Représentation égyptienne d'un Cananéen
Les Cananéens étaient un peuple qui vivait dans ce qui est aujourd'hui le Liban et Israël, ainsi que dans certaines parties de la Syrie et de la Jordanie. Ils occupaient ce qui est aujourd'hui Israël à l'époque où les Hébreux (Juifs) sont arrivés dans la région. Selon l'Ancien Testament, ils ont été anéantis lors d'une bataille et chassés de Palestine par les Hébreux. Les Cananéens vénéraient une déesse nommée Astarté et son consort Baal. À l'âge du bronze, les CananéensLa culture s'est épanouie dans cette partie du bassin du Nahal Repha'im dans lequel se trouve Jérusalem.
Les Phéniciens, le peuple d'Ugarit, les Hébreux (Juifs) et plus tard les Arabes ont évolué ou ont interagi avec les Cananéens, qui étaient une tribu sémitique du Moyen-Orient. Les Cananéens étaient les premiers habitants du Liban selon les documents historiques écrits. Ils étaient appelés Sidoniens dans la Bible. Sidon était l'une de leurs villes. Les artefacts mis au jour à Byblos ont été datés de 5 000 ans avant J.-C. Ils ont été utilisés pour la construction d'une maison.ont été produites par des agriculteurs et des pêcheurs de l'âge de pierre. Elles ont été repoussées par les tribus sémitiques qui sont arrivées dès 3200 avant J-C.
Les Cananéens ont évincé les Hittites, envahisseurs de l'actuelle Turquie, ont vaincu le peuple d'Ugarit sur la côte syrienne et ont progressé vers le sud jusqu'à arrêter Ramassès III, le pharaon d'Égypte. Les Cananéens ont également rencontré les Hyksos, un peuple qui a conquis le royaume inférieur d'Égypte, et les Assyriens.
Canaan, la côte et l'intérieur de la Méditerranée orientale, comptait de nombreuses villes en 2400 avant J.-C. mais n'était généralement pas alphabétisée. Selon la Bible, les anciens Cananéens étaient des adorateurs d'idoles qui pratiquaient le sacrifice humain et s'adonnaient à des activités sexuelles déviantes. Ils auraient procédé à des sacrifices humains au cours desquels les enfants étaient immolés devant leurs parents sur des autels en pierre, appelés Tophets,Nous avons une idée de l'apparence des Cananéens. Une peinture murale égyptienne de 1900 avant J.-C. représente des dignitaires cananéens rendant visite au pharaon. Les Cananéens ont des traits de visage sémitiques et des cheveux foncés, que les femmes portent en longues tresses et les hommes en faisceaux en forme de champignon sur le dessus de la tête. Les deux sexes portaient des vêtements rouge vif et blanc.des vêtements jaunes - robes longues pour les femmes et kilts pour les hommes.
La vallée désolée de Hinom, juste au sud de la vieille ville de Jérusalem, est l'endroit où les anciens Cananéens auraient pratiqué des sacrifices humains au cours desquels des enfants étaient immolés devant leurs parents. Parmi les objets de Canaan mis au jour par les archéologues figurent une corne en ivoire de 18,5 pouces de long avec des bandes d'or, datant d'environ 1400 avant J.-C., découverte à Megiddo, dans l'actuel État d'Israël, et un récipient portant le dieu égyptien du faucon.Hyksos, déterré à Ashkelon.
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Bijoux cananéens
John R. Abercrombie, de l'Université de Pennsylvanie, a écrit : "Les Cananéens, ou habitants de l'âge du bronze, ont apporté un certain nombre de contributions durables à la société antique et moderne, comme des jarres spécialisées pour le transport de l'huile et du vin, et des instruments de musique comme le castenet. Leur grand art du travail de l'ivoire et leurs compétences en matière de viticulture étaient prisés dans l'Antiquité.William Foxwell Albright et d'autres ont montré comment un syllabaire simplifié de l'âge du bronze moyen a finalement été exporté vers les mondes grec et romain par les Phéniciens, des marins de la côte nord de l'âge du fer.Une tablette du XIIIe siècle avant J.-C. comportant une colonne de mots cananéens a été trouvée à Ashkelon. On pense qu'elle servait à enseigner les langues aux scribes, mais il semble qu'elle contenait d'autres colonnes avec d'autres langues, peut-être la langue sémitique cunéiforme de l'akkadien et une autre langue sans rapport, peut-être le hurrien ou le hittite.
John R. Abercrombie, de l'Université de Pennsylvanie, a écrit : " Qui sont les Cananéens ? Et où se trouve Canaan précisément ? Ces deux questions s'avèrent plus difficiles à répondre qu'on ne le soupçonne de prime abord. Le pays de Canaan semble être un terme géographique imprécis qui s'applique tantôt à toute la région de l'empire égyptien, tantôt au Bas-Retenu ou Djahi, c'est-à-dire au sud du Liban,Israël, Jordanie et Sinaï [Sources : John R. Abercrombie, Université de Pennsylvanie, Département d'études religieuses, Université de Pennsylvanie ; James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts (ANET), Princeton, Université de Boston, bu.edu/anep/MB.html
Canaanites sur l'Égypte
Livre de Gates "Les Cananéens étaient l'un des nombreux groupes qui habitaient la région et, dans la Bible hébraïque, le mot est devenu le terme désigné pour tous les habitants de la région avant les Israélites. L'étymologie du mot fait encore l'objet de débats : Canaan signifie-t-il les habitants des basses terres ? Ou bien Canaan signifie-t-il le pays de la pourpre, une référence probable à la teinture utilisée pour colorer les tissus ? Les érudits qui optent pour la seconde hypothèseL'interprétation note que les Grecs désignaient la région côtière de la Phénicie comme la terre violette.
D'après ce que les chercheurs ont pu établir, les Cananéens étaient un peuple essentiellement urbain, originaire de l'est de la Syrie, qui a migré vers le sud le long de la Méditerranée et qui vivait principalement entre le Jourdain et la Méditerranée, dans ce qui est aujourd'hui Israël. Ils n'ont jamais été très forts et n'ont jamais établi d'empire ; en fait, ils ont souvent été envahis par les grands empires de Mésopotamie, d'Égypte et d'Anatolie.Vers 1100 avant J.-C., ils avaient été absorbés par les Israélites. Certains chercheurs affirment que les Cananéens n'ont pas été anéantis comme le dit la Bible - leurs descendants sont les Libanais.
Abercrombie a écrit : "Le terme biblique, Canaanite, identifie le peuple qui vivait sur la terre d'Israël avant les Israélites. La Torah et les livres historiques présentent l'idée que les Canaanites n'étaient pas un groupe ethnique unique, mais qu'ils étaient composés d'une variété de groupes différents : les Perizzites, les Hittites, les Hivites. En général, les archéologues et les biblistes font référence à la culture du bronze de la Palestine quand ils parlent de la culture du bronze.Cette culture de l'âge du bronze moyen et tardif est considérée comme stratifiée, avec des cités-états individuelles dirigées par un monarque et une classe de guerriers qui gouvernaient une importante classe de serfs libres. La plupart des chercheurs concluent, sur la base de quelques preuves minimales, que les classes supérieures étaient hurriennes, une culture indo-européenne qui a envahi le bronze moyen II. Les classes inférieures seraient amorites, une culture indo-européenne.Un envahisseur antérieur au Bronze moyen I. [Sources : John R. Abercrombie, Université de Pennsylvanie, James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts (ANET), Princeton, Université de Boston, bu.edu/anep/MB.html
Gerald A. Larue a écrit dans "Old Testament Life and Literature" : "Les Hébreux sont entrés dans un pays doté d'une culture très développée. Au cours de la fin de l'âge du bronze et du début de l'âge du fer, Canaan était parsemée de centres industriels et commerciaux solides et fortifiés, entourés de vergers, de vignobles, de champs de céréales et de pâturages. La laine et le lin étaient tissés et teints avec la riche pourpre obtenue à partir du coquillage Murex.On produisait également du vin, des fruits secs, des céréales et des produits laitiers. Les minéraux du Wadi Arabah étaient fondus et transformés en ornements, outils et armes destinés à la vente et à l'échange. Les riches vivaient dans de magnifiques villas construites autour de cours centrales ; les pauvres habitaient dans des taudis regroupés. Les esclaves capturés lors des batailles et les pauvres qui vendaient leur famille et eux-mêmes pour rembourser leurs dettes contribuaient à l'enrichissement de la population.Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org ].
Masque phénicien vers 1200-1000 avant J.-C. : Jérusalem est une ville cananéenne.
Vers 1150-900 avant J.-C. : période de la Babylone moyenne :
ca. 1106 B.C. : Déborah juge Israël.
Vers 1100 avant J.-C. : Les Philistins s'emparent de Gaza, qu'ils appellent Philistia (d'où le nom moderne de Palestine), et en font l'une des villes les plus importantes de leur civilisation.
Vers 1050-450 avant J.-C. : Prophètes hébreux (Samuel-Malachi) [Source : Jewish Virtual Library, UC Davis, Fordham University].
1500-1200 avant J.-C. : Âge du bronze tardif
Canaan : province de l'Égypte ; parsemée de puissantes villes fortifiées ; gouvernement de type cité-État ; commerce et industrie étendus ; religion naturelle florissante. Les Hébreux envahissent par l'est (XIIIe-XIIe siècles). Les Philistins envahissent par l'ouest et occupent la région côtière (XIIe siècle).
EGYPTE : affaiblie par la guerre contre le peuple de la mer, incapable de contrôler la Palestine.
Les nations HITTITE s'effondrent [Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org].
1200-922 avant J.-C. Premier âge du fer
Les Philistins établissent des cités-États ; les Hébreux luttent pour conserver leur territoire : période des Juges ; guerre contre les Cananéens : bataille de Taanach ; batailles contre les Moabites, les Madianites, les Amalécites, les Philistins ; tentative avortée de royauté hébraïque ; la tribu de Dan est contrainte d'émigrer ; guerre contre Benjamin.
ASSYRIE : Sous Tiglath Pileser I, tient la Syrie jusqu'en I 100.
EGYPTE : toujours faible
John R.Abercrombie de l'Université de Pennsylvanie a écrit : "La période du début de l'âge du bronze moyen correspond approximativement à la première période intermédiaire en Egypte ancienne, une période de désintégration générale de l'Ancien Empire. Les archéologues ne sont généralement pas d'accord sur la terminologie de cette période : EB-MB (Kathleen Kenyon), début de l'âge du bronze moyen (William Foxwell Albright), Moyen Cananéen I (YohananBien qu'il n'y ait pas de consensus sur la terminologie, la plupart des archéologues s'accordent à dire qu'il y a une rupture culturelle avec la culture antérieure du Bronze ancien et que cette période représente une transition vers une culture matérielle plus urbanisée, caractéristique du Bronze moyen II, du Bronze tardif et de l'âge du fer [Sources : John R. Abercrombie, Université d'Athènes, Royaume-Uni].Pennsylvanie, James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts (ANET), Princeton, Université de Boston, bu.edu/anep/MB.html
"De nombreux biblistes renommés, W. F. Albright, Nelson Glueck et E. A. Speiser, ont relié les Patriarches à la fin de l'âge du bronze moyen précoce et au début de l'âge du bronze moyen tardif en se basant sur trois points : les noms de personnes, le mode de vie et les coutumes. D'autres chercheurs, cependant, ont suggéré des dates plus tardives pour l'âge des Patriarches, notamment l'âge du bronze tardif (Cyrus Gordon) et l'âge du fer.(John Van Seters). Enfin, certains chercheurs (en particulier Martin Noth et ses étudiants) ont du mal à déterminer une quelconque période pour les Patriarches. Ils suggèrent que l'importance des textes bibliques n'est pas nécessairement leur historicité, mais la façon dont ils fonctionnent dans la société israélite de l'âge du fer. "
Amos 9:7 : "N'êtes-vous pas pour moi comme les Éthiopiens ?
O peuple d'Israël ?" dit l'Éternel.
"N'ai-je pas fait monter Israël du pays d'Égypte,
et les Philistins depuis Caphtor et
Source : Dr. John R. Abercrombie, Département d'études religieuses, Université de Pennsylvanie, Université de Boston, bu.edu.
II Rois 3:4 Mesha, roi de Moab, était éleveur de moutons ; il devait livrer chaque année au roi d'Israël cent mille agneaux et la laine de cent mille béliers [2 Rois 3:4-27 décrit la campagne des rois de Juda et d'Israël contre Mesha. Les rois attaquent Moab par le sud. La pierre de Mesha ou Moabite enregistre les campagnes de Mesha au nord].
Carte du Moyen-Orient au début des temps bibliques
Genèse 10:19 : Le territoire des Cananéens s'étendait depuis Sidon, dans la direction de Gerar, jusqu'à Gaza, et dans la direction de Sodome, de Gomor'rah, d'Admah et de Zeboi'im, jusqu'à Lasha [Source : John R. Abercrombie, Boston University, bu.edu, Dr. John R. Abercrombie, Department of Religious Studies, University of Pennsylvania].
Exode 3:8 : Je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens, et pour les faire monter de ce pays dans un pays bon et vaste, un pays où coulent le lait et le miel, dans le lieu des Cananéens, des Hittites, des Amorites, des Per'izzites, des Hivites et des Jeb'usites.
Exode 3:17 : Et je vous promets que je vous ferai monter de l'affliction de l'Égypte, au pays des Cananéens, des Hittites, des Amorites, des Per'izzites, des Hivites et des Jeb'usites, un pays où coulent le lait et le miel".
Exode 13:5 : Lorsque Yahvé vous fera entrer dans le pays des Cananéens, des Hittites, des Amorites, des Hivvites et des Jeb'usites, qu'il a juré à vos pères de vous donner, un pays où coulent le lait et le miel, vous célébrerez cet office en ce mois.
Exode 23:23 : Quand mon ange marchera devant toi et te fera entrer chez les Amorites, les Hittites, les Per'izzites, les Cananéens, les Hivites et les Jeb'usites, je les effacerai,
Exode 33:2 : J'enverrai un ange devant vous, et je chasserai les Cananéens, les Amorites, les Hittites, les Per'izzites, les Hivites et les Jeb'usites.
Exode 34:11 : Observez ce que je vous ordonne aujourd'hui : voici que je vais chasser devant vous les Amorites, les Cananéens, les Hittites, les Per'izzites, les Hivites et les Jeb'usites.
Deutéronome 7:1 : Lorsque l'Éternel, ton Dieu, te fera entrer dans le pays où tu vas entrer pour en prendre possession, et qu'il défrichera devant toi de nombreuses nations, les Hittites, les Gir'gashites, les Amorites, les Cananéens, les Per'izzites, les Hivites et les Jeb'usites, sept nations plus grandes et plus puissantes que toi,
Nombres 13:29 : Les Amal'ekites habitent le pays du Négueb ; les Hittites, les Jeb'usites et les Amorites habitent la montagne ; les Cananéens habitent près de la mer et le long du Jourdain."
II Samuel 24:7 : ils arrivèrent à la forteresse de Tyr et à toutes les villes des Hivites et des Cananéens, et ils sortirent dans le Négueb de Juda à Beer-Sheba.
I Rois 9, 16 : (Pharaon, roi d'Égypte, était monté prendre Guézer et l'avait incendiée, il avait tué les Cananéens qui habitaient la ville, et l'avait donnée en dot à sa fille, la femme de Salomon ;
Esdras 9:1 : Après que ces choses eurent été faites, les fonctionnaires s'approchèrent de moi et me dirent : "Le peuple d'Israël, les prêtres et les lévites ne se sont pas séparés des peuples du pays avec leurs abominations, des Cananéens, des Hittites, des Per'izzites, des Jeb'usites, des Ammonites, des Moabites, des Égyptiens et des Amorites.
4Ezra : 1:21 : J'ai partagé entre vous des terres fertiles, j'ai chassé devant vous les Cananéens, les Phéréziens et les Philistins. Que puis-je encore faire pour vous ? dit le Seigneur.
Jdt 5:16 : Ils chassèrent devant eux les Cananéens, les Phéréziens, les Jébusiens, les Sichemites et tous les Gergésiens, et ils habitèrent là longtemps.
"Jacob retournant à Canaan"
Gerald A. Larue a écrit dans "Old Testament Life and Literature" : "Les informations littéraires sur cette période sont limitées au livre des Juges, le troisième volume de l'histoire du Deutéronome, qui présente les événements dans un cadre théologique quelque peu stéréotypé. Lorsque cette structure théologique est supprimée, un ensemble de traditions anciennes révèle le chaos de l'époque. De nombreux ennemis menaçaient lesstructure tribale peu organisée ; des problèmes moraux assaillent certaines communautés ; le manque d'organisation touche tout le monde [Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org].
"Le livre des Juges est généralement divisé en trois parties : les chapitres 1:1-2:5, dont il a été question précédemment ; les chapitres 2:6-16:31, contenant les traditions des juges ; et les chapitres 17-21, un recueil de légendes tribales. La deuxième partie, la plus importante pour la reconstruction de la vie hébraïque, rapporte qu'en temps de crise, la direction était assurée par les "juges" (en hébreu : shophet), des hommes que l'on peut décrire comme des gouverneurs13.Ces chefs étaient des hommes de pouvoir et d'autorité, des individus habilités par Dieu à délivrer le peuple - des personnalités charismatiques. À l'exception de la tentative avortée d'Abimélech de succéder à son père (Judg. 9), aucun système dynastique ne semble s'être développé, et le rôle du juge lorsqu'il ne délivre pas le peuple n'est pas défini, bien qu'il y ait eu un certain nombre d'exceptions.Les longs mandats attribués à ces hommes peuvent être le reflet d'une lutte militaire prolongée, d'une fonction permanente de protecteur du peuple conférée à vie ou d'un mandat artificiel conçu par un rédacteur en chef. Les tentatives de formuler une chronologie du leadership se sont avérées infructueuses, car le total des mandats est de 1,5 million d'euros.410 ans - une période beaucoup trop longue pour l'intervalle entre l'invasion et l'établissement de la monarchie. Les événements se situent probablement entre le douzième et le onzième siècle.15 Les chefs représentent uniquement les tribus de Juda, Benjamin, Ephraïm, Nephtali, Manassé, Galaad, Zabulon et Dan. Les ennemis comprenaient les Syriens (probablement), les Moabites, les Ammonites, les Amalakites, les Philistins, les Cananéens, les Madianites et lesLes Sidoniens.
" La formule de la théologie de l'histoire du Deutéronome est résumée dans Judg. 2:11-19, et réitérée dans Judg. 3:12-15 ; 4:1-3 ; 6:1-2 :
Israël pèche et est puni.
Israël crie au secours à Yahvé.
Yahvé envoie un libérateur, un juge, qui sauve le peuple.
Une fois secouru, le peuple pèche à nouveau, et tout le processus se répète.
"L'âge des récits et la durée de leur circulation avant d'être enregistrés ne peuvent être déterminés, mais ils semblent coïncider avec les preuves archéologiques de l'agitation qui régnait pendant la période de colonisation16, bien que ces preuves ne puissent être interprétées comme une confirmation de l'historicité de l'histoire de l'Europe.Cependant, les preuves archéologiques mettent en garde contre un rejet désinvolte de ces récits comme étant sans contenu historique.
Après un rapport sur la mort de Josué (Judg. 2:6-10)17 qui semble avoir été écrit comme une introduction au récit qui suit, le fossé entre la mort de Josué et l'époque des juges est comblé par une explication selon laquelle la raison pour laquelle tous les ennemis n'ont pas été éliminés était de mettre Israël à l'épreuve, et par un compte-rendu des aventures d'Othniel qui a été présenté en Josué 15:16 et suivants. L'ennemi estCushanrishathaim, roi d'Aram-naharaim, généralement traduit par "roi de Mésopotamie". Le nom du monarque est encore inconnu des spécialistes, et il a été proposé qu'il soit artificiel, signifiant "Cushan de la double méchanceté "18 ou qu'il représente une tribu.19 Il est possible qu'un lieu en Syrie cité par Ramsès III sous le nom de Qusana-ruma représente la région d'où venait l'ennemi,20 bien qu'Édom etL'histoire est si vague qu'elle est souvent traitée comme une légende de transition, destinée à introduire les traditions des juges.
Larue a écrit dans "Old Testament Life and Literature" : "Les seuls rapports écrits de l'invasion hébraïque de la Palestine se trouvent dans Josué et dans le premier chapitre des Juges, qui font tous deux partie de l'histoire deutéronomique, et dans Num. 13 ; 21:1-3, une combinaison de matériaux provenant de sources J, E et P." [Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org].
"L'image générale présentée dans le livre de Josué est celle d'une conquête rapide et complète par des envahisseurs qui ont pu, grâce à l'intervention miraculeuse de Yahvé, vaincre sans difficulté la plus puissante forteresse cananéenne, et qui se sont engagés dans un programme d'anéantissement massif de la population cananéenne. Malgré cette image, de nombreux passages révèlent que la conquête n'a pas été complète (cf.13:2-6, 13 ; 15:63 ; 16:10 ; 17:12), et l'impact de la vie et de la pensée cananéennes à travers la période de la monarchie révèle la continuation de forts éléments cananéens au sein de la culture.
"L'interprétation deutéronomique de l'invasion en termes de guerre sainte ajoute des problèmes supplémentaires à nos efforts pour comprendre ce qui s'est réellement passé. La guerre sainte était menée sous l'égide de la divinité. Les batailles étaient gagnées non pas par la puissance des armes humaines, mais par l'action divine. Les armées du ciel assistaient les soldats humains qui représentaient la famille des adorateurs, et les batailles étaient menées selon les règles divines.La purification rituelle était essentielle. Les peuples et les biens conquis tombaient sous le coup de l'interdiction ou de l'hermétisme et étaient "dévoués" à la divinité.
Larue écrit : "L'histoire de Josué (Josué 1-12, 23-24) s'ouvre sur les Hébreux prêts à attaquer sur la rive orientale du Jourdain. Josué, nommé par commission divine comme successeur de Moïse, envoie des espions à Jéricho et, à leur retour, fait des préparatifs rituels pour la guerre sainte. Des rites de sanctification sont accomplis, car le peuple doit être un peuple saint (3:5). Par miracle, le JourdainLe rite de la circoncision est accompli, signifiant l'union de tous à Yahvé6 et la Pâque est observée. L'apparition du commandant des armées de Yahvé est une assurance de succès. [Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org].
"Grâce à des actes rituels, les murs de Jéricho se sont effondrés et la ville a été prise et consacrée à Yahvé. La violation de l'hérétique par Acan a interrompu l'annexion en douceur du pays d'Aï, et l'invasion n'a pu se dérouler harmonieusement qu'après son extermination et celle de tous ceux qui faisaient partie de sa famille. Aï est ensuite tombée, tandis que Gibéon a été épargnée par la ruse.Une coalition de monarques effrayés de Jérusalem, d'Hébron, de Jarmuth, de Lachish et d'Eglon a tenté en vain d'arrêter la progression de Josué. Ensuite, les Hébreux ont traversé le Shephelah, puis se sont dirigés vers le nord de la Galilée, complétant ainsi la conquête du nord au sud. Le territoire conquis a été divisé entre les tribus hébraïques. Josué est mort après avoir prononcé un discours d'adieu et accompli un rite d'alliance (qui interrompt l'action de Josué).la séquence) à Sichem.
"Les recherches archéologiques n'ont apporté qu'une aide limitée à la reconstitution de l'histoire de l'invasion. Les fouilles à Jéricho n'ont fourni aucune preuve de la période de l'attaque hébraïque, l'érosion ayant emporté tous les vestiges7, mais il n'y a aucune raison de mettre en doute la tradition selon laquelle Jéricho est tombée aux mains des Hébreux. Le problème d'Aï, mentionné plus haut, doit rester sans solution. Parmi les villes de la région de l'Océan Indien, il y en a une qui a été détruite.Dans la coalition méridionale, Lachish (Tell ed-Duweir) et Eglon (peut-être Tell el-Hesi) ont été détruits au XIIIe siècle ; Hébron (Jebel er-Rumeide) fait l'objet de fouilles ; Jarmuth (Khirbet Yarmuk) n'a pas été explorée ; et Jérusalem, si elle est tombée au XIIIe siècle (cf. Josué 15:63), a été reconstruite et réoccupée, de sorte qu'elle a dû être reconquise lorsque David est arrivé sur la terre ferme.D'autres sites, Béthel (Beitan), Tell Beit Mirsim (peut-être Debir) et loin au nord, Hazor (Tell el-Qedah) révèlent des destructions du XIIIe siècle, appuyant la thèse d'une invasion hébraïque.
Larue a écrit : "Judg. 1:1-2:5 donne un portrait différent de l'invasion, qui est parallèle à certaines parties du récit du livre de Josué, mais qui omet toute référence au rôle de Josué et se contente d'annoncer sa mort dans le premier verset. Les batailles pour les territoires du sud et du nord sont rapportées, mais les tribus individuelles luttent pour le territoire qui leur a été alloué dans Josué, et l'on ne peut pas dire qu'il s'agisse d'une guerre.Il est possible que ce récit, qui a pu prendre une forme écrite dès le Xe siècle, conserve une trace plus factuelle que la tradition idéalisée du Deutéronome, et qu'il ait probablement été inséré dans le matériel du Deutéronome à une date très tardive [Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968],infidèles.org ]
La tradition distincte conservée dans Num. 13 et 21:1-3 ne fait pas non plus référence à Josué et relate une invasion venue du sud sous la direction de Moïse. Pour préparer l'attaque, Moïse a envoyé des espions qui ont pénétré jusqu'à Hébron au nord et ont rapporté des rapports élogieux sur la productivité agricole du pays. Une bataille avec le peuple d'Arad a entraîné la destruction de ce peuple.Il n'y a pas de tradition de colonisation ou d'invasion ultérieure par le sud.
"Malgré le fait que les sources archéologiques et bibliques ne permettent pas de formuler de manière détaillée ou précise la façon dont l'invasion a été accomplie, un certain nombre d'hypothèses ont été développées. Une analyse fait état de trois vagues d'invasion distinctes : l'une venant du sud par les Calebites et les Kenizzites, tous deux faisant partie de Juda ; l'autre englobant Jéricho et ses environs par les tribus de Joseph, dirigées par Josué ;et une troisième dans la région de la Galilée.9 Une autre théorie suggère qu'il y a eu deux invasions hébraïques séparées par 200 ans : une invasion du nord sous Josué au cours du quatorzième siècle, au cours de laquelle les collines éphraïmites ont été saisies (peut-être à mettre en relation avec le problème Habiru de la correspondance d'El Amarna) et une invasion du sud vers 1200 avant J.-C. impliquant les tribus de Juda, Lévi et Siméon, ainsi que les tribus d'Ephraïm.comme les Kenites et les Calebites et peut-être les Reubénites, Reuben ayant finalement migré vers la région située au nord-est de la mer Morte.
"Une autre suggestion encore est que, avant le treizième siècle, un certain nombre d'Hébreux des tribus Léa s'étaient unis dans une amphictyonie centrée sur Sichem et que les tribus Joseph, sous Josué, l'ont envahie au treizième siècle. L'occupation antérieure a pu être pacifique, contrairement à la dévastation causée par les forces de Josué. L'alliance de Sichem (Josué 24) a marqué l'union des tribus Léa et des tribus Joseph.L'énoncé d'autres hypothèses ne pourrait ajouter que peu de choses à cette discussion. Aucun point de vue ne peut être adopté en toute confiance. Peut-être suffira-t-il de dire qu'à la lumière des preuves actuelles, l'entrée des Hébreux en Canaan a été marquée dans certains cas par des effusions de sang et des destructions et dans d'autres par une installation pacifique parmi les occupants cananéens,Bien que la date du treizième siècle corresponde le mieux à l'invasion, il est probable que l'entrée dans le pays de populations hébraïques se poursuivait depuis au moins 200 ans.
site de la bataille de Megiddo
Larue a écrit : "La bataille de Taanach est relatée dans deux récits des Juges : l'un en prose (ch. 4), l'autre en poésie (ch. 5). La forme poétique est sans doute la plus ancienne des deux, représentant un chant de victoire issu d'une célébration cultuelle des triomphes militaires de Yahvé, ou, peut-être, une unité de la littérature populaire, comme le chant d'un ménestrel se rappelant la victoire sur les Cananéens. Comme la poésie hébraïque primitiveProvenant d'une époque proche des événements décrits (peut-être le XIe siècle), le poème est d'une grande importance littéraire, car il permet de pénétrer dans la période de préservation orale de la tradition [Source : Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org].
"Le poème original commence en Judg. 5:4, les deux premiers versets ayant été ajoutés plus tard pour fournir un cadre. Les premiers versets décrivent une théophanie en termes de tempête et de tremblement de terre alors que Yahvé vient de Séir, dans les montagnes d'Édom. La référence au Sinaï, souvent considérée comme un ajout tardif, peut refléter la tradition selon laquelle le Sinaï se trouvait en Édom. Les jours troublés sont relatés dans les versets 6 à 8. (LeLa relation de Shamgar ben Anath avec le juge du même nom n'est pas connue. Le verset 8a défie toute traduction précise et les versets 9 et 10 sont des apartés des ménestrels, exprimant le respect pour les guerriers volontaires. Déborah et Barak, héros hébreux, sont appelés à prendre la tête contre l'ennemi, et les réponses tribales à ce défi sont enregistrées. Il est tout à fait clair que, quels que soient les liens amphictyoniques qui ont pu exister, ils n'ont pas été établis.Il n'y avait pas de raison pour que tous les groupes participent. Ephraïm, Machir (Manassé), Zabulon et Nephtali se joignent aux partisans de Déborah et de Barak. Ruben, Dan (à cette époque encore sur la côte) et Asher ne viennent pas.
"Lors de la bataille de Taanach, près de Megiddo, une pluie diluvienne, interprétée par les Hébreux comme un acte de Yahvé, transforme le ruisseau Kishon en un torrent déchaîné. Les chars cananéens sont pris au piège dans la boue et le cours de la bataille tourne à l'avantage de Déborah et Barak. Meroz, un groupe ou un lieu inconnu, est maudit pour ne pas avoir aidé, et Jaël, une femme kénite, est béni pour le meurtre.Comme si la mort de la main d'une femme n'était pas assez dégradante, les chanteurs ont ajouté un chant de raillerie, se moquant de l'attente infructueuse de la mère de Sisera. Ses tentatives pitoyables de se rassurer sur la sécurité de son fils clôturent le poème. La déclaration finale, un souhait que tous les ennemis de Yahvé subissent le sort de Sisera (v. 31), peut avoir été ajoutée.plus tard.
"Les convictions théologiques sont claires. Yahvé était le dieu d'un peuple spécifique. Leurs guerres étaient ses guerres et Yahvé combattait pour les siens. Les autres avaient leurs propres dieux et entretenaient des relations similaires. Les relations sociales sont également révélées. Les tribus individuelles étaient libres de décider de participer ou non à des batailles spécifiques, mais on s'attendait à ce qu'elles se rallient lorsque le cri de guerre était lancé.Ce fait, ainsi que l'absence de référence aux tribus de Siméon, Juda et Gad et l'énumération du peuple de Méroz comme s'il appartenait à la fédération tribale, soulève des questions sur les modèles de relations entre les tribus. Étaient-elles réellement unies par des liens amphictyoniques ? Combien de tribus et lesquelles ont colonisé le pays ? Le modèle amphictyonique reflète-t-il vraiment la réalité du XIe siècle ?Pour ces questions, il n'y a pas de réponses sûres.
Dans Juges 4, "la version en prose de la bataille diffère par des détails significatifs. Seules deux tribus, Zabulon et Nephtali, participent à la bataille, il n'y a pas de condamnation des tribus non impliquées, et la mort de Sisera est décrite différemment. De nouveaux détails apparaissent : le nom du mari de Déborah, Lappidoth, la force des forces cananéennes et le lieu de rassemblement des Hébreux au Mont Thabor. Derrière lecompte de prose, il peut y avoir une ancienne tradition orale, mais les détails spécifiques doivent être traités avec prudence."
Entre 1250 et 1100 av. J.-C., toutes les grandes civilisations de la Méditerranée orientale - l'Égypte pharaonique, la Grèce et la Crète mycéniennes, Ugarit en Syrie et les grandes cités-États cananéennes - ont été détruites, ouvrant la voie à de nouveaux peuples et royaumes, dont le premier royaume d'Israël. En 2013, des scientifiques israéliens et allemands ont apporté la preuve qu'une crise climatique - une longue période de sécheresse qui a provoquéLes résultats de leur étude de trois ans ont été publiés dans le Journal de l'Institut d'archéologie de l'Université de Tel Aviv. [Source : Nir Hasson, Haartz, 25 octobre 2013 ~~]
Nir Hasson a écrit dans Haartz : "Les chercheurs ont foré profondément sous le Kinneret, récupérant des bandes de 18 mètres de sédiments du fond du lac. Ils en ont extrait des grains de pollen fossiles. Le pollen est la matière organique la plus durable dans la nature", explique la palynologue Dafna Langgut, qui a effectué le travail d'échantillonnage. Selon Langgut, "le pollen a été poussé vers le Kinneret par le vent et les cours d'eau,déposés dans le lac et intégrés dans les sédiments sous-marins. De nouveaux sédiments étaient ajoutés chaque année, créant des conditions anaérobies qui contribuent à préserver les particules de pollen. Ces particules nous renseignent sur la végétation qui poussait près du lac et témoignent des conditions climatiques de la région." ~~~
"La datation au radiocarbone du pollen a révélé une période de sécheresse sévère entre environ 1250 et 1100 avant J.-C. Une bande de sédiments provenant de la rive occidentale de la mer Morte a fourni des résultats similaires. Langgut a publié l'étude avec le professeur Israel Finkelstein de l'université de Tel Aviv, le professeur Thomas Litt de l'université de Bonn et le professeur Mordechai Stein de l'Institut des sciences de la Terre de l'université hébraïque.La particularité de cette étude, par rapport aux études polliniques menées dans d'autres endroits du Moyen-Orient, réside dans la fréquence sans précédent de nos échantillonnages - tous les 40 ans environ", explique M. Finkelstein. Le pollen est généralement échantillonné tous les quelques centaines d'années, ce qui est logique lorsque l'on s'intéresse à la préhistoire. Comme nous nous intéressons aux périodes historiques, nous avons dû échantillonner le pollen plus fréquemment ; sinon, nous n'aurions pas pu le faire.une crise comme celle de la fin de l'âge du bronze aurait échappé à notre attention." Cette crise a duré 150 ans. ~~
"La recherche montre une corrélation chronologique entre les résultats du pollen et d'autres enregistrements de la crise climatique. À la fin de l'âge du bronze - vers 1250-1100 avant J.-C. - de nombreuses villes de la Méditerranée orientale ont été détruites par le feu. Pendant ce temps, les documents du Proche-Orient ancien témoignent de graves sécheresses et de famines à la même période - de la capitale hittite en Anatolie au nord à Ugarit sur la Syrie.Les scientifiques ont utilisé un modèle proposé par le professeur Ronnie Ellenblum de l'Université hébraïque, qui a étudié des documents décrivant des conditions similaires de sécheresse et de famine sévères aux 10e et 11e siècles de l'ère chrétienne.des cultures détruites.
"Langgut, Finkelstein et Litt affirment qu'un processus similaire s'est produit à la fin de l'âge du bronze : des vagues de froid intense ont détruit les cultures dans le nord du Proche-Orient ancien et une réduction des précipitations a nui à la production agricole dans les parties orientales de la steppe, ce qui a entraîné des sécheresses et des famines et a incité "d'importants groupes de personnes à se déplacer vers le sud à la recherche de nourriture".L'égyptologue Shirly Ben-Dor Evian de l'Université de Tel Aviv." ~~~
Sceau scarabée cananéen avec des yeux oudjats
John R. Abercrombie, de l'université de Pennsylvanie, a écrit : "Les Cananéens, ou habitants de l'âge du bronze, ont apporté un certain nombre de contributions durables à la société antique et moderne, comme des jarres spécialisées pour le transport de l'huile et du vin, et des instruments de musique comme le castenet. Leur grand art du travail de l'ivoire ainsi que leurs compétences en matière de viticulture étaient prisés dans l'Antiquité.des matériaux liés aux Cananéens ont été exhumés dans le cimetière de l'âge du bronze de Gibeon (el Jib) et dans le cimetière septentrional de Beth Shan [Sources : John R. Abercrombie, Université de Pennsylvanie, James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts (ANET), Princeton, Université de Boston, bu.edu/anep/MB.html].
Un "point important concernant l'âge du bronze tardif (1570 - 1200 av. J.-C.) concerne l'égyptianisation de cette culture indigène. Les artefacts et les structures de construction deviennent de plus en plus égyptiens au fur et à mesure que l'on passe du début de l'âge du bronze tardif à l'âge du bronze tardif. Les pratiques culturelles changent également à la mode égyptienne (par exemple, les pratiques funéraires). Une telle égyptianisation peut être due à la proximité de l'Égypte à la Palestine, ainsi qu'à l'existence d'un réseau d'églises.Comme Albright et d'autres ont pu le noter à juste titre, la Palestine proprement dite est restée généralement fidèle à l'Égypte tout au long de l'âge du bronze tardif, tandis que le Haut-Retenu, la Syrie moderne, ne l'était pas.
Les Cananéens enterrés il y a 4 000 ans étaient repliés sur eux-mêmes, les bras et les jambes croisés, et placés dans des pots funéraires, portant parfois un collier composé de perles d'or, de cristal de roche et de cornaline. On pense que le pot funéraire et la position des morts visaient à reproduire la position d'un nouveau-né dans un ventre, prêt à renaître dans l'au-delà. À Ashkelon (voir ci-dessous), les familles cananéennes plaçaientles cadavres dans des chambres funéraires et les y gardaient jusqu'à ce que la chair pourrisse, un processus qui prenait plusieurs mois, puis ils enterraient les os dans les renfoncements et les coins des chambres. Au fil du temps, les restes d'un grand nombre d'individus pouvaient s'y entasser. À Ashkelon, des bébés ont été enterrés avec des scarabées égyptiens, des charmes magiques, ce qui suggère, selon les archéologues, qu'on leur accordait le statut d'êtres humains.des adultes à part entière.
On pense que les Cananéens ont été le premier peuple à posséder un alphabet. Une tablette du 13e siècle avant J.-C. comportant une colonne de mots cananéens a été trouvée à Ashkelon. On pense qu'elle servait à enseigner les langues aux scribes, mais il semble qu'elle contenait d'autres colonnes avec d'autres langues, peut-être la langue sémitique cunéiforme de l'akkadien et une autre langue sans rapport, peut-être le hurrien ou le hittite.
William Foxwell Albright et d'autres ont montré comment un syllabaire simplifié de l'âge du bronze moyen a finalement été exporté vers les mondes grec et romain par les Phéniciens, des marins de la côte nord de l'âge du fer".
Jusqu'au début du 20e siècle, les informations sur les Cananéens provenaient principalement de déclarations négatives dans la Bible. En 1928, un fermier creusant dans son champ au nord-ouest de la Syrie - à un endroit du littoral vers lequel le "doigt" de Chypre semble pointer - découvrit accidentellement une tombe ancienne. La tombe faisait partie de la nécropole cananéenne de Ras es-Shamra, un cimetière situé dans la région de Chypre.Les fouilles ont commencé en 1929 sous la direction du Français Claude F. A. Schaeffer et se sont poursuivies depuis, avec seulement une brève interruption pendant la Seconde Guerre mondiale. Les fouilleurs français travaillant sur le site ont découvert les vestiges de deux temples, d'un palais et d'habitations privées, ainsi que deux bibliothèques d'une valeur de 1 000 euros.d'anciennes tablettes d'argile écrites principalement en ougaritique alphabétique, la principale langue de la ville. D'autres textes étaient inscrits en sumérien, en akkadien et en hurrien. Les traductions des textes littéraires ougaritiques ont fourni les premiers aperçus de la religion des Cananéens, connue jusqu'alors principalement à travers les pages de la Bible. [Source : Metropolitan Museum of Art metmuseum.org \^/ ; Gerald A. Larue, "OldTestament Life and Literature ", 1968, infidels.org ].
Tel Megiddo
Larue a écrit : La nécropole d'Ugarit est "connue des spécialistes par des références dans les textes d'El Amarna. La ville a été détruite au quatorzième siècle avant J.-C. par un tremblement de terre, puis reconstruite, pour tomber au douzième siècle avant J.-C. sous les coups des Peuples de la mer. Elle n'a jamais été reconstruite et a finalement été oubliée. L'une des découvertes les plus passionnantes des fouilleurs a été un temple dédié au dieu Ba'al.La langue a été déchiffrée et les mythes traduits, ce qui a permis d'établir de nombreux parallèles avec les pratiques cananéennes condamnées dans la Bible et de suggérer que la religion de Ba'al telle qu'elle était pratiquée à Ougarit était très proche de celle des Cananéens.des Cananéens de Palestine.
Les principaux sites archéologiques cananéens mentionnés dans la Bible sont Megiddo, Hazor et Lachish Ils ont tous des vestiges de l'âge du bronze tardif (1570 - 1400 avant J.-C.), y compris l'âge du bronze tardif A (1400 - 1300 avant J.-C.) et l'âge du bronze tardif B (1300 - 1200 avant J.-C.), Les autres sites comprennent la grotte de la vallée de Baq'ah et les zones funéraires de Beth Shan, Beth Shemesh, les tombes de Gibeon (el Jib) et les tombes de Tell es-Sa'idiyeh [Sources :John R. Abercrombie, Université de Pennsylvanie, James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts (ANET), Princeton, Université de Boston, bu.edu/anep/MB.html
John R. Abercrombie, de l'Université de Pennsylvanie, a écrit : "Deux points doivent être soulignés concernant les vestiges archéologiques de cette période. Tout d'abord, il existe une forte continuité culturelle entre l'âge du bronze moyen et l'âge du bronze tardif. La rupture attribuée entre les deux périodes est plus une fonction de l'histoire chronologique égyptienne qu'un changement dans la culture matérielle. Aucun fouilleur ou historien familier avec l'histoire de l'Égypte n'a été en mesure d'établir un lien entre les deux périodes.De plus, il est important de noter que les vestiges archéologiques sont rares dans la première partie de l'âge du bronze tardif. De nombreux sites dans les collines et le Néguev ont été abandonnés. D'autres sites, en particulier dans la région côtière méridionale, sont détruits et ne sont que très peu réoccupés au Bronze tardif.
"Les formes céramiques complètes et certains objets fins ont été prélevés dans des contextes de tombes spécifiques : la tombe 42 de Beth Shan (LB I), la tombe 10 de Gibéon (LB IIA), les tombes 219 et 90 de Beth Shan (LBIIB-Ir I) et le cimetière de Tell es-Sa'idiyeh (LBIIB-Ir I). Les tombes constituent ensemble moins de la moitié de la collection citée.Presque tous les artefacts restants, à l'exception d'une ou deux pièces exceptionnelles de Beth Shemesh StatumIV, proviennent des strates IX-VII de Beth Shan, datées des XIVe-XIIIe siècles. Nous nous sommes concentrés en particulier sur le matériel provenant de l'important temple égypto-cananéen. Il faut savoir que Beth Shan est un site fortement égyptianisé afin qu'il reflète mieux le mélange culturel de nombreux sites égyptiens.de grands sites dans les basses terres du sud de la Palestine (Tell el-Farah S, Tell el-Ajjul, Lachish et Megiddo) et dans la grande vallée du Jourdain (Tell es-Sa'idiyeh et Deir Alla) que d'autres sites situés à l'intérieur des terres ou plus au nord (Hazor).
Tel Gezer
I Rois 9, 15-17 : Voici le récit des travaux forcés que le roi Salomon préleva pour construire le Temple de Yahvé, sa propre maison, le Millo et la muraille de Jérusalem, Hazor, Megid'do et Guézer (Pharaon, roi d'Égypte, était monté prendre Guézer, l'avait incendiée et avait tué les Cananéens qui habitaient la ville, et il l'avait donnée en dot à sa fille, la femme de Salomon).Salomon a reconstruit Gezer) et Lower Beth-hor'on [Source : John R. Abercrombie, Boston University, bu.edu, Dr. John R. Abercrombie, Department of Religious Studies, University of Pennsylvania].
Gezer (Tell Gezer) : Juges 1:29 : E'phraïm ne chassa pas les Cananéens qui habitaient à Gezer, mais les Cananéens habitèrent à Gezer au milieu d'eux. I Chroniques 14:16 : David fit ce que Dieu lui avait commandé, et ils battirent l'armée philistine de Gibéon à Gezer. II Samuel 5:25 : David fit ce que Yahvé lui avait commandé, et il battit les Philistins de Guéba à Gezer.
Hazor (Tell Hazor) dans la Bible : Josué 11:10 : En ce temps-là, Josué revint sur ses pas, prit Hazor et frappa son roi avec l'épée, car Hazor était autrefois le chef de tous ces royaumes. I Samuel 12:9 Mais ils oublièrent Yahvé leur Dieu, qui les vendit entre les mains de Sis'era, chef de l'armée de Jabin, roi de Hazor, entre les mains des Philistins, et entre les mains du roi de l'Égypte.Moab ; et ils ont combattu contre eux.
I Rois 9, 15 : Voici le récit des travaux forcés que le roi Salomon a prélevés pour construire le Temple de Yahvé et sa propre maison, le Millo et la muraille de Jérusalem, Hatsor, Megid'do et Guézer. II Rois 15, 29 : Du temps de Pékah, roi d'Israël, Tig'lath-pile'ser, roi d'Assyrie, vint et prit I'jon, A'bel-beth-ma'acah, Jan-o'ah, Kedesh, Hatsor, Galaad, Galilée, tout le pays d'Israël.Naph'tali ; et il emmena le peuple captif en Assyrie.
Lachish
2 Chroniques 11:7-10 Il (Roboam) rebâtit Bethléem, Etam, Tekoa, Beth-Zur, Soco, Adullam, Gath, Mareshah, Ziph, Adoraim, Lachish, Azekah, Zorah, Aijalon, Hébron ; [Source : John R. Abercrombie, Boston University, bu.edu, Dr. John R. Abercrombie, Department of Religious Studies, University of Pennsylvania] II Rois 18:14 Hezeki'ah, roi de Juda, envoya un message au roi d'Assyrie à Lachish, en disant : "Je...Le roi d'Assyrie exigea de Hezeki'ah, roi de Juda, trois cents talents d'argent et trente talents d'or.
II Rois 18:17 Le roi d'Assyrie envoya de Lakis au roi Hezeki'ah à Jérusalem le Tartan, le Rab'saris et le Rab'shakeh avec une grande armée. Ils montèrent et arrivèrent à Jérusalem. Lorsqu'ils arrivèrent, ils se placèrent près du conduit de l'étang supérieur, qui se trouve sur la route du Champ du foulon.
Isaïe 36:2 Le roi d'Assyrie envoya le Rab'shakeh de Lakis vers le roi Hezeki'ah à Jérusalem, avec une grande armée. Il se tenait près du conduit de l'étang supérieur, sur la route du champ du foulon.
II Chroniques32:9 Après cela, Sennach'erib, roi d'Assyrie, qui assiégeait Lachish avec toutes ses forces, envoya ses serviteurs à Jérusalem à Hezeki'ah, roi de Juda, et à tout le peuple de Juda qui était à Jérusalem, en disant ,
Jérémie 34:7 lorsque l'armée du roi de Babylone combattait contre Jérusalem et contre toutes les villes de Juda qui restaient, Lachish et Aze'kah, car c'étaient les seules villes fortifiées de Juda qui restaient (voir, Lachish Ostracon IV).
Juges 1:27 Manas'seh ne chassa pas les habitants de Beth She'an et de ses villages, ni ceux de Ta'a-nach et de ses villages, ni ceux de Dor et de ses villages, ni ceux d'Ibleam et de ses villages, ni ceux de Megid'do et de ses villages ; mais les Cananéens continuèrent à habiter dans ce pays [Source : John R. Abercrombie, Boston University, bu.edu, Dr,Département d'études religieuses, Université de Pennsylvanie].
Juges 5:19 "Les rois sont venus, ils ont combattu ; les rois de Canaan ont combattu à Ta'anach, près des eaux de Megid'do ; ils n'ont pas fait de butin d'argent.
I Rois 9:15 Voici le compte rendu des travaux forcés que le roi Salomon a prélevés pour construire le Temple de Yahvé et sa propre maison, le Millo et la muraille de Jérusalem, ainsi que Hazor, Megid'do et Gezer.
[II Rois 15:29 Du temps de Pékah, roi d'Israël, Tig'lath-pile'ser, roi d'Assyrie, vint et prit I'jon, A'bel-beth-ma'acah, Jan-o'ah, Kedesh, Hazor, Galaad et Galilée, tout le pays de Naph'tali, et il emmena le peuple captif en Assyrie.
II Rois 23:29-30 De son temps, Pharaon Neco, roi d'Égypte, monta vers le roi d'Assyrie jusqu'au fleuve Euphra'tes. Le roi Josi'ah alla à sa rencontre et Pharaon Neco le fit mourir à Megid'do, dès qu'il le vit. (30) Ses serviteurs le transportèrent mort dans un char depuis Megid'do, l'amenèrent à Jérusalem et l'enterrèrent dans son propre tombeau. Le peuple du pays prit Jeho'ahaz, fils de Josi'ah, etl'a oint et l'a fait roi à la place de son père.
Porte cananéenne d'Ashkelon Vers 1850 avant J.-C., les Cananéens ont occupé la colonie côtière d'Ashkelon, l'un des plus grands et des plus riches ports maritimes de la Méditerranée dans l'Antiquité. Située dans l'actuel Israël, à 60 kilomètres au sud de Tel Aviv, Ashkelon remonte au moins à 3500 avant J.-C. Au fil des siècles, elle a été occupée par les Phéniciens, les Grecs, les Romains, les Byzantins et les Croisés. Conquise par lesÉgyptiens et Babyloniens, il a probablement été visité par Samson, Goliath, Alexandre le Grand, Hérode et Richard Cœur de Lion. La présence de toutes ces cultures et périodes historiques fait que le site est riche sur le plan archéologique, mais aussi difficile et complexe à trier. [Source : Rick Gore, National Geographic, janvier 2001].
La porte cananéenne d'Ashkelon La ville cananéenne d'Ashkelon s'étendait sur 60 hectares. La grande muraille qui l'entourait à son apogée formait un arc de plus de deux kilomètres de long, avec la mer de l'autre côté. Seuls les remparts de la muraille - pas la muraille elle-même - mesuraient jusqu'à 16 mètres de haut et 50 mètres d'épaisseur. La tour de la muraille qui la surmontait pouvait atteindre 35 mètres de haut. Les Cananéens ont construit une voûteLes fouilles du site ont été supervisées par Lawrence Stager, archéologue de Harvard, depuis 1985.
Les Cananéens ont occupé Ashkelon de 1850 à 1175 avant J.-C. Sanger a déclaré au National Geographic : "Ils sont arrivés par bateaux entiers. Ils avaient des maîtres artisans et une idée claire de ce qu'ils voulaient construire : de grandes villes fortifiées. Grâce à ses abondantes réserves d'eau douce, Ashkelon était un grand exportateur de vin, d'huile d'olive, de blé et de bétail. Des études sur leurs dents indiquent qu'ils consommaient beaucoup de sable dans leur alimentation et que leurles dents se sont usées rapidement."
Parmi les découvertes importantes faites à Ashkelon figurent la plus ancienne porte voûtée jamais mise au jour et un veau en bronze argenté, symbole de Baal, qui rappelle l'énorme veau d'or mentionné dans l'Exode, découvert en 1990 par des archéologues de Harvard. Haut de dix centimètres et daté de 1600 avant J.-C., le veau a été trouvé dans son propre sanctuaire, un récipient en poterie en forme de ruche. Baal était le dieu de la tempête des Cananéens. La statueest maintenant exposé au Musée d'Israël.
À son apogée, la ville cananéenne d'Ashkelon abritait probablement 15 000 personnes, un nombre considérable dans l'Antiquité. À titre de comparaison, Babylone comptait à l'époque 30 000 habitants. Les Égyptiens considéraient les Cananéens comme des rivaux et maudissaient les rois d'Ashkelon en inscrivant leurs noms sur des figurines et en les brisant pour détruire magiquement leur pouvoir. Stager a suggéré que les Cananéens pourraientétaient les Hyksos, un peuple mystérieux venu du nord qui a conquis les anciens Égyptiens, d'après la découverte d'artefacts en Égypte datant de la période Hyskso qui sont identiques à ceux trouvés à Ashkelon cananéenne. Vers 1550 avant J.-C., les Égyptiens ont expulsé les Hyksos et dominé Ashkelon et Canaan.
Sources des images : Wikimedia, Commons, Schnorr von Carolsfeld Bible in Bildern, 1860
Sources du texte : Internet Jewish History Sourcebook sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; "Old Testament Life and Literature" par Gerald A. Larue, King James Version of the Bible, gutenberg.org, New International Version (NIV) de la Bible.The Bible, biblegateway.com Complete Works of Josephus at Christian Classics Ethereal Library (CCEL), translated by William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org "Encyclopedia of the World Cultures" edited by David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times ofLondres, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.