Swami Trailanga Certains disent que le yoga a 5 000 ans. La forme moderne serait basée sur les Yoga Sutras de Patanjali, 196 sutras (aphorismes) indiens qui auraient été écrits par un célèbre sage du nom de Patanjali au IIe siècle avant J.-C. Le manuel classique du hatha yoga remonterait au XIVe siècle. Certaines des anciennes positions auraient été découvertes sur d'anciens sites archéologiques.des manuscrits faits de feuilles au début des années 1900, mais qui ont depuis été mangés par les fourmis. Certains disent que cette histoire n'est pas vraie. Ils insistent sur le fait que beaucoup de positions sont dérivées de la gymnastique britannique de la période coloniale.
Les sculptures en pierre de la vallée de l'Indus suggèrent que le yoga était pratiqué dès 3300 avant J.-C. Le mot "yoga" serait dérivé de la racine sanskrite "yui", qui signifie contrôler, unir ou harnacher. Les Yoga Sutras ont été compilés avant l'an 400 de notre ère, à partir de documents sur le yoga provenant de traditions plus anciennes. Pendant la colonisation britannique, l'intérêt pour le yoga a décliné et un petit cercle de praticiens indiens a continué à pratiquer le yoga.Au milieu du XIXe siècle et au début du XXe siècle, un mouvement de renouveau hindou a donné un nouveau souffle à l'héritage indien. Le yoga a pris racine en Occident dans les années 1960, lorsque la philosophie orientale est devenue populaire auprès des jeunes.
Andrea R. Jain, de l'Université de l'Indiana, a écrit dans le Washington Post : " À partir des 7e et 8e siècles, les bouddhistes, les hindous et les jaïns ont remanié le yoga pour en faire divers systèmes tantriques dont les objectifs allaient de la transformation en un dieu incarné au développement de pouvoirs surnaturels, comme l'invisibilité ou le vol.Les radicaux se sont concentrés sur les dimensions méditatives et philosophiques de la pratique. Pour la plupart d'entre eux, les aspects physiques n'étaient pas d'une importance primordiale " [Source : Andrea R. Jain, Washington Post, 14 août 2015. Jain est professeur adjoint d'études religieuses à l'université d'Indiana-Purdue Indianapolis et l'auteur de " Selling Yoga : From Counterculture to Pop Culture "].
David Gordon White, professeur d'études religieuses à l'Université de Californie, Santa Barbara, a écrit dans son article "Yoga, brève histoire d'une idée" : "Le yoga qui est enseigné et pratiqué aujourd'hui a très peu de choses en commun avec le yoga des Yoga Sutras et d'autres traités de yoga anciens. Presque toutes nos hypothèses populaires sur la théorie du yoga datent des 150 dernières années, et très peu d'entre elles sont modernes.Le processus de "réinvention" du yoga est en cours depuis au moins deux mille ans : "Chaque groupe, à chaque époque, a créé sa propre version et sa propre vision du yoga. L'une des raisons pour lesquelles cela a été possible est que son champ sémantique - l'éventail des significations du terme "yoga" - est si large et le concept de yoga si malléable qu'il a été possible de le transformer.Source : David Gordon White, "Yoga, brève histoire d'une idée".
Sites web et ressources : Yoga Encyclopædia Britannica britannica.com ; Yoga : Its Origin, History and Development, gouvernement indien mea.gov.in/in-focus-article ; Different Types of Yoga - Yoga Journal yogajournal.com ; Article de Wikipedia sur le yoga Wikipedia ; Medical News Today medicalnewstoday.com ; National Institutes of Health, gouvernement américain, National Center for Complementary and Integrative Health (NCCIH),nccih.nih.gov/health/yoga/introduction ; Yoga et philosophie moderne, Mircea Eliade crossasia-repository.ub.uni-heidelberg.de ; Les 10 gourous du yoga les plus renommés d'Inde rediff.com ; Article de Wikipédia sur la philosophie du yoga Wikipédia ; Yoga Poses Handbook mymission.lamission.edu ; George Feuerstein, Yoga et méditation (Dhyana) santosha.com/moksha/meditation
yogi assis dans un jardin, du 17e ou 18e siècle
Selon le gouvernement indien : "Le yoga est une discipline qui vise à améliorer ou à développer de manière équilibrée la puissance inhérente d'une personne. Il offre les moyens d'atteindre la réalisation complète de soi. La signification littérale du mot sanskrit Yoga est "joug". Le yoga peut donc être défini comme un moyen d'unir l'esprit individuel à l'esprit universel de Dieu. Selon le Maharishi Patanjali, le yoga est lasuppression des modifications de l'esprit. [Source : ayush.gov.in ***]
"Les concepts et les pratiques du yoga sont nés en Inde il y a plusieurs milliers d'années. Ses fondateurs étaient de grands saints et sages. Les grands yogis ont présenté une interprétation rationnelle de leurs expériences du yoga et ont mis à la portée de tous une méthode pratique et scientifique. Aujourd'hui, le yoga n'est plus réservé aux ermites, aux saints et aux sages ; il est entré dans notre quotidien.La science du yoga et ses techniques ont été réorientées pour répondre aux besoins sociologiques et aux modes de vie modernes. Les experts de diverses branches de la médecine, y compris les sciences médicales modernes, se rendent compte du rôle de ces techniques dans la prévention et l'atténuation des maladies et la promotion de la santé. ***
"Le yoga est l'un des six systèmes de la philosophie védique. Le Maharishi Patanjali, appelé à juste titre "le père du yoga", a compilé et affiné systématiquement divers aspects du yoga dans ses "Yoga Sutras" (aphorismes). Il a préconisé la voie du yoga en huit plis, connue sous le nom d'"Ashtanga Yoga", pour le développement complet de l'être humain. Ces plis sont les suivants : Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana etSamadhi. Ces éléments préconisent certaines restrictions et observances, la discipline physique, la régulation de la respiration, la restriction des organes des sens, la contemplation, la méditation et le samadhi. Ces étapes sont censées avoir un potentiel d'amélioration de la santé physique en améliorant la circulation du sang oxygéné dans le corps, en rééduquant les organes des sens et en induisant ainsi la tranquillité et la sérénité de l'esprit.La pratique du yoga prévient les troubles psychosomatiques et améliore la résistance et la capacité de l'individu à supporter des situations stressantes" ***.
David Gordon White, professeur d'études religieuses à l'Université de Californie, Santa Barbara, écrit dans son article : "Lorsque l'on cherche à définir une tradition, il est utile de commencer par définir ses termes. C'est là que les problèmes surgissent. Le mot "yoga" a un éventail de significations plus large que presque n'importe quel autre mot dans tout le lexique sanskrit. L'acte de mettre un animal sous le joug, ainsi que le joug lui-même, est appelé "yoga".En astronomie, une conjonction de planètes ou d'étoiles, ainsi qu'une constellation, sont appelées yoga. Le mot yoga a également été employé pour désigner un dispositif, une recette, une méthode, une stratégie, un charme, une incantation, une fraude, une astuce, un effort, une combinaison, une union, un arrangement, du zèle, des soins, de la diligence, du travail,discipline, utilisation, application, contact, somme totale et travail des alchimistes [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
les yoginis (femmes ascètes) au 17ème ou 18ème siècle
"Ainsi, par exemple, le Netra Tantra du IXe siècle, une écriture hindoue du Cachemire, décrit ce qu'il appelle le yoga subtil et le yoga transcendant. Le yoga subtil n'est ni plus ni moins qu'un ensemble de techniques permettant de pénétrer dans le corps des autres et de s'en emparer. Quant au yoga transcendant, il s'agit d'un processus qui implique des prédatrices surhumaines, appelées yoginīs, qui mangent les gens ! En mangeant les gens,Selon ce texte, les yoginīs consomment les péchés du corps qui les lieraient autrement à la souffrance de la renaissance, et permettent ainsi l'"union" (yoga) de leurs âmes purifiées avec le dieu suprême Śiva, une union qui équivaut au salut. Dans cette source du neuvième siècle, il n'est nullement question de postures ou de contrôle de la respiration, les principaux marqueurs du yoga tel que nous le connaissons aujourd'hui. Encore plus troublantPourtant, les Yoga Sutras et la Bhagavad Gita, du troisième au quatrième siècle de notre ère, les deux sources textuelles les plus largement citées pour le "yoga classique", ignorent pratiquement les postures et le contrôle de la respiration, consacrant chacun moins de dix versets à ces pratiques. Ils sont bien plus concernés par la question du salut humain, réalisé par la théorie et la pratique de la méditation (dhyāna) dans les Yoga Sutras et la Bhagavad Gita.par la concentration sur le dieu Krsna dans la Bhagavad Gita.
Les historiens ne sont pas sûrs de la date à laquelle l'idée ou la pratique du yoga est apparue pour la première fois et le débat sur le sujet se poursuit. Les sculptures en pierre de la vallée de l'Indus suggèrent que le yoga était pratiqué dès 3300 avant J.-C. Le terme "yoga" se trouve dans les Védas, les textes les plus anciens connus de l'Inde antique dont les parties les plus anciennes datent d'environ 1500 avant J.-C. Composés en sanskrit védique, les Védas sont les plus anciens écrits de l'hindouisme et de l'islam.Le terme "yoga" dans les Védas fait surtout référence à un joug, comme celui utilisé pour contrôler les animaux. Parfois, il fait référence à un char en pleine bataille et à un guerrier qui meurt et se transcende au ciel, porté par son char pour atteindre les dieux et les puissances supérieures de l'être. Pendant la période védique, les prêtres védiques ascétiques effectuaient les sacrifices, ou yajna, dans des positions que certains considéraient comme étant les plus élevées.Les chercheurs affirment qu'il s'agit de précurseurs des poses de yoga, ou asanas, que nous connaissons aujourd'hui [Source : Lecia Bushak, Medical Daily, 21 octobre 2015].
White a écrit : " Dans le Rg Veda, datant du quinzième siècle avant J.-C., yoga signifiait avant tout le joug que l'on mettait sur un animal de trait - un taureau ou un cheval de guerre - pour l'atteler à une charrue ou à un chariot. La ressemblance de ces termes n'est pas fortuite : le sanskrit " yoga " est un cognate de l'anglais " yoke ", car le sanskrit et l'anglais appartiennent tous deux à la famille des langues indo-européennes (c'est pourquoi le sanskrit mātrDans la même écriture, nous voyons le sens du terme s'étendre par métonymie, le "yoga" s'appliquant à l'ensemble du moyen de transport ou de l'"équipement" d'un char de guerre : au joug lui-même, à l'attelage de chevaux ou de taureaux, et au char lui-même avec ses nombreuses courroies et harnais. Et, parce queCes chars n'étant attelés (yukta) qu'en temps de guerre, un usage védique important du terme yoga était " temps de guerre ", par opposition à ksema, " temps de paix ". L'interprétation védique du yoga comme char de guerre ou plate-forme a fini par être incorporée à l'idéologie guerrière de l'Inde ancienne. Dans le Mahābhārata, " épopée nationale " de l'Inde entre 200 avant J.-C. et 400 après J.-C., nous lisons les premiers récits narratifs du champ de bataille.Il s'agissait, comme l'Iliade grecque, d'une épopée de bataille, et il était donc approprié que la glorification d'un guerrier qui mourait en combattant ses ennemis soit présentée ici. Ce qui est intéressant, pour l'histoire du terme yoga, c'est que dans ces récits, le guerrier qui savait qu'il était sur le point de mourir était dit devenir yoga-yukta, littéralement "sous le joug du yoga".Cette fois, cependant, ce n'est pas le propre char du guerrier qui le transporte au plus haut des cieux, réservé aux dieux et aux héros, mais un "yoga" céleste, un char divin, qui l'emporte dans un élan de lumière vers et à travers le soleil, puis vers le ciel des dieux et des héros [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of anIdée"]
"Les guerriers n'étaient pas les seuls individus de l'ère védique à posséder des chars appelés "yogas". Les dieux, eux aussi, étaient censés faire la navette entre les cieux et entre la terre et le ciel sur des yogas. De plus, les prêtres védiques qui chantaient les hymnes védiques associaient leur pratique au yoga de l'aristocratie guerrière qui était leur mécène. Dans leurs hymnes, ils se décrivent comme "attelant" leur esprit à des poèmes.Une image frappante de leurs voyages poétiques se trouve dans un verset d'un hymne védique tardif, dans lequel les prêtres-poètes se décrivent comme " attelés " (yukta) et debout sur la hampe de leur char, alors qu'ils s'élancent vers le monde des dieux.une quête de vision à travers l'univers.
danseuse égyptienne ancienne sur un morceau de poterie daté de 1292-1186 av. J.-C.
Le plus ancien compte rendu systématique du yoga et un pont entre les utilisations védiques antérieures du terme se trouvent dans la Kathaka Upanisad (KU), une écriture datant du troisième siècle avant J.-C. Le dieu de la Mort y révèle ce qui est appelé "le régime complet du yoga" à un jeune ascète nommé Naciketas. Au cours de son enseignement, la Mort compare la relation entre le soi, le corps et le corps,(KU 3.3-9), une comparaison qui se rapproche de celle faite dans le Phèdre de Platon. Trois éléments de ce texte établissent l'ordre du jour pour une grande partie de ce qui constitue le yoga dans les siècles qui suivent. Premièrement, il introduit une sorte de physiologie yogique, appelant le corps un "fort à onze portes" et évoquant "une personne de la taille d'un homme".Deuxièmement, il identifie la personne individuelle à l'intérieur avec la Personne universelle (purusa) ou l'Être absolu (brahman), affirmant que c'est ce qui soutient la vie (KU 5.5, 8-10). Troisièmement, il décrit la hiérarchie des constituants corps-esprit - les sens, l'esprit, l'intellect, etc. - qui comprennent les catégories fondamentales du Sāmkhya.Parce que ces catégories étaient hiérarchisées, la réalisation d'états de conscience supérieurs équivalait, dans ce contexte primitif, à une ascension à travers les niveaux de l'espace extérieur, et c'est pourquoi nous trouvons également dans cette Upanisad et dans d'autres Upanisads primitives le concept d'état de conscience.Ces mêmes sources introduisent également l'utilisation de formules acoustiques (mantras), dont la plus importante est la syllabe OM, forme acoustique du brahman suprême. Au cours des siècles suivants, les mantras seront progressivement incorporés à la théorie et à la pratique du yoga, dans les Tantras hindous, bouddhistes et jaïns du Moyen Âge, ainsi que dans les mantras de l'Église catholique.comme les Yoga Upanisads."
Au 3e siècle avant J.-C., le terme "yoga" apparaissait occasionnellement dans les écritures hindoues, jaïnes et bouddhistes. Dans le bouddhisme Mahayana, la pratique connue aujourd'hui sous le nom de Yogachara (Yogacara) était utilisée pour décrire un processus spirituel ou méditatif comprenant huit étapes de méditation qui produisaient le "calme" ou la "perspicacité" [Source : Lecia Bushak, Medical Daily, 21 octobre 2015].
White écrit : "Après ce tournant vers le troisième siècle avant J.-C., les références textuelles au yoga se multiplient rapidement dans les sources hindoues, jaïnes et bouddhistes, pour atteindre une masse critique entre sept cents et mille ans plus tard. C'est au cours de cette période initiale que la plupart des principes éternels de la théorie du yoga - ainsi que de nombreux éléments de la pratique du yoga - ont été formulés à l'origine. Vers la fin de l'ère du yoga, le yoga est devenu une discipline à part entière.Cette période voit l'émergence des premiers systèmes de yoga dans les Yoga Sutras, les écritures du troisième ou quatrième siècle de l'école bouddhiste Yogācāra, le Visuddhimagga du quatrième ou cinquième siècle de Buddhaghosa et le Yogadrstisamuccaya de l'auteur jaïn du huitième siècle Haribhadra.Il est également connu sous le nom de pātanjala yoga ("yoga patanjalien"), en reconnaissance de son compilateur présumé, Patanjali. [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
Bouddha décharné du Gandhara, daté du IIe siècle après J.-C.
"L'école Yogācāra (" pratique du yoga ") du bouddhisme Mahāyāna a été la première tradition bouddhiste à employer le terme yoga pour désigner son système philosophique. Également connu sous le nom de Vijnānavāda (" doctrine de la conscience "), le Yogācāra proposait une analyse systématique de la perception et de la conscience ainsi qu'un ensemble de disciplines méditatives destinées à éliminer les erreurs cognitives qui empêchent la libération...La pratique méditative en huit étapes du Yogācāra n'était cependant pas appelée yoga, mais plutôt méditation du " calme " (śamatha) ou de la " perspicacité " (vipaśyanā) (Cleary 1995). L'analyse de la conscience du Yogācāra a de nombreux points communs avec les Yoga Sutras plus ou moins coexistants, et il ne fait aucun doute qu'une pollinisation croisée s'est produite au-delà des frontières religieuses en matière de yoga.(Le Yogavāsistha (" Enseignements de Vasistha sur le yoga ") - un ouvrage hindou du Cachemire datant du Xe siècle environ, qui combine des enseignements analytiques et pratiques sur le " yoga " avec des récits mythologiques vivants illustrant son analyse de la conscience [Chapple] - adopte des positions similaires à celles du Yogācāra concernant les erreurs de perception et l'incapacité humaine à distinguer entrenos interprétations du monde et du monde lui-même.
"Les Jaïns ont été le dernier des grands groupes religieux indiens à employer le terme yoga pour désigner quelque chose qui ressemble de près ou de loin aux formulations "classiques" de la théorie et de la pratique du yoga. Les premières utilisations jaïnes du terme, que l'on trouve dans le Tattvārthasūtra (6.1-2) d'Umāsvāti, datant du quatrième ou du cinquième siècle, le plus ancien ouvrage systématique de la philosophie jaïne, définissent le yoga comme "l'activité du corps, de la parole et de l'esprit".Dans ce cas, le yoga ne pouvait être surmonté que par son opposé, l'ayoga (" non-yoga ", inaction), c'est-à-dire par la méditation (jhāna ; dhyāna), l'ascétisme et d'autres pratiques de purification qui annulent les effets de l'activité antérieure. Le plus ancien ouvrage systématique jaïn sur le yoga, Yoga- 6 drstisamuccaya, d'Haribhadra, datant d'environ 750 de notre ère, a été publié en 1896.fortement influencé par les Yoga Sutras, mais a néanmoins conservé une grande partie de la terminologie d'Umāsvāti, même s'il fait référence à l'observation de la voie comme yogācāra (Qvarnstrom 2003 : 131-33).
Cela ne veut pas dire qu'entre le quatrième siècle avant J.-C. et le deuxième au quatrième siècle de notre ère, ni les bouddhistes ni les jaïns ne s'adonnaient à des pratiques que nous pourrions aujourd'hui identifier comme du yoga. Au contraire, les premières sources bouddhistes, comme le Majjhima Nikāya - les " Dires de longueur moyenne " attribués au Bouddha lui-même - regorgent de références à l'automortification et à la méditation telles que pratiquées par lesDans l'Anguttara Nikāya (" Paroles graduelles "), un autre ensemble d'enseignements attribués au Bouddha, on trouve des descriptions de jhāyins (" méditants ", " expérimentateurs ") qui ressemblent beaucoup aux descriptions hindoues primitives de pratiquants de yoga (Eliade 2009 : 174-75).Ces pratiques - jamais appelées yoga dans ces sources anciennes - ont probablement été innovées au sein des divers groupes śramana itinérants qui circulaient dans le bassin oriental du Gange dans la seconde moitié du premier millénaire avant notre ère.
une ancienne peinture rupestre de gens ramassant du grain ressemble à du yoga.
Pendant longtemps, le yoga était une idée vague, dont la signification était difficile à cerner, mais qui était davantage liée à la méditation et à la pratique religieuse qu'aux exercices auxquels on l'associe aujourd'hui. Vers le Ve siècle de notre ère, le yoga est devenu un concept défini de manière rigide parmi les hindous, les bouddhistes et les jaïns, dont les valeurs fondamentales comprenaient : 1) l'élévation ou l'élargissement de la conscience ; 2) l'utilisation du yoga comme une voie vers la transcendance ;3) l'analyse de sa propre perception et de son état cognitif pour comprendre la racine de la souffrance et utiliser la méditation pour la résoudre (le but étant que l'esprit "transcende" la douleur ou la souffrance corporelle afin d'atteindre un niveau d'être supérieur) ; 4) l'utilisation d'un yoga mystique, voire magique, pour pénétrer dans d'autres corps et d'autres lieux et agir de manière surnaturelle. Une autre idée abordée était la différence entre "yogi" et "femme".La pratique du yogi, quant à elle, se référait davantage à la capacité des yogis à entrer dans d'autres corps afin d'élargir leur conscience [Source : Lecia Bushak, Medical Daily, 21 octobre 2015].
White a écrit : "Même si le terme yoga a commencé à apparaître de plus en plus fréquemment entre 300 avant J.-C. et 400 après J.-C., sa signification était loin d'être fixée. Ce n'est que dans les siècles suivants qu'une nomenclature relativement systématique du yoga s'est établie parmi les hindous, les bouddhistes et les jaïns. Au début du cinquième siècle, cependant, les principes fondamentaux du yoga étaient plus ou moins en place, avec la plupart des éléments qui ont suivi.Nous ferions bien de rappeler ici ces principes, qui perdurent à travers le temps et les traditions depuis quelque deux mille ans. Ils peuvent être résumés comme suit : [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
"1) Le yoga en tant qu'analyse de la perception et de la cognition : le yoga est une analyse de la nature dysfonctionnelle de la perception et de la cognition quotidiennes, qui est à l'origine de la souffrance, l'énigme existentielle dont la solution est l'objectif de la philosophie indienne.régime ou discipline qui entraîne l'appareil cognitif à percevoir clairement, ce qui conduit à la connaissance véritable, qui à son tour conduit au salut, à la libération de l'existence souffrante. Le yoga n'est cependant pas le seul terme pour ce type d'entraînement. Dans les premières écritures bouddhistes et jaïnes ainsi que dans de nombreuses sources hindoues anciennes, le terme dhyāna (jhāna dans le pali des premiers enseignements bouddhistes, jhāna dans le jaïnisme, etc.Ardhamagadhi vernaculaire), le plus souvent traduit par "méditation", est beaucoup plus fréquemment employé.
"2) Le yoga en tant qu'élévation et expansion de la conscience : par la recherche analytique et la pratique méditative, les organes ou appareils inférieurs de la cognition humaine sont supprimés, ce qui permet à des niveaux de perception et de cognition plus élevés et moins obstrués de s'imposer.Atteindre le niveau de conscience d'un dieu, par exemple, équivaut à s'élever au niveau cosmologique de cette divinité, au monde atmosphérique ou céleste qu'elle habite. Il s'agit d'un concept qui découle probablement de l'expérience des poètes védiques qui, en " associant " leur esprit à l'inspiration poétique, avaient le pouvoir de voyager jusqu'aux confins de l'espace cosmique.L'ascension physique du guerrier mourant du char yoga-yukta vers le plus haut plan cosmique peut également avoir contribué à la formulation de cette idée.
Yoga sutra, datant peut-être du 1er siècle après J.-C., le Yogabhasya de Patanjali, sanskrit, écriture Devanagari
"3) Le yoga comme chemin vers l'omniscience Une fois qu'il a été établi que la vraie perception ou la vraie connaissance permet à la conscience améliorée ou éclairée d'un individu de s'élever ou de s'étendre pour atteindre et pénétrer des régions lointaines de l'espace - pour voir et connaître les choses telles qu'elles sont vraiment, au-delà des limites illusoires imposées par un esprit trompé et des perceptions sensorielles - il n'y avait plus de limites aux endroits où la conscience pouvait se rendre.Ces "lieux" comprenaient le temps passé et le temps futur, des endroits éloignés et cachés, et même des endroits invisibles à la vue. Cette idée est devenue le fondement de la théorisation du type de perception extrasensorielle connu sous le nom de perception yogi (yogipratyaksa), qui est dans de nombreux systèmes épistémologiques indiens la plus élevée des "vraies connaissances" (pramānas), en d'autres termes, la plus suprême et la plus irréfutable des connaissances.Pour l'école Nyāya-Vaiśesika, la plus ancienne école philosophique hindoue à analyser pleinement ce fondement de la connaissance transcendante, la perception yogi est ce qui permettait aux voyants védiques (rsis) d'appréhender, dans un seul acte de perception panoptique, l'intégralité de la révélation védique, ce qui revenait à voir l'univers entier simultanément, dans toutes ses parties.Pour les bouddhistes, c'est ce qui a donné au Bouddha et aux autres êtres éveillés l'"œil du Bouddha" ou "œil divin", qui leur a permis de voir la vraie nature de la réalité. Pour le philosophe Mādhyamaka Candrakīrti, du début du septième siècle, la perception du yogi a permis un aperçu direct et profond de la vérité la plus élevée de son école, c'est-à-dire de la vacuité (śūnyatā) des choses et des concepts, en tant queLa perception des yogis est restée le sujet d'un débat animé parmi les philosophes hindous et bouddhistes jusqu'à la période médiévale.
"4) Le yoga en tant que technique permettant d'entrer dans d'autres corps, de générer des corps multiples et d'atteindre d'autres réalisations surnaturelles. La compréhension indienne classique de la perception quotidienne (pratyaksa) était similaire à celle des Grecs anciens. Dans les deux systèmes, le site où se produit la perception visuelle n'est pas la surface de la rétine ou la jonction du nerf optique avec le système nerveux central du cerveau.Cela signifie, par exemple, que lorsque je regarde un arbre, un rayon de perception émis par mon œil "se forme" à la surface de l'arbre. Ce rayon ramène l'image de l'arbre à mon œil, qui la communique à mon esprit, qui à son tour la communique à mon moi intérieur ou à ma conscience. Dans le cas de la perception du yogi, la pratique de laLe yoga renforce ce processus (dans certains cas, il établit une connexion non médiatisée entre la conscience et l'objet perçu), de sorte que le spectateur voit non seulement les choses telles qu'elles sont réellement, mais est également capable de voir directement à travers la surface des choses jusqu'à leur être le plus profond.
Un autre sutra de yoga, datant peut-être du 1er siècle de notre ère, le bhasya de Patanjali, sanskrit, écriture Devanagari.
"Les premières références dans toute la littérature indienne à des individus explicitement appelés yogis sont les récits du Mahābhārata d'ermites hindous et bouddhistes qui s'emparent du corps d'autres personnes de cette manière ; il est intéressant de noter que lorsque les yogis entrent dans le corps d'autres personnes, ils sont censés le faire par le biais de rayons émanant de leurs yeux.Les sources bouddhistes décrivent le même phénomène avec la différence importante que l'être illuminé crée des corps multiples plutôt que de prendre ceux d'autres créatures. Il s'agit d'une notion déjà élaborée dans une œuvre bouddhiste ancienne, le Sāmannaphalasutta, un enseignement contenu dans le Dīgha Nikāya (la "plus longue tradition").Sayings" du Bouddha), selon lequel un moine ayant accompli les quatre méditations bouddhistes acquiert, entre autres, le pouvoir de s'auto-multiplier."
Au cours de l'ère médiévale (500-1500 ap. J.-C.), différentes écoles de yoga ont vu le jour. Le bhakti yoga s'est développé dans l'hindouisme comme une voie spirituelle axée sur la vie par l'amour et la dévotion envers Dieu. Le tantrisme (Tantra) est apparu et a commencé à influencer les traditions bouddhistes, jaïnes et hindoues médiévales vers le Ve siècle ap. J.-C. Selon White, de nouveaux objectifs sont également apparus : "Le praticien n'est plus seulementCertains aspects sexuels du tantrisme remontent à cette époque. Certains yogis tantriques avaient des relations sexuelles avec des femmes de basse caste qu'ils considéraient comme des yoginis, c'est-à-dire des femmes incarnant des déesses tantriques. La croyance voulait que le fait d'avoir des relations sexuelles avec ces femmes pouvait conduire ces dernières à la mort.Source : Lecia Bushak, Medical Daily, 21 octobre 2015].
White a écrit : "Dans un univers qui n'est rien d'autre que le flux de la conscience divine, élever sa conscience au niveau de la conscience divine - c'est-à-dire atteindre une vision divine qui voit l'univers comme interne à son propre Soi transcendant - équivaut à devenir divin. Un moyen primordial à cette fin est la visualisation détaillée de la divinité à laquelle on s'identifiera finalement :Ainsi, par exemple, dans le yoga de la secte hindoue Pāncarātra, la méditation d'un pratiquant sur les émanations successives du dieu Visnu culmine dans la réalisation de l'état de "consistance en dieu" (Rastelli 2009 : 299-317). Le correspondant bouddhiste tantrique est le "yoga de la divinité" (devayoga), par lequel le praticien assume méditativementles attributs et crée l'environnement (c'est-à-dire le monde de Bouddha) de la déité de Bouddha qu'il ou elle est sur le point de devenir [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
Image bouddhiste tantrique
"En fait, le terme yoga a une grande variété de connotations dans les Tantras. Il peut simplement signifier "pratique" ou "discipline" dans un sens très large, couvrant tous les moyens dont on dispose pour réaliser ses objectifs. Il peut aussi se référer au but lui-même : "conjonction", "union" ou identité avec la conscience divine. En effet, le Mālinīvijayottara Tantra, un important Śākta-Śaiva Tantra du neuvième siècle,utilise le terme yoga pour désigner l'ensemble de son système sotériologique (Vasudeva 2004). Dans le tantra bouddhiste - dont les enseignements canoniques sont divisés en tantras de yoga exotériques et en tantras de yoga supérieurs, tantras de yoga suprêmes, tantras de yoga inégalés (ou insurpassés) et tantras de yoginī, de plus en plus ésotériques - le yoga a le double sens de moyen et de fin de la pratique. Le yoga peut également avoir le sens le plus large de " moyen ".Au sens particulier et limité d'un programme de méditation ou de visualisation, par opposition à la pratique rituelle (kriyā) ou gnostique (jnāna). Cependant, ces catégories de pratiques se rejoignent souvent. Enfin, il existe des types spécifiques de discipline yogique, comme les yogas transcendants et subtils du Netra Tantra, déjà évoqués.
"Le Tantra bouddhiste indo-tibétain - et avec lui, le Tantra yoga bouddhiste - s'est développé en même temps que le Tantra hindou, avec une hiérarchie de révélations allant des systèmes de pratique exotériques antérieurs à l'imagerie chargée de sexe et de mort des panthéons ésotériques ultérieurs, dans lesquels d'horribles bouddhas portant des crânes étaient entourés des mêmes yoginīs que leurs homologues hindous, les Bhairavas du panthéon ésotérique hindou.Dans les Tantras bouddhistes du Yoga Exquis, le "yoga à six membres" comprend les pratiques de visualisation qui facilitent la réalisation de l'identité innée de chacun avec la divinité [Wallace]. Mais plutôt que d'être simplement un moyen d'atteindre une fin dans ces traditions, le yoga était aussi principalement une fin en soi : le yoga était "l'union" ou l'identité avec le Bouddha céleste nommé Vajrasattva - "l'Essence de Diamant (de l'Esprit)".Cependant, les mêmes Tantras de la Voie du Diamant (Vajrayāna) impliquent également que la nature innée de cette union rend les pratiques conventionnelles entreprises pour sa réalisation finalement non pertinentes.
"On peut parler ici de deux styles principaux de yoga tantrique, qui coïncident avec leurs métaphysiques respectives. Le premier, qui se retrouve dans les plus anciennes traditions tantriques, implique des pratiques exotériques : visualisation, offrandes rituelles généralement pures, culte et utilisation de mantras. La métaphysique dualiste de ces traditions soutient qu'il existe une différence ontologique entre dieu etLes dernières traditions, ésotériques, se développent à partir des premières, même si elles rejettent une grande partie de la théorie et de la pratique exotériques. Dans ces systèmes, la pratique ésotérique, impliquant la consommation réelle ou symbolique de substances interdites et des transactions sexuelles avec des partenaires interdits, est la voie rapide vers l'auto-déification."
Image tantrique hindoue : Varahi sur un tigre
"Dans les Tantras exotériques, la visualisation, les offrandes rituelles, l'adoration et l'utilisation de mantras étaient les moyens de réaliser progressivement son identité avec l'absolu. Dans les traditions ésotériques ultérieures, cependant, l'expansion de la conscience à un niveau divin était instantanément déclenchée par la consommation de substances interdites : le sperme, le sang menstruel, les excréments, l'urine, la chair humaine et le...Le sang menstruel ou utérin, qui était considéré comme la plus puissante de ces substances interdites, pouvait être obtenu par des relations sexuelles avec des femmes consorts tantriques. Variablement appelées yoginīs, dākinīs ou dūtīs, ces femmes étaient idéalement des femmes humaines de basse caste qui étaient considérées comme possédées par des déesses tantriques ou comme des incarnations de ces dernières.Que ce soit en consommant les émissions sexuelles de ces femmes interdites ou par la félicité de l'orgasme sexuel avec elles, les yogis tantriques pouvaient "souffler" et réaliser une percée vers des niveaux de conscience transcendants. Une fois de plus, l'élévation de la conscience yogique se doublait de l'élévation physique du corps du yogi.C'est pour cette raison que les temples médiévaux des yoginī étaient sans toit : ils étaient les terrains d'atterrissage et les rampes de lancement des yoginīs.
White écrit : " Dans de nombreux Tantras, tels que le Matangapārameśvarāgama de l'école hindoue Śaivasiddhānta, datant du huitième siècle de notre ère, cette ascension visionnaire s'actualise dans l'ascension du praticien à travers les niveaux de l'univers jusqu'à ce que, parvenu au vide le plus élevé, la divinité suprême Sadāśiva lui confère son propre rang divin (Sanderson 2006 : 205-6).C'est à partir de ces stades ou états de conscience, avec les divinités, les mantras et les niveaux cosmologiques correspondants, que les Tantras ont innové la construction connue sous le nom de "corps subtil" ou "corps yogique". Ici, le corps du praticien s'est identifié à l'univers entier, de sorte que tous les processus et transformations qui se produisent dans son corps dans le monde sont maintenant décrits comme se produisant dans un monde à l'intérieur de son corps.[Source : David Gordon White, "Yoga, Brève histoire d'une idée" ]
"Alors que les canaux respiratoires (nādīs) de la pratique yogique avaient déjà été abordés dans les Upanisads classiques, ce n'est qu'à partir d'ouvrages tantriques tels que l'Hevajra Tantra et le Caryāgīti, bouddhistes du VIIIe siècle, qu'une hiérarchie des centres d'énergie internes - appelés diversement cakras ("cercles", "roues"), padmas ("lotus") ou pīthas ("monticules") - a été introduite.La hiérarchie dite classique des sept cakras - allant du mūlādhāra au niveau de l'anus au sahasrāra dans la voûte crânienne, avec un code de couleurs, un nombre fixe de pétales, etc.L'introduction de la kundalinī, l'énergie serpentine féminine lovée à la base du corps yogique, dont l'éveil et l'ascension rapide provoquent la transformation intérieure du pratiquant, est également postérieure.
"Compte tenu du large éventail d'applications du terme yoga dans les Tantras, le champ sémantique du terme "yogi" est relativement circonscrit. Les yogis qui s'emparent par la force du corps d'autres créatures sont les scélérats d'innombrables récits médiévaux, dont le Kathāsaritsāgara ("Océan de rivières d'histoires") du Cachemire des Xe-XIe siècles, qui contient le célèbre Vetālapancavimśati- l'histoire de l'homme."Vingt-cinq contes du zombie") et le Yogavāsistha.
des yogis sous un arbre Banyan, d'un explorateur européen en 1688
"Dans la farce du septième siècle intitulée Bhagavadajjukīya, le "Conte de la sainte courtisane", un yogi qui occupe brièvement le corps d'une prostituée morte est présenté comme une figure comique. Jusqu'au vingtième siècle, le terme yogi a continué à être utilisé presque exclusivement pour désigner un praticien tantrique qui a opté pour l'épanouissement personnel dans ce monde plutôt que pour la libération désincarnée. Les yogis tantriques sont spécialisés.Une fois encore, il s'agit là, dans une large mesure, du sens premier du terme "yogi" dans les traditions indiennes pré-modernes : nulle part avant le XVIIe siècle, on ne le trouve appliqué à des personnes assises dans des postures fixes, régulant leur respiration ou entrant dans des états méditatifs".
Les idées associées au Hatha yoga ont émergé du tantrisme et sont apparues dans les textes bouddhistes aux alentours du 8e siècle. Ces idées portaient sur le "yoga psychophysique" commun, une combinaison de postures corporelles, de respiration et de méditation. White a écrit : "Un nouveau régime de yoga appelé le "yoga de l'effort vigoureux" émerge rapidement en tant que système complet au 10e ou 11e siècle, comme en témoignent les documents suivantsBien que les célèbres cakras, nādīs et kundalinī soient antérieurs à son avènement, le hatha yoga est entièrement novateur dans sa description du corps yogique comme un système pneumatique, mais aussi hydraulique et thermodynamique. La pratique du contrôle de la respiration devient particulièrement raffinée dans les textes hathayogiques, avec des textes de l'époque de l'hatha yoga.Des instructions élaborées sont fournies concernant la régulation calibrée des respirations. Dans certaines sources, la durée pendant laquelle la respiration est maintenue est d'une importance primordiale, les périodes prolongées d'arrêt de la respiration correspondant à des niveaux accrus de pouvoir surnaturel. Cette science de la respiration a eu un certain nombre de ramifications, y compris une forme de divination basée sur les mouvements de la respiration.Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
"Dans une variation inédite sur le thème de l'éveil de la conscience en tant qu'ascendant interne, le hatha yoga représente également le corps yogique comme un système hydraulique étanche à l'intérieur duquel les fluides vitaux peuvent être canalisés vers le haut alors qu'ils sont raffinés en nectar par la chaleur de l'ascèse.par l'effet de soufflet du prānāyāma, le gonflement et le dégonflement répétés des canaux respiratoires périphériques. La kundalinī éveillée se redresse soudain et entre dans le susumnā, le canal médian qui parcourt la colonne vertébrale jusqu'à la voûte crânienne. Propulsé par les souffles chauffés du yogi, le serpent sifflant de la kundalinī s'élance vers le haut, perçant chacun des cakras au fur et à mesure de son ascension.Avec la pénétration de chaque cakra successif, de vastes quantités de chaleur sont libérées, de sorte que le sperme contenu dans le corps de la kundalinī est progressivement transmuté. Cet ensemble de théories et de pratiques a été rapidement adopté dans les ouvrages tantriques jaïns et bouddhistes. Dans le cas bouddhiste, le cognate de la kundalinī était la fougueuse avadhūtī ou candālī ("femme hors-caste"), dont l'union avec le principe mâledans la voûte crânienne a permis au fluide "pensée de l'illumination" (bodhicitta) d'inonder le corps du praticien.
Dzogchen, un texte du 9e siècle provenant de Dunhuang, dans l'ouest de la Chine, qui affirme que l'atiyoga (une tradition d'enseignements du bouddhisme tibétain visant à découvrir et à se maintenir dans l'état naturel primordial de l'être) est une forme de yoga de la divinité.
"Les cakras du corps yogique sont identifiés dans les sources hathayogiques non seulement comme autant de lieux de crémation intériorisés - à la fois les repaires préférés des yogis tantriques médiévaux et les sites sur lesquels un feu brûlant libère le soi du corps avant de le projeter vers le ciel - mais aussi comme des "cercles" de yoginīs dansants, hurlants et de haut vol dont le vol est alimenté, précisément, par l'ingestion d'aliments mâles.Lorsque la kundalinī arrive au bout de son ascension et éclate dans la voûte crânienne, le sperme qu'elle transportait s'est transformé en nectar d'immortalité, que le yogi boit alors intérieurement dans la coupe de son propre crâne. Avec lui, il devient un être immortel, invulnérable, doté de pouvoirs surnaturels, un dieu sur terre.
"Il ne fait aucun doute que le hatha yoga synthétise et intériorise de nombreux éléments des systèmes de yoga antérieurs : l'ascension méditative, la mobilité ascendante via le vol du yoginī (désormais remplacé par le kundalinī) et un certain nombre de pratiques tantriques ésotériques. Il est également probable que les transformations thermodynamiques internes à l'alchimie hindoue, dont les textes essentiels sont antérieurs au canon du hatha yoga d'au moins 1 000 ans, ont été utilisées dans le hatha yoga.au moins un siècle, a également fourni un ensemble de modèles théoriques pour le nouveau système.
Les postures du hatha yoga sont appelées asanas. White a écrit : " En ce qui concerne le yoga postural moderne, le plus grand héritage du hatha yoga se trouve dans la combinaison de postures fixes (āsanas), de techniques de contrôle de la respiration (prānāyāma), de verrous (bandhas) et de sceaux (mudrās) qui constituent son côté pratique. Ce sont les pratiques qui isolent le corps yogique intérieur de l'extérieur, de telle sorte qu'il devient un " objet ".système hermétiquement fermé à l'intérieur duquel l'air et les fluides peuvent être aspirés vers le haut, à l'encontre de leur écoulement normal vers le bas [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
"Ces techniques sont décrites de manière de plus en plus détaillée entre le Xe et le XVe siècle, période d'épanouissement du corpus du hatha yoga.Dans les siècles suivants, on atteindra un nombre canonique de quatre-vingt-quatre āsanas.Souvent, le système de pratique du hatha yoga est appelé yoga "à six membres", afin de le distinguer de la pratique "à huit membres" desYoga Sutras.Ce que leLes points communs entre ces deux systèmes - ainsi qu'avec les systèmes de yoga des Upanisads classiques tardifs, des Yoga Upanisads postérieurs et de tous les systèmes de yoga bouddhistes - sont la posture, le contrôle de la respiration et les trois niveaux de concentration méditative menant au samādhi.
Sculpture d'asana du 15e-16e siècle au temple Achyutaraya à Hampi dans le Karnataka, en Inde.
"Dans les Yoga Sutras, ces six pratiques sont précédées de restrictions comportementales et d'observances rituelles purificatrices (yama et niyama). Les systèmes de yoga jaïns de Haribhadra (VIIIe siècle) et du moine jaïn Digambara Rāmasena (Xe-XIIIe siècle) sont également à huit membres [Dundas]. À l'époque de la Hathayogapradīpikā (également connue sous le nom de Hathapradīpikā) de Svātmarāman (XVe siècle),Cette distinction s'est codifiée sous une autre terminologie : le hatha yoga, qui comprend les pratiques menant à la libération dans le corps (jīvanmukti), est considéré comme la sœur cadette du rāja yoga, les techniques de méditation qui culminent dans la cessation de la souffrance par la libération désincarnée (videha mukti).Un document tantrique idiosyncrasique du XVIIIe siècle est très clair.
"Il convient de noter qu'avant la fin du premier millénaire de notre ère, les textes indiens ne contiennent aucune description détaillée des āsanas. Dans ce contexte, toute affirmation selon laquelle les images sculptées de personnages aux jambes croisées - y compris celles représentées sur les célèbres sceaux d'argile provenant des sites archéologiques de la vallée de l'Indus datant du troisième millénaire avant notre ère - représentent des postures yogiques est spéculative.le meilleur."
White écrit : "Tous les premiers ouvrages en sanskrit sur le hatha yoga sont attribués à Gorakhnāth, le fondateur du XIIe au XIIIe siècle de l'ordre religieux connu sous le nom de Nāth Yogīs, Nāth Siddhas, ou simplement, les yogis. Les Nāth Yogīs étaient et restent le seul ordre d'Asie du Sud à s'identifier comme yogis, ce qui est parfaitement logique étant donné leur programme explicite d'immortalité corporelle,Bien que l'on sache peu de choses sur la vie de ce fondateur et innovateur, le prestige de Gorakhnāth était tel qu'un nombre important d'ouvrages fondamentaux sur le hatha yoga, dont beaucoup sont postérieurs de plusieurs siècles au Gorakhnāth historique, le citent comme auteur afin de leur donner un cachet d'authenticité.guides de la pratique du hatha yoga, Gorakhnāth et plusieurs de ses disciples étaient également les auteurs présumés d'un riche trésor de poésie mystique, écrite dans la langue vernaculaire du nord-ouest de l'Inde du XIIe au XIVe siècle. Ces poèmes contiennent des descriptions particulièrement vivantes du corps yogique, identifiant ses paysages intérieurs aux principales montagnes, systèmes fluviaux et autres formes de relief.Cet héritage sera perpétué dans les Upanisads du Yoga ainsi que dans la poésie mystique du renouveau tantrique de la fin du Moyen Âge dans la région orientale du Bengale [Hayes]. Il survit également dans les traditions populaires de l'Inde du Nord rurale, où les enseignements ésotériques des gourous yogis d'antan continuent d'être chantés.par les bardes yogis des temps modernes lors de rassemblements nocturnes dans les villages [Source : David Gordon White, "Yoga, Brief History of an Idea"].
une autre sculpture d'asana du 15e-16e siècle au temple Achyutaraya à Hampi dans le Karnataka, en Inde
"En raison de leurs pouvoirs surnaturels réputés, les yogis tantriques de la littérature médiévale d'aventure et de fantaisie étaient souvent présentés comme des rivaux des princes et des rois dont ils essayaient d'usurper le trône et le harem.Ces exploits sont également relatés dans les hagiographies et les cycles de légendes Nāth Yogī de la fin du Moyen Âge, qui mettent en scène des princes qui abandonnent la vie royale pour s'initier auprès d'illustres gourous, et des yogis qui utilisent leurs remarquables pouvoirs surnaturels au profit (ou au détriment) des rois. Tous les grands empereurs moghols ont eu des interactions avec leNāth Yogīs, dont Aurangzeb, qui fit appel à un abbé yogi pour obtenir un aphrodisiaque alchimique, Shāh Alam II , dont la chute du pouvoir fut prédite par un yogi nu, et l'illustre Akbar, dont la fascination et l'habileté politique le mirent en contact avec des Nāth Yogīs à plusieurs reprises.
"Bien qu'il soit souvent difficile de séparer la réalité de la fiction dans le cas des Nāth Yogīs, il ne fait aucun doute qu'ils étaient des personnages puissants qui provoquaient des réactions puissantes de la part des humbles comme des puissants. Au sommet de leur puissance, entre les XIVe et XVIIe siècles, ils apparaissaient fréquemment dans les écrits des poètes-saints (sants) du nord de l'Inde comme Kabīr et Guru.Les Nāth Yogīs furent parmi les premiers ordres religieux à se militariser en unités de combat, une pratique qui devint si courante qu'au XVIIIe siècle, le marché du travail militaire de l'Inde du Nord était dominé par des guerriers "yogi" qui se comptaient par centaines de milliers (Pinch 2006) ! Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que les Nāth Yogīs furent les premiers à se militariser en unités de combat.Ce n'est qu'à la fin du XVIIIe siècle, lorsque les Britanniques ont écrasé la rébellion des Sannyasi et des Fakir au Bengale, que le phénomène très répandu du guerrier yogi a commencé à disparaître du sous-continent indien.
"Comme les fakirs soufis auxquels ils étaient souvent associés, les yogis étaient largement considérés par la paysannerie indienne comme des alliés surhumains capables de les protéger des entités surnaturelles responsables de la maladie, de la famine, du malheur et de la mort. Pourtant, ces mêmes yogis ont longtemps été craints et redoutés pour les ravages qu'ils sont capables de causer aux personnes plus faibles qu'eux.Aujourd'hui, dans les zones rurales de l'Inde et du Népal, les parents réprimandent les enfants méchants en les menaçant que "le yogi viendra les chercher". Cette menace peut avoir une base historique : pendant une bonne partie de la période moderne, les villageois pauvres vendaient leurs enfants aux ordres des yogis comme une alternative acceptable à la mort par famine".
Kapala Asana (poirier) de Jogapradipika 1830
White a écrit : "Les Yoga Upanisads sont une collection de vingt et une réinterprétations indiennes médiévales des Upanisads dites classiques, c'est-à-dire des œuvres comme la Kathaka Upanisad, citée plus haut. Leur contenu est consacré aux correspondances métaphysiques entre le macrocosme universel et le microcosme corporel, à la méditation, au mantra et aux techniques de la pratique yogique. Bien qu'il soit vrai que leur contenuLes premiers ouvrages de ce corpus, consacrés à la méditation des mantras - en particulier OM, l'essence acoustique du brahman absolu - ont été compilés dans le nord de l'Inde entre le IXe et le XIIIe siècle [Source : David Gordon White, "Yoga,Brève histoire d'une idée" ]
"Entre le quinzième et le dix-huitième siècle, les brahmanes du sud de l'Inde ont considérablement élargi ces ouvrages en y intégrant une foule de données provenant des Tantras hindous ainsi que des traditions de hatha yoga des Nāth Yogīs, y compris le kundalinī, les āsanas yogiques et la géographie interne du corps yogique.Loin au nord, au Népal, on retrouve les mêmes influences et orientations philosophiques dans le Vairāgyāmvara, un ouvrage sur le yoga composé par le fondateur de la secte Josmanī au XVIIIe siècle. À certains égards, l'activisme politique et social de son auteur Śaśidhara anticipait les programmes des fondateurs indiens du yoga moderne [Timilsina] au XIXe siècle.
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : Internet Indian History Sourcebook sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; "Encyclopedia of the World Cultures : Volume 3 South Asia" édité par David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; "The Creators".de Daniel Boorstin ; "A Guide to Angkor : an Introduction to the Temples" de Dawn Rooney (Asia Book) pour des informations sur les temples et l'architecture. National Geographic, le New York Times, le Washington Post, le Los Angeles Times, le Smithsonian magazine, le Times of London, le New Yorker, le Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, les guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.