Comme on pouvait s'y attendre, les jeunes hommes sont beaucoup plus susceptibles que les jeunes femmes de déclarer avoir eu de multiples partenaires sexuels, parmi ceux qui reconnaissent avoir été sexuellement actifs. Parmi les hommes qui déclarent avoir été sexuellement actifs avant le mariage, plus de 50 % déclarent avoir eu de multiples partenaires sexuels. Parmi les adolescents qui déclarent être vierges, plus d'un tiers disent avoir un comportement sans rapports sexuels,comme la masturbation mutuelle ou le sexe oral [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopedia of Sexuality, 2002].

Les Sherpas, peuple tibétain et himalayen célèbre pour ses activités d'alpinisme, appellent les relations sexuelles "faire de la sauce". Les hommes sherpas font souvent des vœux de chasteté, qui sont souvent rompus. Dans le domaine du trekking, les aventures extraconjugales ne sont pas rares pour les hommes sherpas ; si une femme sherpa s'égare, son homme la quittera et elle sera considérée comme une prostituée.Peu de Sherpas deviennent moines de nos jours.Certains tombent amoureux des filles, dit un stagiaire, d'autres ne supportent pas la responsabilité. Si les anciens peuvent changer leur façon de faire, un homme a été moine pendant 16 ans avant de partir pour "le changement et une bonne femme".

Trouver le langage pour parler de la sexualité et de la santé génésique au Népal reste un énorme défi pour les professionnels népalais, ainsi que pour les professionnels d'autres pays travaillant sur des programmes dans le pays. Une professionnelle basée aux États-Unis et travaillant au Népal a réfléchi au langage de la sexualité. Elle a constaté que : les Népalais discutent de la sexualité en termes de types de relations et de manières d'être sexuel.Les termes désignant des actes sexuels et des parties du corps spécifiques constituent un sous-ensemble de ce vocabulaire, mais n'en sont pas le cœur. Le vocabulaire sexuel népalais comprend plutôt des termes désignant des relations sanctionnées ou non (mariage, fugue, amants) et des rôles (mari/femme, protecteur/maîtresse, petit ami/petite amie, séducteur, vierge, femme "libre", etc.Tous ces mots sont des termes puissants, chargés de valeurs, qui font immédiatement penser à des éléments du contexte social, tels que les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes, qui sont pertinents pour les efforts de prévention du sida. Ces mots, en eux-mêmes, attirent également l'attention sur le fait que pour être impliqué dans une activité socialement sanctionnée, il est nécessaire d'avoir des relations sexuelles.Les mots relatifs à l'amour, au flirt, à la séduction et à la coercition sexuelle mettent en évidence les diverses façons dont les gens peuvent être attirés dans des relations sexuelles. (Pigg, n.d.) D'autres professionnels ont trouvé que parler de sexualité en népalais était impoli et ont substitué des mots anglais commenécessaire.

Selon des recherches menées par l'université suédoise de Dalarna au milieu des années 2010, les relations sexuelles avant le mariage sont largement inacceptables dans la société népalaise, mais des études montrent que les jeunes ont commencé à avoir des relations sexuelles avant le mariage au cours des dix dernières années environ. Dans une étude menée auprès d'étudiants de sexe masculin à Katmandou, 39 % ne voyaient aucun problème aux relations sexuelles avant le mariage, y compris les relations sexuelles avec des travailleurs du sexe et les relations sexuelles non protégées.Selon une autre étude menée auprès d'étudiants, 47 pour cent des hommes et 28 pour cent des femmes ont indiqué avoir eu des rapports sexuels avant le mariage. Selon une étude sur les obstacles aux services de santé sexuelle pour les jeunes au Népal, le nombre de cas de virus d'immunodéficience humaine (VIH) et de grossesses non désirées est en constante augmentation [Source : "Knowledge and Perceptions regarding Sexual andReproductive Health among high school students in Kathmandu, Nepal ", Magdalena Mattebo, Rebecka Elfstrand, Ulrika Karlsson, Kerstin Erlandsson, Dalarna University, Suède, Journal of Asian Midwives, février 2015;2(2) : 21-35].

Selon une étude, 40 % des hommes célibataires âgés de 19 ans ou plus sont sexuellement actifs. La plupart de ces hommes déclarent avoir eu leur première relation sexuelle pendant l'adolescence. Une étude réalisée à Katmandou a révélé que l'âge moyen du premier rapport sexuel était de 21 ans pour les hommes et de 20 ans pour les femmes (UNICEF Népal & ; ONUSIDA 2001). Les adolescents et les jeunes moins instruits et issus de groupes ethniques plus marginalisés sont plus susceptibles d'avoir des rapports sexuels avec des hommes.sont plus susceptibles de s'engager dans des relations sexuelles précoces et prémaritales que ceux qui sont instruits et ont un fort potentiel pour atteindre leurs objectifs de vie.

Selon l'enquête sur la santé menée au Népal en 1996, environ la moitié des filles commencent à avoir des enfants à l'âge de 19 ans. Alors que la plupart des adolescents, garçons et filles, déclarent savoir ce qu'est un préservatif et où se le procurer, seuls deux tiers des adolescents interrogés dans le cadre d'une enquête ont déclaré avoir utilisé des préservatifs lors de relations sexuelles avant le mariage (UNICEF Népal & ; ONUSIDA 2001).Dans certaines régions, l'homme est contraint d'épouser sa partenaire sexuelle ou, s'il refuse, il doit payer une amende ou passer du temps en prison. Comme pour la probabilité d'initiation sexuelle, la probabilité d'utilisation du préservatif était plus élevée chez les garçons vivant à Katmandou et qui étaientéduqué. [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopédie de la sexualité, 2002].

L'utilisation de la contraception est passée de 24,6 % en 1994 à 52,2 % en 2015. Utilisation de la contraception (toute méthode, femmes âgées de 15 à 49 ans) : 53 % (contre 12 % au Soudan et 84 % au Royaume-Uni) [Source : Banque mondiale ].

La contraception est largement disponible au Népal et l'accès à la contraception a considérablement augmenté depuis les années 1970, où l'on estimait qu'environ 3 % des couples y avaient recours. En 2002, ce chiffre était d'environ 33 %. Dans le même temps, les politiques de planification familiale du pays tendent à favoriser l'utilisation du stérilet et des méthodes hormonales injectables, selon le Center for Reproductive Law and Policy.L'accès à la contraception dépend fortement du lieu de résidence de la femme ou du couple. Tout service de santé génésique accessible au Népal a le plus de chances de se dérouler dans les zones urbaines et les zones rurales les plus proches des villes. Au fur et à mesure que l'on s'éloigne, dans les collines et les montagnes, la qualité et l'accès aux soins de santé diminuent considérablement. Il existe des problèmes de dotation en personnel.En conséquence, les habitants des zones les plus reculées reçoivent encore moins de soins que ceux des zones urbaines [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopédie de la sexualité, 2002].

Principale méthode de contraception : stérilisation féminine. pilule [Source : Birth Control Around the World onlinedoctor.superdrug.com ].

Types de contraception utilisés (2015) ; stérilisation féminine : 18,3 % ; stérilisation masculine : 4,8 % ; pilule : 4,8 % ; injectable : 13,2 % ; implant : 1,3 % ; stérilet : 1,7 % ; préservatif masculin : 3,8 % ; retrait précoce : 3,9 % ; méthode du rythme : 0,4 % ; traditionnelle : 0,2 % total : 52,2 % [Source : Trends in Contraceptive Use Worldwide 2015 - the United Nations.un.org/fr/development/desa/population/publications ]

Types de contraception utilisés (1994) : stérilisation féminine : 11,5 % ; stérilisation masculine : 7,2 % ; pilule : 1 % ; injectable : 2,2 % ; implant : 0,3 % DIU : 0,2 % ; préservatif masculin : 0,6 % ; total : 24,6 % [Source : Trends in Contraceptive Use Worldwide 2015 - the United Nations un.org/en/development/desa/population/publications ].

Les contraceptifs injectables ou injectables tels que le Depo-Provera, le Sayana Press ou le Noristerat libèrent l'hormone progestative dans la circulation sanguine pour prévenir la grossesse. Le Depo-Provera dure 13 semaines. [Source : Birth Control Around the World onlinedoctor.superdrug.com ]

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : Pratiquement toute la sexualité au Népal est perçue dans un contexte hétérosexuel ; par conséquent, tous les exemples de ce chapitre porteront sur des relations hétérosexuelles, sauf indication contraire. Le concept d'amour et de sexualité est assez romancé, alimenté en partie par les images présentées dans les médias indiens qui sont très présents au Népal. Les jeunes ont tendance à se rencontrer.lors d'événements sociaux, s'intéressent l'un à l'autre et décident de se rencontrer en secret. L'attrait du secret est en partie lié au fait qu'ils s'embrassent, se touchent intimement ou, parfois, ont des rapports sexuels et d'autres comportements sexuels. Il est clair que ce comportement est normalisé pour les garçons beaucoup plus que pour les filles ; alors que de nombreux garçons dans un groupe de discussion ont dit qu'ils avaient ou connaissaient quelqu'un qui avait eu des rapports sexuels.Si elles connaissaient une fille qui avait déjà eu des rapports sexuels avant le mariage, c'était par le biais de commérages. [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W., Encyclopédie de la sexualité, 2002].

Les filles sont plus susceptibles de romancer l'amour et le mariage que les garçons. On s'attend à ce que les jeunes n'aient pas de relations sexuelles en dehors du mariage, ce qui entraîne l'un des trois résultats suivants : soit les jeunes se marient en cachette à un jeune âge, soit ils se marient avec le soutien ou l'intervention de leurs parents à un jeune âge, soit ils vont de l'avant et ont des relations sexuelles en dehors du mariage.Si les fugues de garçons et de filles sont plus fréquentes dans les zones rurales du pays, elles se produisent aussi en ville. Souvent, la découverte d'une relation amoureuse entre un garçon et une fille amène les parents des deux jeunes gens à organiser leur mariage. En fait, l'une des raisons du mariage arrangé précoce est de protéger la réputation de la fille,qui peuvent être ternies par une association publique avec un garçon.

Dans les relations sexuelles et amoureuses, les hommes sont censés être les initiateurs. Les femmes sont censées rester fidèles à leur mari. Les maris, cependant, peuvent avoir des relations sexuelles extraconjugales. En particulier, les hommes qui voyagent pour leur travail peuvent rechercher des prostituées au cours de leurs voyages. Utilisant rarement des préservatifs, ces hommes contractent souvent des infections sexuellement transmissibles, retournent chez eux et continuentd'avoir des rapports sexuels non protégés avec leur femme. Une femme n'a généralement pas le pouvoir social, l'influence ou le droit d'insister pour que son mari utilise des préservatifs - surtout s'ils n'en ont jamais utilisé auparavant dans leur relation. Si elle le faisait, cela pourrait soulever des questions sur sa propre fidélité, plutôt que de refléter la réalité de l'activité sexuelle de son mari.

La procréation est également très appréciée au Népal, bien que les pressions exercées sur les ressources naturelles, les menaces sur la santé des femmes et le désir d'une meilleure qualité de vie aient amené les individus, le gouvernement et les professionnels des ONG à se concentrer sur les méthodes de planification familiale.Ils préfèrent une attente d'au moins trois, voire quatre ans, afin de permettre au couple d'amasser suffisamment d'argent pour subvenir aux besoins de l'enfant. En même temps, ils ne croient pas qu'un couple marié doive utiliser une méthode de contraception immédiatement après le mariage, en raison d'une méfiance à l'égard des méthodes de planification familiale et de la crainte que l'utilisation, en particulier, d'une méthode de contraception ne soit utilisée,Par conséquent, les grossesses surviennent peu de temps après le mariage. Les adultes qui encouragent les grossesses le plus tôt possible après le mariage le font parce que l'arrivée d'un enfant crée une famille. Les adultes vivant en milieu urbain ont tendance à soutenir moins d'enfants, un ou deux par couple. Les parents ruraux ont tendance à favoriser les familles plus nombreuses d'au moins deux enfants.quatre ou cinq enfants.

Les adolescents ont des opinions différentes sur les amitiés entre les sexes. Les filles ne doivent pas faire les choses seules, et il n'est pas bon pour une fille d'avoir des amis masculins. Dès qu'une fille est remarquée ou vue avec un garçon, des questions sont immédiatement soulevées sur la nature de leur relation. Certains déclarent avoir des amis de sexe différent en dehors du contexte des relations amoureuses, tandis que d'autres ne le font pas.croire que les garçons et les filles peuvent être amis.

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : "La religion est importante au Népal. Le rôle de l'hindouisme dans le statut social des femmes au Népal dépend du degré de liberté ou de conservatisme avec lequel on observe la tradition hindoue. Les rôles sexuels des femmes, à savoir "jeune fille, femme mariée ou veuve", sont définis dans le contexte de leur relation avec les hommes. Certaines sectes ne considèrent pas les femmes comme des êtres humains, répondant ainsi à la question de savoir si les femmes sont des êtres humains.D'autres affirment avec véhémence l'égalité entre les hommes et les femmes, et soutiennent le rôle des femmes dans le maintien de la tradition hindoue [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W., Encyclopédie de la sexualité, 2002].

L'effet social le plus important de l'hindouisme sur le Népal est qu'il est à l'origine du système des castes. Ce système continue d'avoir une forte influence sur la société, bien qu'il soit interdit par la Constitution. Dans les temples hindous, par exemple, les membres des castes les plus basses n'ont historiquement pas été autorisés à entrer. Il y a cependant un désir croissant de changer cela. En 2001, le premier ministreDepuis lors, les membres des castes inférieures ont réussi à pénétrer dans de nombreux temples, notamment à Pashupatinath, le site national le plus sacré pour les hindous.

Le bouddhisme a une vision fondamentalement égalitaire des hommes et des femmes. Par conséquent, le bouddhisme a offert une libération sociale à certaines femmes, si elles se sont senties libres d'adopter la religion. Comme mentionné précédemment, les croyances et les célébrations du bouddhisme et de l'hindouisme sont également célébrées et respectées au Népal.

L'hindouisme et le bouddhisme ont tous deux des enseignements sur la sexualité, et il existe de nombreux écrits sur les deux - y compris sur le sexe tantrique, pratiqué par certaines personnes bouddhistes et hindoues. Cependant, il n'y a pas autant de littérature spécifique aux effets de ces enseignements sur les valeurs de la sexualité au Népal. Il semble évident que certains Népalais fonderont leurs valeurs en matière de sexualité sur les principes hindous et bouddhistes.Vous trouverez à la fin de ce chapitre des ressources pour approfondir les enseignements hindous et bouddhistes sur la sexualité.

Au Népal, les parents sont considérés comme une source essentielle de valeurs culturelles, notamment en matière de santé génésique et de comportement sexuel. Comme dans d'autres pays, les recherches menées au Népal ont montré que les parents qui s'impliquent activement dans l'éducation de leurs enfants et communiquent leurs valeurs de manière claire et ouverte ont des enfants dont les valeurs sont en accord avec les leurs. En matière de sexualité, cese traduit par des jeunes qui reportent leur engagement sexuel jusqu'à ce qu'ils soient plus âgés ou mariés, et qui sont capables d'éviter une grossesse et des infections sexuellement transmissibles s'ils ne restent pas abstinents.

Le Népal moderne est une société qui, comme d'autres, est confrontée à des messages et à des valeurs contradictoires en matière de sexualité. Il existe un fossé entre les générations en ce qui concerne les niveaux de confort et de connaissance en matière de sexualité, les adolescents parlant plus ouvertement des questions de sexualité, même s'ils n'en savent souvent pas plus eux-mêmes. On constate également une augmentation des images sexuelles dans les médias, en raison en grande partie des programmes télévisés en provenance d'Inde,qui comprend des programmes occidentaux et MTV India. Avec le développement de la télévision par câble, les Népalais qui ont les moyens de s'offrir une télévision seront "gâtés" par des émissions "américaines" comme Baywatch et Beverly Hills 90210. L'ironie est palpable au Népal comme dans d'autres cultures : dans la société, les individus peuvent à peine discuter des questions de sexualité, et pourtant la culture est bombardée par des médias explicitement sexuels...des images et des messages qui peuvent plonger une culture dans un chaos social autour des valeurs sexuelles [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopedia of Sexuality, 2002].

Un autre exemple des valeurs culturelles liées à la discussion de la sexualité est apparu lors d'une réunion avec des femmes adultes vivant à Katmandou. J'avais prévu de réaliser une brève activité sur le cycle menstruel. Les professionnels avec lesquels je travaillais m'ont recommandé de m'excuser auprès du groupe après avoir abordé un sujet aussi personnel. Lorsque je me suis excusée après mon intervention,le groupe de femmes m'a pardonné, puis s'est excusé lui-même de ne pas connaître certains des détails dont j'avais parlé.

Les termes "ethnie" et "caste" sont souvent utilisés de manière interchangeable. Il se peut que les membres de certaines castes soient plus nombreux dans certaines régions du pays, et les données de recherche sur la sexualité disponibles ont révélé des différences de valeurs sexuelles en fonction de la situation géographique. Par conséquent, il est raisonnable de supposer que les différentes castes et groupes ethniques auront souvent des valeurs sexuelles différentes.les valeurs et les croyances liées à la sexualité. Parallèlement, il est difficile de recueillir des informations précises sur les personnes appartenant à des castes et à des groupes ethniques différents, et ce pour plusieurs raisons. Tout d'abord, la situation géographique rend souvent difficile l'obtention de données auprès de certains groupes de personnes. Ensuite, il est souvent difficile d'obtenir des données auprès des membres de la caste la plus élevée, car ils ne ressentent pas le besoin departicipent à des programmes communautaires. Ces programmes sont, selon eux, destinés aux personnes des castes inférieures.

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : La masturbation, comme beaucoup d'autres sujets liés à la sexualité, n'est généralement pas discutée. Cela change chez les plus jeunes. Dans un groupe de discussion composé d'adolescents de tout le pays, les professionnels ont constaté que la masturbation était discutée, mais uniquement par les garçons. Ces jeunes hommes considéraient la masturbation comme un signe de la maturité d'un garçon et de l'approche de l'âge adulte. Si la masturbation estSi les filles discutent entre elles ou avec leur mère ou leurs sœurs aînées, elles ne le font pas publiquement [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W., Encyclopédie de la sexualité, 2002].

Le fait de faire précéder le mot "comportements" du mot "hétérosexuel" lorsqu'on parle de sexualité et de Népal est présumé. L'homosexualité est rarement abordée, et on part du principe que les gens sont ou devraient être hétérosexuels. Il n'est pas surprenant que les jeunes hommes soient beaucoup plus susceptibles que les jeunes femmes de déclarer avoir eu de multiples partenaires sexuels, parmi ceux qui reconnaissent avoir été sexuellement actifs. Parmi les hommes qui déclarent avoir étéParmi les adolescents sexuellement actifs avant le mariage, plus de 50 % déclarent avoir de multiples partenaires sexuels. Parmi les adolescents déclarant être vierges, plus d'un tiers disent avoir un comportement sans rapport sexuel, comme la masturbation mutuelle ou le sexe oral [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopédie de la sexualité, 2002].

L'exploration sexuelle par les enfants n'est pas discutée, si elle existe. Les conversations et les préoccupations ont tendance à surgir lorsqu'un jeune atteint la puberté, en raison des changements physiques perceptibles et de la compréhension du fait qu'une grossesse peut survenir. La plupart des adolescents disent savoir que les parents désapprouvent les relations sexuelles avant le mariage. Cependant, près de 20 % des adolescents interrogés dans le cadre d'une enquête menée par l'UNICEF Népalet l'ONUSIDA (2001) considèrent qu'il n'y a rien de mal à avoir des relations sexuelles avant le mariage. L'acceptation des relations sexuelles avant le mariage est significativement plus élevée chez les adolescents que chez les adolescentes, et le taux de comportements sexuels est plus élevé chez les garçons que chez les filles. Cela suggère trois choses : les adolescents ont des relations sexuelles avec des femmes plus âgées, les adolescents ont des relations sexuelles avec des prostituées, et les adolescents ont des relations sexuelles avec des hommes.et/ou que les adolescentes ne disent pas la vérité sur leurs expériences sexuelles en raison des mœurs sociales qui sont beaucoup plus défavorables à l'activité sexuelle des filles qu'à celle des garçons.

Il est pratiquement impossible de documenter cet aspect de la société népalaise en dehors de la présence du commerce du sexe. Les discussions sur les fétiches ou les comportements sexuels non coercitifs sont rares, de sorte qu'il est pratiquement impossible d'admettre, et encore moins de discuter, de tout type de comportement non conventionnel. Le comportement le plus non conventionnel serait peut-être celui d'un homme qui a recours à une travailleuse du sexe...et même si le travailleur du sexe réalise un fantasme sexuel non traditionnel, ce type de travail n'a pas été signalé dans la littérature sur le Népal.

L'ampleur des dysfonctionnements sexuels est largement méconnue, en grande partie à cause du manque d'information et d'éducation, et des tabous qui entourent les discussions sur la sexualité, en particulier pour les femmes. Si les filles ne savent pas à quoi s'attendre lorsqu'elles se marient ou ont des relations sexuelles, il est peu probable qu'elles sachent que quelque chose de douloureux ou de sans plaisir ne fait pas simplement partie de leurs devoirs d'épouses. Et il estIl est encore moins probable qu'une femme demande des informations sur les comportements ou le plaisir sexuels. Les dysfonctionnements sexuels masculins ne sont pas non plus abordés, bien que les hommes soient moins susceptibles d'être considérés comme "responsables" de leurs dysfonctionnements ou stigmatisés pour cela.

"Les facteurs qui ont des effets négatifs sur le comportement sexuel sont les suivants : le manque de services adaptés aux jeunes, le sentiment d'embarras, l'influence de l'alcool et des pairs, et les mauvaises connaissances en matière de santé sexuelle et reproductive [Source : "Knowledge and Perceptions regarding Sexual and Reproductive Health among high school students in Kathmandu, Nepal", Magdalena Mattebo, Rebecka Elfstrand, Ulrika Karlsson,Kerstin Erlandsson, Université de Dalarna, Suède, Journal of Asian Midwives, février 2015;2(2) : 21-35].

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : L'éducation sexuelle au début des années 2000 consistait en "un programme intitulé Health, Population and Environmental Education (santé, population et éducation environnementale), utilisé en 9e et 10e années. Ce programme comprend la santé reproductive, l'éducation à la vie familiale et la "maternité sans risque". Les enseignants sont largement sous-formés en matière de sexualité et souvent très mal à l'aise avec les questions suivantesBien que certaines écoles exigent l'enseignement de la santé génésique, les enseignants sont connus pour assigner les chapitres sans prévoir de temps pour une discussion ou des questions en classe. Les enseignants qui abordent le sujet ont tendance à s'en tenir aux sujets les plus faciles, notamment la biologie, sans aborder les émotions ou les sujets plus difficiles. Ils sont également plus susceptibles de donner des cours sur les sujets suivantsCertains enseignants pensent que les informations sur la sexualité ne devraient être accessibles qu'aux adultes - et d'autres encore pensent qu'elles ne devraient être accessibles qu'aux adultes mariés. Les ONG locales et internationales ont multiplié les efforts pour former les enseignants sur les thèmes de la sexualité et de la santé génésique. La plupart des parents disent qu'ils sont favorables à une certaine forme d'éducation sexuelle.Les partisans de ce type d'éducation estiment qu'il permet aux jeunes d'éviter les grossesses et les maladies, tandis que les opposants pensent que le fait de fournir des informations sur la sexualité encourage les jeunes à avoir des relations sexuelles. Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W., Encyclopédie de la sexualité, 2002].

Selon des recherches menées par l'université suédoise de Dalarna au milieu des années 2010, le Népal a récemment commencé à enseigner l'éducation sexuelle dans le système scolaire et a mis en place des services adaptés aux jeunes afin de répondre à la nécessité d'accroître les connaissances en matière de sexualité et de reproduction chez les jeunes. En 2006, le gouvernement népalais a élaboré des initiatives politiques et des critères pour l'examen de l'éducation en matière de santé sexuelle.Plusieurs documents politiques importants guident le système scolaire officiel au Népal en matière d'éducation sexuelle. Cependant, dans la réalité, il existe de grandes variations dans la mesure où les enseignants suivent les directives du gouvernement en classe. Par conséquent, l'éducation à la santé sexuelle et reproductive au Népal est inadéquate en raison de la gêne ressentie par les enseignants et du manque de connaissances de la part des élèves.Source : "Knowledge and Perceptions regarding Sexual and Reproductive Health among high school students in Kathmandu, Nepal," Magdalena Mattebo, Rebecka Elfstrand, Ulrika Karlsson, Kerstin Erlandsson,Dalarna University, Sweden, Journal of Asian Midwives, February 2015;2(2) : 21-35].

Les programmes d'éducation sexuelle en milieu scolaire sont des outils importants pour diffuser des informations sur la santé sexuelle et la prévention des grossesses chez les jeunes. Cependant, plusieurs raisons expliquent pourquoi ces programmes ne sont pas toujours mis en œuvre.Au Népal, certaines castes et régions suivent encore des traditions qui favorisent les mariages précoces, même si le taux de mariage tardif augmente dans tout le pays.De plus, le personnel de santé et les enseignants semblent penser que le fait de fournir des informations et une éducation encourage les jeunes à s'engager dans des activités sexuelles à risque au lieu de contribuer à prévenir les comportements sexuels à risque. Jusqu'à présent, les programmes d'éducation sur les IST/VIH ont été considérés favorablement dans le but de réduire les comportements sexuels à risque des adolescents népalais.

Selon une étude menée par l'université suédoise de Dalarna au milieu des années 2010, "en raison du manque d'éducation sexuelle, tant à l'école qu'à la maison, les jeunes acquièrent leurs connaissances en matière de sexualité et de procréation auprès de leurs amis et des médias de masse, tels que la télévision, les journaux, la radio et la pornographie.Les réponses les plus courantes, tant chez les hommes que chez les femmes, étaient les suivantes : recevoir des informations, les amis et l'internet. Une plus grande proportion de femmes, par rapport aux hommes, ont choisi leur mère comme la personne la plus facile pour parler de questions sexuelles. Les autres sources étaient : les parents, les sœurs, les cousins, les frères et sœurs, les enseignants, les pères, les livres, les téléphones portables, l'internet, Facebook, une petite amie, uneSource : "Knowledge and Perceptions regarding Sexual and Reproductive Health among high school students in Kathmandu, Nepal," Magdalena Mattebo, Rebecka Elfstrand, Ulrika Karlsson, Kerstin Erlandsson,Dalarna University, Sweden, Journal of Asian Midwives, February 2015;2(2) : 21-35].

"A la question de savoir de qui une adolescente aimerait recevoir des informations sur les questions sexuelles, les amis et Internet ont été les réponses les plus courantes chez les deux sexes. Environ un quart des participants ont répondu que la personne la plus facile avec laquelle une adolescente pourrait discuter des questions sexuelles était sa mère. Il y a une différence entre les personnes avec lesquelles les jeunes filles et les jeunes hommes préféreraient recevoir des informations sur les questions sexuelles.Discuter des questions de santé sexuelle et reproductive avec. Alors que les jeunes femmes sont beaucoup plus susceptibles que les hommes de discuter des questions de santé sexuelle et reproductive avec leurs parents, généralement leur mère, les hommes ont plus de facilité à discuter des questions sexuelles avec des personnes extérieures, comme les médecins.

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : Comme nous l'avons mentionné précédemment, les parents népalais sont favorables à l'information de leurs enfants sur les questions de sexualité. Cependant, une enquête a révélé que seul un parent sur dix avait effectivement discuté de ces questions avec ses enfants eux-mêmes. Les discussions qui ont eu lieu différaient selon le sexe de l'enfant. Dans les zones urbaines, les parents étaient plus enclins àDans les zones rurales, les parents étaient plus enclins à parler avec leurs filles qu'avec leurs fils [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopédie de la sexualité, 2002].

De nombreux parents, en particulier ceux qui vivent dans les zones rurales, ne savent pas où ils peuvent accéder à ces informations. Selon un groupe de parents vivant dans les zones urbaines, les sources d'information sur la sexualité et la santé reproductive sont les hôpitaux publics (85 %), les médecins/cliniques privés (49 %) et les pharmacies (28 %). Les parents des zones rurales ont cité les postes de santé (76 %),les agents de santé (17,9 %) et les pharmacies (13 %) comme sources pour ce type d'information et de soutien.

Des organisations locales, comme la BP Memorial Health Foundation, ont travaillé à l'élaboration d'un langage qui puisse être utilisé avec les personnes de la communauté et qui soit à la fois médicalement exact et culturellement respectueux. En outre, des organisations internationales, comme Family Health International et EngenderHealth, ont travaillé en collaboration avec des organisations locales pour fournir des informations exactes,des informations respectueuses sur la sexualité. Des recherches menées par EngenderHealth et le Centre international de recherche sur les femmes ont révélé que les jeunes souhaitent recevoir des informations sur la sexualité et la santé reproductive, en particulier de la part de leur mère, de leurs sœurs et frères aînés et de leurs belles-sœurs. Cependant, ils disent ne pas se sentir à l'aise pour poser leurs questions à ces personnes,Les jeunes, en particulier, ont des questions et des préoccupations concernant le cycle menstruel, les émissions nocturnes et la gestion des sentiments d'excitation sexuelle qui sont exacerbés pendant la puberté. Par conséquent, les jeunes et les adultes sont susceptibles de poser des questions au pharmacien local.bien que les préoccupations concernant la confidentialité restent élevées.

L'Association de planification familiale du Népal a également mis en place une ligne téléphonique confidentielle à Katmandou pour répondre aux questions sur la sexualité et la santé génésique. Au cours des deux premiers mois, plus de 200 appels ont été reçus sur cette ligne, qui était occupée par un conseiller formé. La FPAN a également publié des documents, dont Your Queries : Our Answers.

Au milieu des années 2010, des chercheurs de l'université suédoise de Dalarna ont distribué un questionnaire écrit à 160 étudiants âgés de 15 à 23 ans dans quatre écoles relativement élitistes de Katmandou et ont constaté que les garçons avaient moins de connaissances que les filles sur tous les aspects de la sexualité et de la reproduction, à l'exception de la prévention de la grossesse.Health among high school students in Kathmandu, Nepal ", Magdalena Mattebo, Rebecka Elfstrand, Ulrika Karlsson, Kerstin Erlandsson,Dalarna University, Suède, Journal of Asian Midwives, février 2015;2(2) : 21-35].

Plus de deux tiers des participants ont répondu qu'il était possible pour une adolescente de tomber enceinte après le premier rapport sexuel, sans différence entre les hommes et les femmes. Lorsqu'on leur a demandé quelles étaient les méthodes contraceptives permettant d'éviter une grossesse, les préservatifs et les pilules contraceptives ont été les réponses les plus courantes. En outre, une plus grande proportion de participantes ont répondu en faveur de l'abstinence.Lorsqu'on les interroge sur les méthodes à utiliser pour prévenir les IST, l'utilisation du préservatif est la réponse la plus fréquente.

"Les résultats ont révélé qu'un tiers des participants ne savaient pas qu'il était possible de tomber enceinte après un seul rapport sexuel. Environ deux tiers des filles savaient qu'elles pouvaient contracter une IST après un seul rapport sexuel. Plus de la moitié des étudiants savaient que l'on a plus de chances de concevoir entre les jours 12 et 18 du cycle menstruel. Les proportions sont systématiquement plus faibles chez les hommes.Les hommes sont moins conscients de leurs connaissances en matière de santé sexuelle et reproductive, sauf en ce qui concerne les méthodes de prévention des grossesses. Les femmes et les hommes veulent recevoir leurs connaissances en matière de santé sexuelle principalement de leurs amis et accessoirement d'Internet.

"Les résultats de cette étude montrent que les hommes et les femmes avaient une certaine connaissance des contraceptifs. Le préservatif était la méthode de contrôle des naissances la plus souvent mentionnée, ce qui confirme les résultats d'études antérieures menées dans des pays à faible revenu. Les autres méthodes mentionnées étaient le DIU au cuivre, les injections contraceptives, la pilule du lendemain, l'avortement, la vasectomie et la minilaparotomie. L'adéquation suggérée de cesLes réponses aux questions sur les méthodes de prévention des grossesses chez les adolescents ont révélé un besoin d'informations et de discussions supplémentaires. Le fait que les jeunes pensent que l'avortement, la vasectomie ou la mini-laparotomie sont des méthodes contraceptives appropriées pour les adolescents pose un problème. On peut également se demander si ces réponses sont un signe du faible niveau de sensibilisation des jeunes aux méthodes contraceptives appropriées.

"Il est toutefois intéressant de constater que les étudiants sont plus nombreux à mentionner les préservatifs comme méthode de prévention des grossesses que comme méthode de prévention des IST. Par conséquent, bien que les jeunes soient conscients de l'existence des IST et du fait que les personnes de leur groupe d'âge peuvent être infectées, peu d'entre eux semblent percevoir qu'ils sont personnellement vulnérables. Ils sont plus préoccupés par la prévention des grossesses non désirées que par la prévention des IST.Cela correspond aux conclusions d'études antérieures.21 Dans la culture et les traditions népalaises, il est plus dévastateur de tomber enceinte alors que l'on est célibataire que d'être infecté par une IST.Près d'un tiers des participants à cette étude ne savaient pas qu'ils pouvaient contracter une IST après un seul rapport sexuel. Il s'agit d'une idée fausse courante parmi les personnes de la tranche d'âge des participants.Parmi les autres idées fausses, citons : un préservatif peut être utilisé plusieurs fois ; il suffit de regarder une personne pour savoir si elle est infectée par une IST ; et l'utilisation de contraceptifs modernes peut entraîner la stérilité si la femme n'a jamais été enceinte.

"La principale raison pour laquelle les jeunes n'utilisent pas de contraceptifs est peut-être qu'ils n'anticipent pas les rapports sexuels ; ils les décrivent comme "arrivant tout simplement". Il est avancé que c'est la perception, plutôt que le risque réel, de rapports sexuels menant à une grossesse non désirée ou à des IST qui détermine l'utilisation de contraceptifs chez les jeunes.

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : Un défi majeur dans le suivi de l'incidence des MST est d'obtenir des données locales. L'Organisation mondiale de la santé a estimé qu'en 1999, il y avait 340 millions de nouveaux cas de MST curables dans le monde - en particulier la syphilis, la gonorrhée, la chlamydia et la trichomonase. Sur ce nombre, près de la moitié, soit 151 millions, seraient survenus dans le Sud et le Sud-Est de l'Europe.Plus précisément, cela se traduit par 43 millions de nouveaux cas de chlamydia dans cette région, 27 millions de gonorrhée, 4 millions de syphilis et 76,5 millions de trichomonase. Il est difficile d'obtenir des statistiques précises sur les MST autres que le VIH au Népal [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopedia of Sexuality, 2002].

Les MST sont très stigmatisées. Les personnes qui pensent avoir une infection sont peu enclines à chercher un traitement médical, ce qui aggrave souvent une infection facilement traitable ou guérissable. Dans une enquête, les adolescents et les garçons qui ont fini par avoir une MST disent qu'ils sont plus susceptibles d'aller dans une pharmacie et d'acheter des médicaments pour tenter de se traiter eux-mêmes, que d'aller chez un membre de leur famille.clinique de planification pour être diagnostiqué et traité de manière appropriée par un professionnel de la santé.

La majorité des informations et des données disponibles sur les infections concernent le VIH et le SIDA, décrits dans la section suivante. Parmi les informations limitées sur les infections, il y a des informations sur la syphilis au sein d'une population. En 1997, 1 800 femmes qui se sont présentées pour un dépistage prénatal ont été testées positives pour cette infection.

Culturellement, les mythes et les informations erronées sur les MST abondent. L'un d'entre eux est l'idée qu'un homme qui urine sur le sol d'un temple ou contre celui-ci sera frappé d'une MST en guise de punition. Les hommes ont également un fort sentiment d'invulnérabilité s'ils n'ont pas de comportements sexuels avec une prostituée. Comportements sexuels non protégés avec une fille ou une femme qui n'est pas une prostituéeLes comportements sexuels non protégés peuvent être considérés comme risqués par les jeunes filles et les femmes ; cependant, elles n'ont généralement pas la possibilité d'insister pour que leurs partenaires portent des préservatifs.

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : Selon le département d'État des États-Unis, les lois népalaises contre le viol prévoient des peines de prison de 6 à 10 ans pour le viol d'une femme de moins de 14 ans et de 3 à 5 ans pour le viol d'une femme de plus de 14 ans. La loi prescrit une peine de prison d'un an ou une amende pour le viol d'une prostituée. La loi n'interdit pas le viol entre époux. Une enquête de 2001a révélé que 39 % des victimes de viol qui ont signalé le crime à la police avaient moins de 19 ans. 25 % des viols signalés ont abouti à des condamnations et à des peines de prison. (Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopédie de la sexualité, 2002).

Les abus sexuels et l'inceste ne sont pas autant discutés. En fait, avant septembre 2002, il n'y avait aucune loi contre les abus sexuels sur un enfant. La nouvelle loi prévoit des peines allant jusqu'à 16 ans de prison pour les actes pédophiles. Les adolescents interrogés à Katmandou ont, dans leur grande majorité, exprimé leur désaccord avec la violence domestique. Certains, cependant, hommes et femmes, ont déclaré qu'ils pensaient qu'un homme avait le droit debattre sa femme dans certaines circonstances, notamment si elle ne s'occupe pas bien de ses enfants ou si elle manque de respect à sa belle-famille.

Lorsque nous avons travaillé avec des adolescents à Katmandou, nous avons beaucoup discuté des "taquineries", qui se traduisent en termes occidentaux par "harcèlement sexuel". Le terme "harcèlement sexuel" n'a pas été utilisé, car il ne se traduit pas, tant du point de vue de la langue que de sa signification. Dans les cultures occidentales, il est utilisé comme un concept juridique - un terme qui décrit des comportements et des situations pouvant entraîner des poursuites judiciaires.Le Népal, comme d'autres cultures, peut utiliser l'expression "intimidation sexuelle" ou "taquinerie". Selon les professionnels népalais, il ne s'agit pas de minimiser l'expérience - c'est culturellement plus précis. Des discussions ont cependant commencé dans les médias sur le harcèlement sexuel des femmes sur le lieu de travail. Ces discussions, comme celles sur le harcèlement entre adolescents, tendent à se concentrer davantage sur ce que les femmes peuvent faire pour se protéger.les personnes harcelées devraient faire pour éviter de donner des signaux contradictoires, et moins sur l'enseignement aux hommes de comportements plus appropriés et respectueux.

Elizabeth a écrit dans l'Encyclopédie de la sexualité : L'homosexualité est rarement abordée, et l'on part du principe que les gens sont ou devraient être hétérosexuels. Lorsqu'il est question de relations et/ou de comportements sexuels, l'hétérosexualité est sous-entendue par défaut. Les informations sur les comportements et les relations homosexuels sont rares. Selon des professionnels et d'autres personnes vivant à Katmandou, l'homosexualité"Je ne devais donc pas inclure de discussions sur l'orientation sexuelle dans mes réunions ou manuels de formation, car cela aurait été culturellement inapproprié. L'Association internationale des lesbiennes et des gays affirme que les relations sexuelles entre deux hommes sont interdites par la loi au Népal. Comme dans de nombreux autres pays, l'activité sexuelle entre deux femmes n'est pas mentionnée.Les personnes en visite dans le pays qui sont prises en flagrant délit de comportement homosexuel peuvent être expulsées [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopedia of Sexuality, 2002].

"La véritable prévalence, réelle ou perçue, des relations et des comportements sexuels entre personnes de même sexe au Népal dépend de la personne avec laquelle vous parlez. Certains reconnaîtront que "ce type de relations existe", mais qu'il n'y a pas de communauté pour cela. D'autres diront qu'il y a une communauté clandestine à Katmandou. D'autres encore insisteront sur le fait qu'il n'y a pas de personnes lesbiennes, gays ou bisexuelles au Népal.Les professionnels de la santé commencent toutefois à reconnaître les comportements homosexuels, du moins entre hommes, principalement dans le cadre du dépistage du VIH. L'intimité physique semble toutefois courante entre personnes du même sexe. Des hommes et des femmes adultes peuvent se promener bras dessus, bras dessous ou main dans la main. Une adolescente peut poser sa tête sur l'épaule d'une amie ; deux adolescents de sexe masculin peuvent s'asseoir sur l'épaule de l'un d'eux.peuvent s'asseoir, les doigts entrelacés, et se caresser affectueusement les doigts de l'autre. Cependant, aucune identité perceptible n'est attachée à ces comportements comme étant homoérotiques ou impliquant quoi que ce soit sur l'orientation sexuelle d'une personne. On ne sait pas dans quelle mesure l'intimité se traduit par un comportement sexuel entre personnes du même sexe.

"Lors de mon travail de terrain au Népal, je n'ai eu aucune conversation avec des professionnels népalais au sujet des personnes transgenres, et il existe très peu d'informations écrites spécifiquement destinées aux personnes transgenres au Népal. Il existe cependant un nombre croissant de sites web et d'organisations transgenres couvrant l'Asie du Sud et du Sud-Est, qui peuvent servir de sources de soutien pour les personnes transgenres dans toute la région,y compris le Népal."

Au milieu des années 2000, on a signalé que la police battait les homosexuels et les transsexuels dans les rues. Dans un reportage réalisé à Katmandou, Ravi Nessman, de l'Associated Press, a écrit : "Le cheminement du Népal vers l'acceptation des homosexuels a été une quasi-révolution, née du chaos et des conflits qui ont décimé les systèmes politiques et sociaux traditionnels de la nation".Les insurgés maoïstes et les combattants des deux camps s'en prenaient aux communautés marginalisées et aux parias. Les hommes transgenres, connus sous le nom de métis ou d'eunuques, étaient souvent volés, battus et parfois violés aux points de contrôle maoïstes, puis à nouveau aux points de contrôle gouvernementaux, a déclaré Sunil Pant, militant des droits des homosexuels et fondateur de la Blue Diamond Society. À part les métis, l'homosexualité n'était presque jamais discutée dans les régions rurales.Source : Ravi Nessman, Associated Press, 19 mars 2010].

Henry Chu a écrit dans le Los Angeles Times : "La loi interdisant les "rapports sexuels contre nature" a rarement, voire jamais, été utilisée pour poursuivre les minorités sexuelles. Néanmoins, de nombreuses personnes ont déclaré avoir été harcelées par la police, qui les battait ou leur extorquait de l'argent. Elles ont parfois été licenciées ou se sont vu refuser un logement. Pant a lancé une campagne pour documenter et rendre publics de tels cas. Même les chefs rebelles maoïstes ont décrit les gays et les lesbiennes comme des groupes sociaux."Source : Henry Chu, Los Angeles Times, 2 mai 2008].

"Pendant des années, ils sont restés muets. Et même aujourd'hui, la société népalaise reste extrêmement traditionnelle, liée à des valeurs profondément ancrées et à des hiérarchies rigides. Les mœurs conservatrices règnent dans ce pays à majorité hindoue, où des millions de villageois sans instruction gagnent chichement leur vie dans des conditions quasi féodales. Une semaine extraordinaire en 2004 a catapulté sa cause au centre de l'attention publique. Même les conservateurs de l'Union européenne ont été choqués.Les Népalais qui n'approuvent pas l'homosexualité ont été horrifiés par les actions d'un policier qui a tranché la gorge d'une personne transsexuelle après l'avoir forcée à lui faire une fellation. Lorsque 39 membres de la Blue Diamond Society ont été arrêtés lors d'une manifestation quelques jours plus tard, la couverture médiatique sympathique et l'indignation internationale ont piqué le gouvernement. Cela "a été un tournant", se souvient M. Pant. "Nous sommes devenus trèsplus forts pour répondre à la violence à notre encontre."

Ravi Nessman, de l'Associated Press, écrit : En 2006, le gouvernement a signé un accord de paix avec les maoïstes. Des manifestations de rue ont forcé le roi à mettre fin à sa brève tentative de conquête du pouvoir absolu et la monarchie séculaire a été abolie. En 2007, la Cour suprême a ordonné au gouvernement d'élaborer de nouvelles lois pour protéger les droits des homosexuels. [Source : Ravi Nessman, Associated Press, 19 mars 2010 ^*^]

La nouvelle constitution, entrée en vigueur en 2015, interdit la discrimination fondée sur les préférences sexuelles. Elle stipule que les droits des minorités sexuelles et de genre sont protégés par la nouvelle constitution, qui prévoit des lois spéciales pour protéger, renforcer et développer les groupes minoritaires et leur permettre d'obtenir la citoyenneté dans le genre qu'ils ont choisi. [Source : Wikipedia]

"Aujourd'hui, la question des droits des homosexuels est presque dépassée. Le Népal a un parlementaire ouvertement gay, il délivre des cartes d'identité de "troisième sexe" et il semble prêt à inscrire les droits des homosexuels - et peut-être même le mariage homosexuel - dans une nouvelle constitution. "(Ce) n'est plus un problème, pour personne", a déclaré Vishnu Adhikari, une lesbienne de 21 ans. "La société nous a fondamentalement acceptées." ^*^

"Le gouvernement a délivré une poignée de cartes d'identité de troisième sexe. Le prochain recensement devrait permettre aux personnes interrogées de choisir entre homme, femme ou troisième sexe. Le Parlement travaille sur une loi sur le mariage homosexuel, alors même que les rédacteurs de la Constitution intègrent les droits des homosexuels dans le document qui devrait être ratifié dans le courant de l'année, a déclaré Mme Pant.Nous avons tous été marginalisés pendant si longtemps et il est logique que nous soyons solidaires des droits et des problèmes des autres", a déclaré Mme Pant.

"Signe de l'évolution de ce pays de 30 millions d'habitants, la communauté gay ne rencontre pas de réelle opposition dans sa lutte pour l'élargissement de ses droits, explique Ameet Dhakal, rédacteur en chef du quotidien Republica. Les principaux partis, qui se battent pour obtenir des voix, ne voient pas l'intérêt de s'aliéner une communauté qui, selon Pant, compte au moins 200 000 personnes, et les chefs religieux restent généralement à l'écart de la politique. Dev Gurung, un responsable de l'association des gays et des lesbiennes d'Amérique du Nord, a déclaré que les gays et les lesbiennes ne sont pas les seuls à se sentir concernés.Le chef du parti maoïste, qui était autrefois considéré comme un fervent opposant aux droits des homosexuels, soutient maintenant publiquement les protections légales pour la communauté. "Les gens, y compris les législateurs et les fonctionnaires du gouvernement, ne savaient même pas que des gens comme eux existaient dans le passé", a-t-il déclaré. ^*^

"L'homosexualité est désormais entrée dans le lexique culturel. Il existe une émission de télévision hebdomadaire intitulée "Third Gender" et des écrivains et des cinéastes ont commencé à explorer la façon dont la société traite les homosexuels. L'année dernière, la poétesse Usha Sherchan a publié dans un magazine littéraire une nouvelle sur un homosexuel refoulé qui doit faire face à la pression du mariage. Elle pensait qu'il était risqué d'aborder le sujet. Au lieu de cela, elle a étéinondée d'éloges. "J'ai été choquée", a-t-elle dit. ^*^

Le premier groupe népalais de défense des droits des homosexuels, la Nepal Queer Society, a été créé en 1993. Cependant, en 2002, on ne disposait d'aucune information sur l'existence de ce groupe ou sur ses activités. Au début des années 2000, Internet a commencé à fournir des informations et un soutien aux lesbiennes, aux homosexuels et aux bisexuels népalais. Gay Cyber Nepal et Queer Nepal étaient deux sitesD'autres sites Web ont été créés par des personnes d'Asie du Sud et du Sud-Est ne vivant pas au Népal ou en Inde, qui semblent offrir aux personnes vivant à l'étranger une communauté plus importante qu'il n'y en aurait dans cette région [Source : Elizabeth Schroeder, M.S.W, Encyclopedia of Sexuality, 2002].

La Blue Diamond Society était le groupe d'homosexuels de droite le plus influent dans les années 2000. Henry Chu a écrit dans le Los Angeles Times : En 2000, "Sunil Pant se demandait s'il y avait quelqu'un d'autre comme lui dans ce pays himalayen. Pour son esprit d'ingénieur, c'était une énigme à résoudre, et il a méthodiquement entrepris de le faire. Pant s'est installé dans le plus grand parc de Katmandou et a distribué des préservatifs gratuits, cherchant àEn même temps, par des conversations subtiles, il a trouvé une réponse à sa question cachée : y avait-il d'autres gays et lesbiennes dans le coin ? [Source : Henry Chu, Los Angeles Times, 2 mai 2008].

"Non seulement la réponse a été un oui catégorique, mais de ces débuts ad hoc est né ce qui est le mouvement de défense des droits des homosexuels le plus réussi d'Asie du Sud. En moins d'une décennie, la Blue Diamond Society de Pant a atteint des sommets gigantesques dans une nation connue surtout comme la patrie du mont Everest. Au début, la Blue Diamond Society se concentrait uniquement sur les questions de santé. Lorsqu'un fonctionnaire a vu le mot "homosexualité" dans la version anglaise de l'ouvrage, il s'est rendu compte qu'il s'agissait d'une question de santé.Lors de la demande d'inscription du groupe, il a dit à Pant qu'il ne pouvait pas s'inscrire si son objectif n'était pas de faire changer d'avis les homosexuels. Pant a supprimé la référence. Mais quelques années plus tard, Pant a conclu qu'il était impossible de mener une lutte efficace contre le VIH/sida sans s'attaquer également aux attitudes officielles envers les homosexuels.

"La reconnaissance politique a été plus lente à venir. Les militants gays se sont joints à d'autres groupes à but non lucratif et à des partis politiques pour protester contre le règne absolu de 15 mois imposé par le roi Gyanendra. Pourtant, après le rétablissement d'un gouvernement populaire en 2006, ils ont trouvé peu d'amis prêts à défendre leur cause dans les couloirs du pouvoir. "Ils nous ont continuellement ignorés", a déclaré Pant, qui a alors jeté son dévolu sur un autre groupe de personnes.véhicule pour garantir les droits des homosexuels : le système judiciaire.

En 2008, Pant a supervisé "un fonctionnement avec plus de 50 membres du personnel à temps plein, entièrement financé par des dons et des subventions". Le Népal compte 10 groupes enregistrés qui s'occupent de la communauté gay. "Mais il y a beaucoup de travail [encore] à faire", a déclaré Long de Human Rights Watch. Avec tant de groupes qui réclament d'être représentés dans la nouvelle constitution, a-t-il dit, "ce sera un énorme défi de répondre à tous les besoins de la communauté gay".Pant a également d'autres maux de tête. Un hospice que son organisation gère pour les malades du sida à Katmandou a été expulsé quatre fois en deux ans et demi et est à la recherche d'un nouveau logement. Nous sommes toujours confrontés à des problèmes, dit Pant, mais d'un autre côté, comparé à d'autres pays, il est assez remarquable que nous ayons réussi à trouver une solution.a accompli tant de choses en si peu de temps".

En 2007, la Cour suprême du Népal a ordonné au gouvernement d'élaborer de nouvelles lois pour protéger les droits des homosexuels. Henry Chu a écrit dans le Los Angeles Times : En dépit d'un conservatisme social profondément ancré, l'arrêt historique de la Cour suprême en faveur des droits des homosexuels a été soutenu par deux des plus grands partis politiques du Népal et a été salué par la communauté internationale.travaille sur les questions de sexualité pour Human Rights Watch : "Compte tenu du peu de ressources dont ils disposent et de l'ampleur des préjugés qu'ils doivent combattre, ce qu'ils ont accompli est extraordinaire" [Source : Henry Chu, Los Angeles Times, 2 mai 2008].

"Ces avancées s'inscrivent dans le cadre d'un bouillonnement social et politique plus large qui se prépare au Népal, l'un des pays les plus pauvres du monde. Après dix ans d'insurrection maoïste, un processus de paix et une transition démocratique sont en cours. Ils seront fondés sur une constitution qui sera rédigée par une assemblée spéciale élue à cette fin le mois dernier. On a clairement l'impression que tout est à saisir au moment où le Népal se réinvente,un moment rare où des groupes de toutes sortes - femmes, minorités ethniques, membres des castes hindoues inférieures - ont une chance de laisser leur empreinte sur le tissu de l'État. "Nous avons une occasion en or d'élever la voix et de contribuer à ce pays", a déclaré Pant, 35 ans, à propos des gays, des lesbiennes, des bisexuels et des transsexuels népalais.honnête."

"Avec trois autres groupes civils, la Blue Diamond Society a déposé une pétition auprès de la Cour suprême pour demander l'égalité des droits et la fin de la discrimination. C'est la responsabilité de la Cour d'ouvrir les yeux de la société et de guider le gouvernement et le pays", a déclaré Pant. Une issue favorable n'a jamais été un pari gagné d'avance. Après une ou deux audiences, Pant essayait toujours d'expliquer le principe de l'égalité des droits.différence entre les homosexuels, les lesbiennes et les transsexuels.

"La décision historique a été rendue en décembre : les membres des minorités sexuelles sont des "personnes physiques" qui méritent d'être protégées contre la discrimination. La Cour a ordonné au gouvernement de présenter une législation garantissant les droits civils des homosexuels et de créer un comité chargé d'étudier la légalisation des mariages entre personnes du même sexe. Les documents officiels tels que les cartes d'identité nationales et les passeports doivent offrir une protection contre la discrimination.troisième option pour le sexe d'une personne.

"Même les militants homosexuels ont été stupéfaits par l'ampleur de leur victoire. "Si nous demandons 1 000 %, nous obtiendrons peut-être 10 %", tel était le sentiment lorsqu'ils ont déposé leur requête, a déclaré M. Pant. Ce jugement place le Népal loin devant d'autres pays d'Asie du Sud en termes d'attitude officielle à l'égard des gays et des lesbiennes. Dans l'Inde voisine, par exemple, les efforts visant à faire annuler une loi de l'ère victorienne pénalisant l'homosexualitén'ont pas abouti.

"La décision du tribunal a ouvert la voie à d'autres succès. Le Parti du Congrès népalais et le parti des anciens rebelles maoïstes, dont les dirigeants avaient par le passé décrit les gays et les lesbiennes comme des "polluants" sociaux, ont inscrit le soutien aux droits des homosexuels dans leurs programmes. La violence des forces de sécurité à l'encontre des minorités sexuelles a diminué, selon M. Pant.

En reportage à Katmandou, Ravi Nessman de l'Associated Press a écrit : Le Népal veut peindre le Mont Everest en rose. Il veut que les couples homosexuels fassent un trekking dans l'Himalaya. Il veut accueillir le plus haut mariage homosexuel du monde au camp de base de l'Everest. Mais surtout, cette nation hindoue conservatrice veut une part du marché du tourisme homosexuel, qui représente plusieurs milliards de dollars, pour l'aider à sortir de la pauvreté. Cette quête - qui fait fi de l'histoire de l'Union européenne et de l'histoire du Népal - n'a rien à voir avec l'histoire du Népal.Source : Ravi Nessman, Associated Press, 19 mars 2010].

"Cette acceptation est devenue une opportunité marketing majeure pour un pays maudit par une pauvreté désespérée, mais doté d'une beauté majestueuse. Le tourisme est l'un des principaux moteurs de l'économie népalaise, avec une valeur d'environ 350 millions de dollars l'année dernière, et les responsables du gouvernement sont déterminés à doubler le nombre de visiteurs l'année prochaine, pour atteindre un million. Ils espèrent que les touristes gays seront bien plus lucratifs que les routards qui séjournent dans des hôtels de luxe.Ils ont beaucoup de revenus... ce sont des consommateurs qui dépensent beaucoup", a déclaré Aditya Baral, porte-parole de l'Office du tourisme du Népal. "S'ils se comportent bien, s'ils ont de l'argent, nous ne faisons pas de discrimination".

"La force motrice est Sunil Pant, membre du parlement, le plus important activiste gay du pays et fondateur de la nouvelle compagnie touristique Pink Mountain. Les montagnes, la nourriture et la culture du pays sont un aimant naturel pour le tourisme, dit-il. En outre, les touristes gays pourraient se marier au camp de base de l'Everest et partir en lune de miel lors d'un safari à dos d'éléphant - bien que, comme le Népal ne marie pas les étrangers, ces mariages seraientAvec cela, l'argent viendra ici et des emplois seront créés", a-t-il déclaré.

Un segment croissant du marché du tourisme gay - d'une valeur de 63 milliards de dollars rien qu'aux États-Unis - est avide de voyages d'aventure et de lieux exotiques, surtout s'ils sont considérés comme hospitaliers pour les voyageurs gays, a déclaré John Tanzella, président de l'International Gay and Lesbian Travel Association. Quant à un mariage à l'Everest, "je pense qu'il y aurait certainement un créneau au sein de notre communauté qui serait très enthousiaste pour...".Le Népal dispose d'un avantage considérable pour attirer ce type de clientèle, car ses voisins d'Asie du Sud, dont certains ont des lois interdisant les relations homosexuelles, ne sont pas considérés comme des destinations accueillantes pour les homosexuels : "Il n'y a pratiquement aucune concurrence".

"Malgré ces progrès rapides, M. Pant reconnaît les sensibilités de la nation et veut s'assurer que l'afflux de touristes homosexuels ne transforme pas le Népal en une destination de tourisme sexuel : "Ils devraient venir pour le trekking, l'alpinisme, la culture, la nourriture... et pour les mariages, bien sûr", a-t-il déclaré.

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, guides Lonely Planet, Library of Congress, Office du tourisme du Népal (ntb.gov.np), portail national du gouvernement du Népal (nepal.gov.np), The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Reuters, Associated Press, AFP, Wikipedia et divers livres, sites web et autres publications.

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