent recevaient une éducation musicale, littéraire et artistique. À l'époque médiévale, la plupart des chanteurs, des danseurs et des interprètes musicaux étaient, au moins à l'origine, des esclaves. Le plus célèbre d'entre eux était peut-être Ziryab, un esclave perse de la cour de Bagdad qui s'est ensuite rendu en Espagne, où il est devenu un arbitre de l'art de la musique.Les esclaves et les affranchis sont nombreux à avoir laissé leur nom dans la poésie et l'histoire arabes.

"Dans une société où les postes de commandement militaire et de pouvoir politique étaient couramment occupés par des hommes d'origine ou même de statut d'esclave et où une proportion significative de la population libre était née de mères esclaves, les préjugés contre l'esclave en tant que tel, de type romain ou américain, pouvaient difficilement se développer.Le développement de la spécialisation raciale dans l'utilisation des esclaves a certainement contribué à la croissance de ce type d'activité".

Sites web et ressources : Islam Islam.com islam.com ; Islamic City islamicity.com ; Islam 101 islam101.net ; article Wikipedia ; Tolérance religieuse religioustolerance.org/islam ; article BBC bbc.co.uk/religion/religions/islam ; Patheos Library - Islam patheos.com/Library/Islam ; University of Southern California Compendium of Muslim Texts web.archive.org ; Encyclopædia Britannica article sur l'Islambritannica.com ; Islam au Projet Gutenberg gutenberg.org ; Islam des bibliothèques de l'UCB GovPubs web.archive.org ; Musulmans : documentaire de PBS Frontline pbs.org frontline ; Découvrez l'Islam dislam.org ;

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Mamluk menant son cheval

Le système mamelouk était une forme d'esclavage d'élite. Selon la BBC : "Une particularité des systèmes esclavagistes islamiques était la création d'une élite d'esclaves dans certaines sociétés musulmanes, qui permettait aux individus d'atteindre un statut considérable, et même le pouvoir et la richesse, tout en restant dans une certaine forme d'"esclavage". [Source : BBC, 7 septembre 2009

Leslie P. Peirce a écrit dans "The Imperial Harem : Women and Sovereignty in the Ottoman Empire" : "L'élite des esclaves avait une valeur énorme pour leurs maîtres musulmans parce qu'il s'agissait d'un groupe militaire et administratif composé d'"étrangers" qui n'avaient pas d'allégeances tribales et familiales susceptibles d'entrer en conflit avec leur loyauté à l'égard de leurs maîtres.Source : Leslie P. Peirce, The Imperial Harem : Women and Sovereignty in the Ottoman Empire, 1993.

"L'esclavage d'élite est une sorte de paradoxe : comment une personne peut-elle avoir du pouvoir et occuper de hautes fonctions tout en conservant le statut d'esclave ? L'une des réponses est que l'esclave obtient l'autorité et les hautes fonctions parce qu'il dépend de la personne qui lui donne son autorité et son statut et qui pourrait lui retirer ce statut si elle le souhaitait. Ainsi, les esclaves d'élite doivent faire preuve d'une loyauté et d'une obéissance totales envers leur maître enafin de maintenir leurs privilèges.

"Un autre point de vue est que l'esclave qui atteint le statut d'élite n'est plus vraiment un esclave, et qu'il est capable d'utiliser sa position et son pouvoir pour s'affranchir de nombreuses limitations de l'esclavage. Ce point de vue est moins convaincant car même les esclaves d'élite risquent de perdre leur statut privilégié jusqu'à ce qu'ils se libèrent complètement.

"Et il y avait une autre raison pour laquelle les esclaves d'élite étaient précieux - précisément parce qu'ils étaient des esclaves, les esclaves d'élite étaient libérés de certaines des restrictions qui limitaient les personnes libres, ce qui leur permettait de faire des choses pour leurs maîtres qui n'étaient pas à leur portée.Les Mamelouks et le système Devshirme sont deux exemples d'esclavage d'élite.

Formation mamelouke

Selon la BBC : "Les Mamelouks étaient à l'origine des soldats capturés en Asie centrale, mais plus tard, des garçons âgés de 12 à 14 ans ont été spécifiquement pris ou achetés pour être formés comme soldats esclaves. Leur statut d'esclave était indiqué par le nom "Mamelouk" qui signifie "propriétaire". Le système mamelouk s'est fermement établi dans l'empire abbasside au cours du 9e siècle. [Source : BBC, 7 septembre 2009

Michael Winter écrit dans "Egyptian Society under Ottoman Rule" : "Bien que les Mamelouks ne fussent pas des hommes libres (ils ne pouvaient, par exemple, rien transmettre à leurs enfants), ils étaient des esclaves d'élite tenus en haute estime en tant que soldats professionnels loyaux à leurs maîtres islamiques. Les historiens ont été fascinés par le caractère unique du phénomène mamelouk. Il était inhumain à certains égards (par exemple,Les Mamelouks n'ayant pas la possibilité de léguer leurs positions et privilèges à leurs fils), mais elle a fourni à l'Islam une superbe force militaire et un système politique sophistiqué [Source : Michael Winter, Egyptian Society under Ottoman Rule, 1517-1798, 1992].

L'idéal fondamental de l'esclavage militaire - la loyauté totale du mamlouk envers son maître qui l'avait acheté, formé, entretenu et libéré - était un pilier de la société mamlouk en Égypte ottomane, comme il l'avait été dans le sultanat mamlouk. Lorsque le maître décidait que son mamlouk avait atteint la maturité et était prêt à assumer une fonction, il le libérait et lui "permettait de laisser pousser sa barbe".Le maître nommait souvent ces anciens esclaves à des postes dans l'armée, au beylicat [les beys étaient des émirs de haut rang qui occupaient des postes importants dans le gouvernement égyptien], ou au commandement d'un régiment. Très souvent, le maître décidait qui son ancien esclave épouserait, une décision qui pouvait faire progresser le Mamelouk sur le plan social et financier."

Selon la BBC : "Dans certaines parties de l'empire, les non-musulmans devaient remettre certains de leurs enfants en guise d'impôt dans le cadre du système de devshirme ("collecte") introduit au 14e siècle. Les communautés chrétiennes conquises, en particulier dans les Balkans, devaient remettre vingt pour cent de leurs enfants mâles à l'État. À l'horreur de leurs parents et des commentateurs occidentaux, ces enfants étaient convertis à l'islam.Source : BBC, 4 septembre 2009.

Taxe sur le sang

"Bien que l'éloignement forcé de leur famille et la conversion aient certainement été traumatisants et non conformes aux idées modernes des droits de l'homme, le système du devshirme était une forme d'esclavage plutôt privilégiée pour certains (bien que d'autres aient sans doute été mal utilisés).

"Certains de ces jeunes ont été formés pour le service gouvernemental, où ils ont pu atteindre des rangs très élevés, jusqu'à celui de grand vizir. Beaucoup d'autres ont servi dans le corps militaire d'élite de l'Empire ottoman, appelé les janissaires, qui était presque exclusivement composé de convertis de force du christianisme.

Les devshirme ont joué un rôle clé dans la conquête de Constantinople par Mehmet et, à partir de ce moment-là, ils ont régulièrement occupé des postes très élevés dans l'administration impériale. Bien que les membres de la classe des devshirme soient techniquement des esclaves, ils étaient d'une grande importance pour le sultan car ils lui devaient une loyauté absolue et devenaient indispensables à son pouvoir. Ce statut a permis à certains "esclaves" de devenir à la foisLeur statut restait limité et leurs enfants n'étaient pas autorisés à hériter de leurs richesses ou à suivre leurs traces. Le système des devshirmes a perduré jusqu'à la fin du XVIIe siècle."

Selon la BBC : "Les esclaves mâles qui avaient subi l'ablation de leurs organes sexuels étaient appelés eunuques et jouaient un rôle important dans certaines sociétés musulmanes (comme dans d'autres cultures). Ils avaient l'avantage pour leurs maîtres de ne pas être soumis à une influence sexuelle et, comme ils n'étaient pas susceptibles de se marier, ils n'avaient pas de liens familiaux susceptibles d'entraver leur dévouement au devoir. [Source : BBC, 7 septembre 2009

"L'esclavage eunuque impliquait une mutilation obligatoire, qui avait généralement lieu entre 8 et 12 ans. En l'absence de compétences médicales modernes et d'anesthésiants, cette opération était douloureuse et entraînait souvent des complications fatales, et parfois des problèmes physiques ou psychologiques pour ceux qui y survivaient.

"Les eunuques avaient un rôle particulier en tant que gardiens du harem et étaient le principal moyen par lequel les femmes du harem avaient des contacts avec le monde extérieur.

Dans l'Empire ottoman, les eunuques originaires d'Afrique ont exercé un pouvoir considérable entre le milieu du XVIe siècle et le XVIIIe siècle. On sait que la famille ottomane possédait 194 eunuques jusqu'en 1903, dont 35 "portaient un titre d'une certaine ancienneté". Les eunuques pouvaient également jouer un rôle militaire important.

une odalisque : une femme esclave ou concubine dans un harem, notamment dans le sérail du sultan de Turquie.

Selon l'Encyclopédie de l'Islam : "Le concubinage peut être défini comme la cohabitation plus ou moins permanente (en dehors des liens du mariage) d'un homme avec une ou des femmes, dont la position serait celle d'épouses secondaires, de femmes achetées, acquises par don, capturées à la guerre, ou d'esclaves domestiques."

Dans l'Empire ottoman, la vente de femmes comme esclaves s'est poursuivie jusqu'en 1908. Selon la BBC, "on pense que les cultures musulmanes ont eu plus de femmes esclaves que d'hommes esclaves. Les femmes asservies se voyaient confier de nombreuses tâches, l'une des plus courantes étant le travail de domestique. Mais certaines femmes esclaves étaient forcées de devenir des travailleuses du sexe : pas des prostituées, car cela est interdit par l'Islam, mais des concubines. Les concubines étaientdes femmes qui étaient sexuellement disponibles pour leur maître, mais qui n'étaient pas mariées avec lui. Un homme musulman pouvait avoir autant de concubines qu'il pouvait se permettre. [Source : BBC, 7 septembre 2009

"Être concubine présentait certains avantages : si une femme esclave donnait naissance à l'enfant de son propriétaire, son statut s'améliorait considérablement - elle ne pouvait pas être vendue ou donnée, et à la mort de son propriétaire, elle devenait libre. L'enfant était également libre et héritait de son père comme tous les autres enfants.

"Le concubinage n'était pas de la prostitution au sens commercial du terme, à la fois parce que cela était explicitement interdit et parce que seul le propriétaire pouvait légitimement avoir des relations sexuelles avec une femme esclave ; toute autre personne qui avait des relations sexuelles avec elle était coupable de fornication. Le concubinage n'était pas propre à l'islam ; la Bible rapporte que le roi Salomon et le roi David avaient tous deux des concubines, et on en trouve également trace dans d'autres cultures."

Les femmes du harem étaient essentiellement des concubines qui vivaient dans le harem, une partie de la maison où les femmes vivaient séparées des hommes. Selon Ehud R. Toledano : 1) Le système du harem est né de la nécessité, dans la société ottomane, de réaliser la ségrégation des sexes et de limiter l'accessibilité des femmes aux hommes qui n'appartenaient pas à leur famille. 2) Les maisons étaient divisées en deux sections distinctes : le selamlik, qui abritait les femmes et les hommes. 3) Le harem était le lieu de résidence des femmes.Source : Ehud R. Toledano, "Slavery and Abolition in the Ottoman Middle East, 1998", BBC.

piscine harem avec des femmes et un eunuque

4) Les concubines faisaient également partie du harem, où tous les assistants étaient des femmes. Les invités masculins du maître n'étaient pas reçus dans le harem. 5) Un réseau social actif et bien développé reliait les harems de statut similaire dans les villes et villages ottomans ; les visites mutuelles et les excursions en plein air étaient courantes. 6) Pour les femmes qui passaient réellement leur vie dans les harems, la réalité était, bien sûr, loin d'être aussi simple que cela.plus mitigée et plus compliquée.

7) Les femmes qui entraient dans le harem en tant qu'esclaves (câriyes) étaient éduquées et formées pour être des " dames ", apprenant tous les rôles domestiques et sociaux liés à cette position. En grandissant, elles étaient associées aux hommes de la famille, soit comme concubines, soit comme épouses légales. 8) Cependant, la liberté de choix des esclaves du harem était plutôt limitée, comme l'était celle des femmes en général dans une société essentiellement dominée par les hommes.Les esclaves de harem devaient souvent subir le harcèlement sexuel des membres masculins de la famille.

Selon la BBC : "Les auteurs ne s'accordent pas sur la nature du concubinage et du harem : 1) certains affirment que c'était gravement répréhensible ; 2) c'était tout simplement de l'esclavage ; 3) cela violait les droits de l'homme ; 3) cela exploitait les femmes ; 4) les femmes pouvaient être achetées et vendues, ou données en cadeau ; 5) cela impliquait des rapports sexuels obligatoires non consensuels - ce que l'on appellerait aujourd'hui un 'viol' ; 5) cela renforçait le pouvoir masculin dans la culture ; 6)D'autres disent qu'il était relativement bénin, parce que : 7) il donnait aux femmes esclaves une existence relativement facile ; 8) il donnait aux femmes esclaves une chance de s'élever socialement ; 9) il donnait aux femmes esclaves une chance d'accéder au pouvoir ; 10) il donnait aux femmes esclaves une chance de gagner leur liberté [Source : BBC, 7 septembre 2009].

"Un point de vue équilibré pourrait consister à dire que l'esclavage sexuel dans ce contexte était une très mauvaise chose, mais qu'il était possible pour certaines des victimes les plus chanceuses d'obtenir des avantages offrant un certain degré de compensation.

Les concubines jouaient parfois des rôles politiques importants et exerçaient une influence politique directe sur la politique gouvernementale. Leslie P. Peirce a écrit dans "The Imperial Harem : Women and Sovereignty in the Ottoman Empire" : "Plus que toute autre dynastie musulmane, les Ottomans ont élevé la pratique du concubinage des esclaves au rang de principe de reproduction : après les générations d'Osman et d'Orhan, pratiquement toute la progéniture de l'Empire ottoman a été élevée au rang d'esclave.Source : Leslie P. Peirce, "The Imperial Harem : Women and Sovereignty in the Ottoman Empire", 1993].

Selon la BBC : "L'avantage pour l'État, ou du moins pour la dynastie régnante, de faire naître la lignée dirigeante par des concubines plutôt que par des épouses, était qu'une seule famille était impliquée - la famille d'une concubine n'avait pas d'importance, mais la famille d'une épouse espérait obtenir du pouvoir et de l'influence grâce à sa relation avec la mère du fils.(Cela n'a pas éliminé complètement les conflits entre les héritiers et les familles, mais les a probablement réduits).

"Les concubines, tout comme les épouses, ont également joué un rôle important dans le renforcement de la cohésion, de la stabilité et de la continuité au niveau des ménages, comme le montre cette remarque sur le Caire du XVIIIe siècle. Mary Ann Fay a écrit : "Les unions maritales et non maritales renforçaient les liens entre les hommes ; les femmes légitimaient la succession des hommes au pouvoir, et la propriété des femmes ajoutait à la richesse globale, au prestige et à l'image de marque de la société.Source : Mary Ann Fay, "From Concubines to Capitalists : Women, Property, and Power in Eighteenth-century Cairo", Journal of Women's History, 1998].

"Cependant, le harem n'était pas une prison ; il s'agissait plutôt des quartiers familiaux d'une maison bourgeoise qui devenait un espace exclusivement féminin lorsque des hommes n'ayant aucun lien de parenté avec les femmes se trouvaient dans la maison et dont l'entrée dans le harem était interdite.Dans la sphère économique, en revanche, les femmes jouissaient d'une grande autonomie... Par conséquent, le foyer égyptien du XVIIIe siècle ne doit pas être considéré comme le lieu d'une oppression sans limite des femmes, mais plutôt comme un lieu d'asymétrie du pouvoir.entre les hommes et les femmes".

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in the Middle East" : L'esclave militaire, qui porte les armes et combat pour son propriétaire, était une figure connue mais pas commune dans l'antiquité. À la fin du cinquième et au début du quatrième siècle avant J.-C., la ville d'Athènes était surveillée par un corps d'esclaves scythes armés, comptant à l'origine quelque trois cents personnes, qui étaient la propriété de la ville. Certains dignitaires romains avaient des esclaves armés.Les Grecs et les Romains n'approuvaient généralement pas l'utilisation d'esclaves dans des fonctions de combat. Ce n'est que dans l'État islamique médiéval que nous trouvons des esclaves militaires en nombre significatif, formant une composante substantielle et finalement prédominante de leurs armées [Source : Bernard Lewis, "Race andSlavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994. Bernard Lewis (né en 1916), éminent historien de Princeton, a inventé l'expression "choc des civilisations" et a écrit plus de 20 livres sur les Arabes et le Moyen-Orient. ]

Esclaves militaires mamelouks

"Le soldat esclave professionnel, si caractéristique des empires islamiques ultérieurs, n'était pas présent dans les premiers régimes islamiques. Il y avait bien des esclaves qui combattaient dans l'armée du Prophète, mais ils étaient là en tant que musulmans et fidèles, et non en tant qu'esclaves ou professionnels. La plupart d'entre eux ont été affranchis pour leurs services, et selon un récit ancien, lorsque le Prophète est apparu devant les muraillesde la ville de Ta'if dans le Hedjaz, il envoya un crieur annoncer que tout esclave qui sortirait et le rejoindrait serait libre. Abu Muslim, le premier chef militaire de la révolution abbasside qui transforma l'État et la société islamiques au milieu du huitième siècle, appela les esclaves à venir le rejoindre et offrit la liberté à ceux qui répondaient à son appel. On nous dit qu'ils furent si nombreux à répondre à son appel qu'il leur donna uneAu cours de la grande expansion des armées arabes et de la propagation de la foi islamique qui l'accompagne au septième et au début du huitième siècle, la plupart des peuples des pays conquis sont capturés, réduits en esclavage, condamnés et libérés, et un grand nombre d'entre eux rejoignent les armées de l'Islam. Les Iraniens à l'est, les Berbères à l'ouest,renforcèrent les armées arabes et contribuèrent de manière significative à la poursuite de l'avancée de l'Islam, vers l'est en Asie centrale et au-delà, vers l'ouest en Afrique du Nord et en Espagne. Il ne s'agissait cependant pas d'esclaves mais d'affranchis. Si leur statut était au départ inférieur à celui des Arabes nés libres, il n'était certainement pas servile, et avec le temps, les différences de rang, de salaire et de statut entre libres et affranchisComme souvent, la tradition historiographique raccourcit cette évolution et l'attribue à un décret du calife 'Umar, qui aurait ordonné à ses gouverneurs de rendre les privilèges et les devoirs des recrues manumulées et converties "chez les peuples rouges" identiques à ceux des Arabes. "Ce qui est dû à ceux-ci, est dû à ceux-là ; ce qui est dû à ceux-là, est dû à ceux-là."La limitation de cette concession au "peuple rouge", un terme communément appliqué par les Arabes aux Iraniens et étendu plus tard à leurs voisins d'Asie centrale, est certainement significative. Le recrutement d'étrangers, c'est-à-dire de non-arabes et souvent de non-musulmans, n'était en aucun cas limité aux captifs libérés, et la distinction entre sujets affranchis, mercenaires libres et esclaves barbares achetés estsouvent ténue.

"En recrutant des barbares issus des "races martiales" au-delà des frontières dans leurs armées impériales, les Arabes faisaient ce que les Romains et les Chinois avaient fait des siècles avant eux. Cependant, par l'ampleur de ce recrutement et le rôle prépondérant acquis par ces recrues dans les forces impériales et finalement métropolitaines, les souverains musulmans sont allés bien au-delà de tous les précédents. Dès 766, uneUn ecclésiastique chrétien écrivant en syriaque parlait de "l'essaim de sauterelles" des barbares non convertis - Sindhis, Alans, Khazars, Turcs et autres - qui servaient dans l'armée du calife. Au cours du neuvième siècle, des armées d'esclaves apparurent dans tout l'empire islamique. Parfois, comme en Afrique du Nord et plus tard en Égypte, elles étaient recrutées par des gouverneurs ambitieux qui cherchaient à créer des armées autonomes et héréditaires.Parfois, ce sont les califes eux-mêmes qui recrutent de telles armées. C'est le cas, par exemple, des gardes du palais recrutés par le calife omeyyade al-Hakam à Cordoue et le calife abbasside al-Mu'tasim en Irak.

"Les califes patriarcaux, et leurs successeurs pendant plus d'un siècle, n'avaient pas de garde prétorienne esclave, mais étaient protégés dans leur palais par une petite force d'Arabes libres et, sous les premiers Abbassides, par des soldats affranchis et leurs descendants du Khurasan. En un temps remarquablement court, la garde de palais esclave est devenue la norme pour les souverains musulmans, et rapidement.En Orient, les soldats esclaves étaient recrutés principalement parmi les Turcs et, dans une moindre mesure, parmi les Iraniens de la steppe eurasienne et de l'Asie centrale et intérieure ; à l'Ouest, parmi les Berbères d'Afrique du Nord et les Slaves.Certains soldats, en particulier en Égypte et en Afrique du Nord, ont été recrutés parmi les peuples noirs plus au sud. Au fur et à mesure que les frontières de l'Islam s'étendaient par le biais de la conversion et de l'annexion, la périphérie était repoussée de plus en plus loin, et les barbares asservis provenaient de régions de plus en plus éloignées en Asie, en Afrique et, dans une mesure très limitée, en Europe.

Janissarries, esclaves militaires ottomans

"Certains de ces soldats ont été capturés au cours de guerres, de raids et d'incursions. Mais la pratique la plus courante était de les acheter, contre de l'argent, aux frontières de l'Islam. C'est ainsi que les musulmans ont acheté et importé les Turcs d'Asie centrale qui ont fini par constituer la grande majorité des armées musulmanes orientales. Capturés et vendus aux musulmans à un âge très tendre, ils ont reçu une formation minutieuse et adaptée à leurs besoins.Une éducation et une formation élaborées, non seulement dans les arts militaires mais aussi dans les normes de la civilisation islamique. De leurs rangs étaient tirés les soldats, puis les officiers et enfin les commandants des armées de l'Islam. De là, il n'y avait qu'un pas à franchir jusqu'au paradoxe ultime, les rois esclaves qui régnaient au Caire, à Delhi et dans d'autres capitales. Même les Ottomans, bien qu'ils fussent eux-mêmes nés libres, n'étaient pas des esclaves.La plupart des sultans étaient eux-mêmes des fils de mères esclaves.

"Alors que l'esclave en armes était, à quelques exceptions près, une innovation islamique, l'esclave d'autorité remonte à une lointaine antiquité. Déjà à l'époque sumérienne, les rois nommaient des esclaves à des postes de prestige et même de pouvoir - ou, peut-être plus exactement, traitaient certains de leurs fonctionnaires de cour comme des esclaves royaux. Des mots différents étaient utilisés pour désigner ces esclaves privilégiés, distincts de ceux utilisés pour désigner les esclaves d'autorité.Sous les califes abbassides et sous les dynasties musulmanes ultérieures, les hommes d'origine esclave, généralement mais pas toujours manumulés, figuraient en bonne place dans l'entourage royal. Le système d'esclavage de cour a atteint son développement final et le plus complet dans l'Empire ottoman, où pratiquement tous les serviteurs de l'État, tant civils que militaires, avaient le statut de kul, "esclave", de "femme" et de "femme".Le kul ottoman n'était pas un esclave au sens de la loi islamique et était libre de la plupart des contraintes imposées aux esclaves en matière de mariage, de propriété et de responsabilité légale. Il était toutefois soumis au pouvoir arbitraire du sultan, qui était libre de disposer de ses biens et de sa personne,Cette perception du statut des titulaires de fonctions politiques et de leur relation avec le pouvoir souverain suprême n'était bien sûr pas limitée à l'Empire ottoman, ni même au monde islamique.

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in Middle East" : "Diverses explications ont été proposées pour expliquer le recours des souverains musulmans à des armées d'esclaves. Un mérite évident de l'esclave militaire, pour les rois ou les généraux qui le possédaient, était son habitude d'obéir rapidement et sans réserve aux ordres - une qualité que l'on a moins de chances de trouver chez les volontaires nés libres ou même chez les conscrits, dans les pays de l'Union européenne.L'explication la plus convaincante de la croissance des armées d'esclaves est peut-être l'éternel besoin des dirigeants autocratiques d'une force armée qui soutiendrait et maintiendrait leur pouvoir sans le limiter par des pouvoirs intermédiaires ni le menacer par le défi de loyautés opposées. Une arméeUne armée constamment renouvelée par des esclaves importés de l'étranger ne formerait aucune noblesse héréditaire ; une armée dirigée et commandée par des étrangers ne pourrait ni revendiquer ni créer de loyautés ou de bases de soutien parmi la population locale [Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", Chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994]. ]

"On supposait que ces soldats n'auraient d'autre loyauté que celle de leurs maîtres, c'est-à-dire des monarques qui les achetaient et les employaient. Mais leur loyauté, bien trop souvent, allait au régiment et à ses commandants, dont beaucoup finirent par devenir eux-mêmes rois. Les sultans et émirs mamlouks qui régnèrent sur l'Égypte, la Syrie et l'Arabie occidentale pendant deux siècles et demi, jusqu'à la conquête ottomane en 1517,excluaient rigoureusement leurs propres enfants nés libres et nés localement de l'appareil du pouvoir politique et militaire, y compris du sultanat lui-même. Ils ont néanmoins réussi à maintenir leur système pendant des siècles. Le lien commun des régiments mamluks était en partie ethnique. De nombreux régiments, et les quartiers qu'ils habitaient, étaient basés sur des groupes ethniques et même tribaux. Mais dans l'ensemble,Le lien était social plutôt que racial. À un certain stade de sa carrière, le mamluk était émancipé et, en devenant un homme libre, il achetait et possédait des mamluks qui, plutôt que ses fils physiques, étaient ses véritables successeurs. Le lien et la loyauté les plus puissants, dans le système mamluk, étaient ceux que l'esclave devait à son maître et, après la manumission, ceux que l'affranchi devait à son patron.

Captifs arabes amenés devant l'empereur byzantin Romanos III au 11e siècle.

"Dans le domaine militaire, les armées d'esclaves étaient remarquablement efficaces. À la fin du Moyen Âge, ce sont les mamlouks d'Égypte qui ont finalement vaincu et expulsé les Croisés et arrêté l'avancée des Mongols au Moyen-Orient, l'infanterie des janissaires ottomans qui a conquis le sud-est de l'Europe. C'est conformément à la logique du système que les armées mamlouks d'Égypte étaient principalement composées d'esclaves.importés des peuples turcs et circassiens de la région de la mer Noire, tandis que les janissaires ottomans étaient recrutés principalement parmi les populations slaves et albanaises des Balkans.

"Ibn Khaldoun, certainement le plus grand de tous les historiens arabes, écrivant au quatorzième siècle, a vu dans la venue des Turcs et dans l'institution de l'esclavage par laquelle ils sont venus, la manifestation de la préoccupation providentielle de Dieu pour la sécurité et la survie de l'État et du peuple musulmans :

""Lorsque l'État [abbasside] fut noyé dans la décadence et le luxe... et renversé par les Tatars païens... parce que les gens de la foi étaient devenus dépourvus d'énergie et peu enclins à se mobiliser pour la défense... alors ce fut la bienveillance de Dieu qui sauva la foi en faisant revivre son souffle mourant et en restaurant l'unité des musulmans dans les royaumes égyptiens.... Il fit cela en envoyant auxDes musulmans, issus de cette nation turque et de ses nombreuses tribus, des chefs pour les défendre et des auxiliaires absolument loyaux, qui ont été amenés... à la Maison de l'Islam sous le régime de l'esclavage, qui cache en lui-même une bénédiction divine. Par l'esclavage, ils apprennent la gloire et la bénédiction et sont exposés à la providence divine ; guéris par l'esclavage, ils entrent dans la religion musulmane avec la ferme résolution de...de vrais croyants et pourtant dotés de vertus nomades non souillées par une nature avilie, non altérées par les souillures du plaisir, non souillées par les modes de vie civilisés, et dont l'ardeur n'est pas brisée par la profusion du luxe.... Ainsi, les apports se succèdent et les générations se succèdent, et l'Islam se réjouit du bienfait qu'il en retire, et les branches du royaume s'épanouissent avec l'aide de l'homme.la fraîcheur de la jeunesse".

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in the Middle East" : "La plupart des esclaves militaires de l'Islam étaient blancs - Turcs et Caucasiens à l'Est, Slaves et autres Européens à l'Ouest. Les esclaves militaires noirs n'étaient cependant pas inconnus et ont même joué un rôle important à certaines périodes. Des combattants noirs, esclaves ou libres, sont mentionnés comme ayant participé à des raids et à des guerres.Selon les biographies et les histoires du Prophète, il y avait plusieurs Noirs dans son armée et dans celle de ses ennemis païens. L'un d'entre eux, appelé Wahshi, un esclave éthiopien, s'est distingué dans les batailles contre le Prophète à Uhud et au Fossé ; plus tard, après la prise de La Mecque par les musulmans, il a combattu pour eux dans les guerres.Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994. ]

Turcs avec des captifs

"Les soldats noirs apparaissent occasionnellement au début de l'époque abbasside, et après la rébellion des esclaves dans le sud de l'Irak, au cours de laquelle les Noirs ont fait preuve de prouesses militaires terrifiantes, ils ont été recrutés dans le corps d'infanterie des califes à Bagdad. Ahmad b. Tulun (m. 884), le premier souverain indépendant de l'Égypte musulmane, s'est appuyé très largement sur des esclaves noirs, probablement des Nubiens, pour ses forces armées ; à sa mort il estOn dit qu'il a laissé, entre autres, vingt-quatre mille mamluks blancs et quarante-cinq mille noirs. Ces derniers étaient organisés en corps séparés et logés dans des quartiers distincts dans les cantonnements militaires. Lorsque Khumarawayh, le fils et successeur d'Ahmad ibn Tulun, se rendait en procession, il était suivi, selon un chroniqueur, par un millier de gardes noirs portant des manteaux noirs et des vêtements noirs.Avec l'éclat de leurs boucliers, du ciselage de leurs épées et des casques sous leurs turbans, ils offraient un spectacle vraiment splendide. "

Lorsque les Tulunides sont renversés au début de l'année 905, le rétablissement de l'autorité califale est suivi d'un massacre de l'infanterie noire et de l'incendie de ses quartiers : " Puis la cavalerie se tourne vers les cantonnements des Noirs Tulunides, s'empare du plus grand nombre d'entre eux et les emmène dans des camps d'entraînement ".Muhammad ibn Sulayman [le nouveau gouverneur envoyé par le calife]. Il était à cheval, au milieu de son escorte. Il donna l'ordre de les abattre, et ils furent égorgés en sa présence comme des moutons."

"Un sort similaire a frappé l'infanterie noire à Bagdad en 930, lorsqu'elle a été attaquée et massacrée par la cavalerie blanche, avec l'aide d'autres troupes et de la population, et que ses quartiers ont été brûlés. Par la suite, les soldats noirs disparaissent pratiquement des armées du califat oriental.

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in Middle East" : "En Égypte, les ressources en main-d'œuvre de la Nubie étaient trop bonnes pour être négligées, et le trafic sur le Nil a continué à fournir des esclaves à des fins militaires et autres. Les soldats noirs ont servi les différents souverains de l'Égypte médiévale, et sous les califes fatimides du Caire, des régiments noirs, connus sous le nom de "Abid al-Shira", "les esclaves par achat", ont été formés.formaient une partie importante de l'établissement militaire. Ils étaient particulièrement importants au milieu du VIIe siècle, sous le règne d'al-Mustansir, lorsque, pendant un certain temps, la véritable souveraine de l'Égypte était la mère du calife, une esclave soudanaise d'une force de caractère remarquable. Il y avait de fréquents affrontements entre les régiments noirs et ceux d'autres races et des frictions occasionnelles avec les autorités civiles.L'un de ces incidents s'est produit en 1021, lorsque le calife al-Hakim a envoyé ses troupes noires contre les habitants de Fustat (le vieux Caire) et que les troupes blanches ont uni leurs forces pour les défendre. Un chroniqueur contemporain de ces événements décrit une orgie d'incendies, de pillages et de viols. En 1062 et à nouveau en 1067, les troupes noires ont été vaincues par leurs collègues blancs dans des batailles rangées et chassées de la ville.Plus tard, ils sont revenus et ont joué un rôle important sous les derniers califes fatimides [Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994]. ]

Maure d'Arabie

"Avec la chute des Fatimides, les troupes noires payèrent à nouveau le prix de leur loyauté. Parmi les plus fidèles partisans du califat fatimide, ils furent également parmi les derniers à résister à son renversement par Saladin, ostensiblement vizir du calife mais en fait nouveau maître de l'Égypte. À l'époque du dernier calife fatimide, al-'Adid, les Noirs avaient atteint une position de pouvoir. Les eunuques noirsexerçait une grande influence dans le palais ; les troupes noires constituaient un élément majeur de l'armée fatimide. Il était naturel qu'elles résistent aux empiètements du vizir. En 1169, Saladin apprend que le chef des eunuques noirs du calife a comploté pour le destituer, prétendument de connivence avec les croisés de Palestine. Saladin agit rapidement ; le coupable est saisi et décapité et remplacé dans sa fonction parLes autres eunuques noirs du palais du calife furent également renvoyés. Les troupes noires du Caire furent exaspérées par cette exécution sommaire de celui qu'elles considéraient comme leur porte-parole et leur défenseur. Mues, selon un chroniqueur, par la "solidarité raciale" (jinsiyya), elles se préparèrent au combat. En deux chaudes journées d'août, environ cinquante mille Noirs combattirent contre l'armée de Saladin dans les rues de la ville.la zone entre les deux palais, du calife et du vizir.

"Deux raisons sont avancées pour expliquer leur défaite. L'une est la trahison du calife fatimide al-'Adid, dont ils croyaient défendre la cause contre le vizir usurpateur : "Al-'Adid était monté dans sa tour belvédère pour observer la bataille entre les palais. On dit qu'il a ordonné aux hommes du palais de tirer des flèches et de jeter des pierres sur les troupes [de Saladin], ce qu'ils ont fait. D'autres disent que cela a été fait.Shams al-Dawla [le frère de Saladin] envoya des lanceurs de naphte pour brûler le belvédère d'al-Adid. L'un d'entre eux était sur le point de le faire lorsque la porte de la tour du belvédère s'ouvrit et qu'en sortit un aide calife, qui dit : "Le Commandeur des Fidèles salue Shams al-Dawla et dit : "Prenez garde aux chiens esclaves [noirs], chassez-les du pays".En entendant cela, ils ont perdu leurs forces, leur courage et se sont enfuis."

"L'autre raison, dit-on, était l'attaque de leurs maisons. Pendant la bataille entre les palais, Saladin envoya un détachement dans les quartiers noirs, avec l'instruction "de les brûler avec leurs biens et leurs enfants".Apprenant cela, les Noirs tentèrent de rompre la bataille et de retourner dans leurs familles, mais ils furent surpris dans les rues et détruits.Cette rencontre est diversement connue enBien que le conflit n'ait pas été principalement racial, il a acquis un aspect racial, qui se reflète dans certains des versets composés en l'honneur de la victoire de Saladin. Maqrizi, dans un commentaire sur cet épisode, se plaint de la puissance et de l'arrogance des Noirs : "S'ils avaient un grief contre un vizir, ils le tuaient ; et ils causaient...".Quand leurs outrages furent nombreux et que leurs méfaits se multiplièrent, Dieu les fit périr pour leurs péchés."

Rébellion des Zanj (869-883 ap. J.-C.), révolte des esclaves noirs contre l'empire califal ʿAbbāsid.

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in Middle East" : "La résistance sporadique de groupes de soldats noirs s'est poursuivie, mais a finalement été écrasée après quelques années. Alors que les unités blanches de l'armée fatimide ont été incorporées par Saladin dans ses propres forces, les Noirs ne l'ont pas été. Les régiments de Noirs ont été dissous et les combattants noirs n'ont pas réapparu dans les armées égyptiennes pendant des siècles. Sous le règne de l'empereur, l'armée égyptienne s'est transformée en une armée d'élite.Il y avait une nette distinction entre ces serviteurs, qui étaient noirs et esclaves, et les aides-soignants et palefreniers des chevaliers, qui étaient blancs et libres [Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994]. ]

Bien que les esclaves noirs ne servent plus comme soldats en Égypte, ils se battent encore à l'occasion, en tant que rebelles ou émeutiers. En 1260, pendant la transition entre le sultanat ayyoubide et le sultanat mamelouk, des palefreniers noirs et quelques autres s'emparèrent de chevaux et d'armes et organisèrent une insurrection mineure au Caire. Ils proclamèrent leur allégeance aux Fatimides et suivirent un chef religieux qui les " incita à se soulever ".La fin fut rapide : "Lorsqu'ils se sont rebellés pendant la nuit, les troupes sont arrivées, les ont encerclés et les ont enchaînés ; au matin, ils étaient crucifiés devant la porte de Zuwayla".

"Le même désir des esclaves d'imiter les formes et les ornements de l'État mamluk s'exprime de manière plus frappante dans un incident survenu en 1446, lorsque quelque cinq cents esclaves, qui s'occupaient des chevaux de leurs maîtres dans les pâturages des environs du Caire, prirent les armes et mirent en place un État et une cour miniatures qui leur étaient propres.ont été honorés des titres de chefs de file de la cour des mamlouks, y compris le vizir, le commandant en chef et même les gouverneurs de Damas et d'Alep. Ils faisaient des raids sur les caravanes de céréales et d'autres trafics et étaient même prêts à acheter la liberté d'un collègue. Ils ont succombé à des dissensions internes. Leur "sultan" a été contesté par un autre prétendant et, dans les luttes qui ont suivi, la révolte a eu lieu.La plupart des esclaves ont été capturés et les autres ont fui.

Bernard Lewis a écrit dans "Race and Slavery in the Middle East" : "Vers la fin du quinzième siècle, les esclaves noirs ont été admis dans les unités utilisant des armes à feu - une arme socialement méprisée dans la société des chevaliers mamluks. Lorsqu'un sultan essayait de montrer quelque faveur à ses arquebusiers noirs, il provoquait un violent antagonisme de la part des chevaliers mamluks, auquel il ne pouvait pas résister. En 1498, "une grande perturbation".Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994. ]

Le sultan (selon le chroniqueur) avait outragé les mamlouks en accordant deux faveurs à un esclave noir appelé Farajallah, chef du personnel chargé des armes à feu dans la citadelle : premièrement, en lui donnant pour épouse une esclave circassienne blanche du palais, et deuxièmement, en lui accordant une tunique à manches courtes, un vêtement caractéristique des mamlouks.mamluks exprimèrent leur désapprobation au sultan, et ils revêtirent leur... armure... et s'armèrent de tout leur équipement. Une bataille s'engagea entre eux et les esclaves noirs, qui étaient environ cinq cents. Les esclaves noirs s'enfuirent et se rassemblèrent à nouveau dans les tours de la citadelle et tirèrent sur les mamluks royaux. Les mamluks royaux marchèrent sur eux, tuant Farajallah et une cinquantaine d'esclaves noirs.Les émirs et l'oncle maternel du sultan, le grand Dawadar, rencontrèrent le sultan et lui dirent : "Nous désapprouvons tes actes [et si tu persistes dans cette voie, il vaudrait mieux que tu te promènes de nuit dans les ruelles étroites et que tu t'en ailles avec ces esclaves noirs vers des contrées lointaines".de cela, et ces esclaves noirs seront vendus aux Turkmans."

"Dans l'Occident islamique, les troupes d'esclaves noirs étaient plus fréquentes, et comprenaient parfois même de la cavalerie, ce qui était pratiquement inconnu en Orient. Le premier émir de Cordoue, 'Abd al-Rahman I, aurait entretenu une importante garde personnelle de troupes noires ; et ses successeurs ont utilisé des esclaves militaires noirs, notamment pour maintenir l'ordre. Des unités noires, probablement recrutées par achat via Zawila dans le Fezzan, ont été créées.(aujourd'hui le sud de la Libye), figurent dans les armées des souverains tunisiens entre le IXe et le XIe siècle. Les troupes noires ont pris de l'importance à partir du XVIIe siècle, après l'expansion militaire marocaine au Soudan occidental. Le sultan marocain Mawlay Ismaili (1672-1727) disposait d'une armée d'esclaves noirs, dont on dit qu'elle comptait 250 000 hommes. Le noyau de cette armée était fourni par la conscription ou l'enrôlement des esclaves noirs.l'achat obligatoire de tous les Noirs mâles au Maroc ; il était complété par des prélèvements sur les esclaves et les serfs des tribus sahariennes et des raids d'esclaves dans le sud de la Mauritanie. Ces soldats étaient accouplés avec des esclaves noires, afin de produire la prochaine génération de soldats mâles et de servantes. Les jeunes commençaient leur entraînement à dix ans et étaient accouplés à quinze ans".

Traite des esclaves arabes

Bernard Lewis écrit dans "Race and Slavery in the Middle East" : "Après la mort du sultan en 1727, une période de luttes internes anarchiques s'ensuivit, que certains contemporains décrivent comme un conflit entre les Noirs et les Blancs" [Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994]. ]

Le philosophe David Hume, écrivant à peu près à la même époque, considérait un tel conflit comme absurde et comique, et s'en servait pour ridiculiser toutes les querelles entre sectes et factions : "Les guerres civiles qui ont éclaté il y a quelques années au Maroc entre les Noirs et les Blancs, simplement à cause de leur teint, sont fondées sur une différence agréable. Nous en rions ; mais, je crois, si les choses étaient examinées correctement,nous donnons beaucoup plus d'occasions de ridiculiser les Maures. En effet, que sont toutes les guerres de religion qui ont prévalu dans cette partie polie et savante du monde ? Elles sont certainement plus absurdes que les guerres civiles mauresques. La différence de teint est une différence sensible et réelle ; mais la controverse sur un article de foi, qui est complètement absurde et inintelligible, n'est pas une différence.dans le sentiment, mais dans quelques phrases et expressions, que l'une des parties accepte sans les comprendre, et que l'autre refuse de la même manière.... Par ailleurs, je ne trouve pas que les Blancs au Maroc aient jamais imposé aux Noirs la nécessité d'altérer leur teint... et les Noirs n'ont pas été plus déraisonnables dans ce domaine".

"En 1757, un nouveau sultan, Sidi Muhammad Ill, monta sur le trône. Il décida de dissoudre les troupes noires et de s'appuyer sur les Arabes. Avec la promesse des faveurs royales, il incita les Noirs à venir à Larache avec leurs familles et leurs biens matériels. Là, il les fit encercler par des tribus arabes, auxquelles il donna leurs biens comme butin et les soldats noirs, leurs femmes et leurs enfants commeesclaves. "Je vous fais don, dit-il, de ces 'abid, de leurs enfants, de leurs chevaux, de leurs armes et de tout ce qu'ils possèdent. Partagez-les entre vous.'"

Bernard Lewis écrit dans "Race and Slavery in the Middle East" : "Les Noirs étaient occasionnellement recrutés dans les forces mamlouks en Égypte à la fin du dix-huitième siècle : "Lorsque l'approvisionnement [en esclaves blancs] s'avère insuffisant", dit un observateur contemporain, W. G. Browne, "ou que beaucoup ont été dépensés, les esclaves noirs de l'intérieur de l'Afrique sont substitués, et s'ils sont trouvés dociles, ils sont armés et équipés...".C'est ce que confirme Louis Frank, médecin de l'expédition de Bonaparte en Égypte, qui a écrit un important mémoire sur la traite des Noirs au Caire (Source : Bernard Lewis, "Race and Slavery in the Middle East", chapitre 9 Slaves in Arms, Oxford University Press 1994). ]

"Au XIXe siècle, les esclaves militaires noirs réapparurent en Égypte en nombre considérable ; leur recrutement fut en effet l'un des principaux objectifs de l'avancée égyptienne sur le Nil sous le règne de Muhammad 'Ali Pacha (1805-49) et de ses successeurs. Recueillis par des razzias (raids) annuelles au Darfour et au Kordofan, ils constituaient une partie importante des armées khédivales et fournissaient accessoirement lesLe gros du corps expéditionnaire égyptien que Sa'id Pacha a envoyé au Mexique en 1863, pour soutenir les Français. Un voyageur anglais écrivant en 1825 a dit ceci à propos des soldats noirs dans l'armée égyptienne :

"Lorsque les troupes nègres ont été amenées pour la première fois à Alexandrie, rien ne pouvait dépasser leur insubordination et leur comportement sauvage ; mais elles ont appris les évolutions militaires en la moitié du temps des Arabes ; et j'ai toujours observé qu'elles exécutaient les manœuvres avec dix fois plus d'habileté que les autres.chaîne de l'humanité, entre la tribu des singes et l'homme intellectuel ; et je ne souffre pas que l'éloquence de l'esclavagiste me convainque que le nègre est tellement abruti qu'il est inapte à la liberté.

"Même en Turquie, les esclaves noirs libérés étaient parfois recrutés dans les forces armées, souvent pour empêcher leur ré-esclavage. Certains d'entre eux atteignaient le rang d'officier. Un rapport de la marine britannique, daté du 25 janvier 1858, parle de marines noirs servant dans la marine turque : "Ils appartiennent à la classe des esclaves libérés ou des esclaves abandonnés par des marchands incapables de les vendre. Il y en a toujours beaucoup dans la marine turque.Tripoli. Je crois que le gouvernement a informé la Porte de l'embarras causé par leur nombre et leurs irrégularités, et ce mode de secours a été adopté. Ceux qui ont été amenés par les Faizi Bari, au nombre d'environ 70, ont été inscrits à leur arrivée comme une compagnie noire dans le corps des marines. Ils sont exactement dans la même position que les marines turcs en ce qui concerne la solde, les quartiers, les rations et les vêtements,Ils sont en bref inscrits sur les registres de la marine. Ils ont été très bien traités ici, logés dans des pièces chaudes où brûle du charbon de bois jour et nuit. Un Mulazim [lieutenant] et quelques tchiaoushes [sergents] nègres, déjà en service, ont été désignés pour les surveiller et les instruire.Ils se sont entraînés à l'exercice manuel dans leurs quartiers chauds et n'ont pas été mis au travail à cause du temps. Ils n'auraient pas dû être envoyés ici en hiver. Ceux d'entre eux qui étaient malades à leur arrivée ont été envoyés immédiatement à l'hôpital naval. Deux seulement sont morts sur l'ensemble du groupe. Les hommes dans les casernes sont en bonne santé et semblent satisfaits.la conncidence entre leur condition et celle de l'esclavage."

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : Internet Islamic History Sourcebook : sourcebooks.fordham.edu ; Arab News, Jeddah ; "A History of the Arab Peoples" par Albert Hourani (Faber and Faber, 1991) ; "Encyclopedia of the World Cultures" édité par David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, AlJazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, guides Lonely Planet, Library of Congress, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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