Sobek à Kom Ombo Les Égyptiens avaient plus de 2 000 dieux. Il y avait des dieux suprêmes, des dieux subsidiaires. Il y avait des dieux ayant des fonctions spécifiques, des dieux associés à des tâches spécifiques, des dieux vénérés dans certaines régions, des dieux enchâssés dans les maisons et des dieux associés à des manifestations naturelles telles que l'eau et l'air. Beaucoup avaient des éléments totémiques et animaux. Saisir le panthéon des dieux égyptiens et leurs symboles est uneLes dieux peuvent être locaux ou universels. Les dieux préférés et leurs symboles changent souvent d'année en année et de région en région.

Les anciens Égyptiens visualisaient leurs divinités de nombreuses façons et ces divinités prenaient des formes variées. Certaines étaient des divinités majeures dotées de grands pouvoirs et d'une grande importance religieuse. D'autres étaient des démons ou des génies, ou des créatures vivantes choisies par les Égyptiens ordinaires comme leurs dieux personnels. Les déesses égyptiennes étaient parfois représentées seins nus avec une robe rouge. Les déesses se distinguent souvent les unes des autres parleurs coiffures et les bijoux autour de leur cou.

Il y avait un certain nombre de dieux locaux du Nil, dont Hapy, le dieu du Nil. Sebek (Sobek) était un dieu crocodile local populaire dans le sud de l'Égypte. Il était honoré comme un dieu de la fertilité, car les crues du Nil apportaient un sol fertile aux terres agricoles. Des crocodiles vivants étaient conservés dans les temples honorant Sobek et les prêtres de ces temples pouvaient élever des crocodiles pour leur usage rituel.

Les Égyptiens de l'Antiquité pratiquaient le polythéisme, c'est-à-dire l'adoration de plusieurs dieux. Les polythéistes ont traditionnellement été méprisés par les pratiquants des grandes religions monothéistes qui n'adorent qu'un seul dieu - judaïsme, christianisme, islam - qui les considéraient comme des païens primitifs et barbares. Mais qui sait, ils avaient peut-être raison. Mary Leftowitz, professeur de lettres classiques au Wellesley College, soutient qu'une grande partie de l'histoire de l'humanité a été façonnée par les dieux et les dieux.Dans le Los Angeles Times, elle écrit que les polythéistes "ne préconisaient pas de tuer ceux qui adoraient des dieux différents, et ils ne prétendaient pas que leur religion apportait toutes les bonnes réponses.

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Sites web sur l'Égypte ancienne : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Discovering Egypt discoveringegypt.com ; BBC History : Egyptians bbc.co.uk/history/ancient/egyptians ; Ancient History Encyclopedia on Egypt ancient.eu/egypt ; Digital Egypt for Universities. Traitement érudit avec une large couverture et des références croisées (internes et externes).Les artefacts sont largement utilisés pour illustrer les sujets. ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt ; British Museum : Ancient Egypt ancientegypt.co.uk ; Egypt's Golden Empire pbs.org/empires/egypt ; Metropolitan Museum of Art www.metmuseum.org ; Oriental Institute Ancient Egypt (Egypt and Sudan) Projects ; Egyptian Antiquities at Louvre in Paris louvre.fr/en/departments/egyptian-antiquities ; KMT : AModern Journal of Ancient Egypt kmtjournal.com ; Ancient Egypt Magazine ancientegyptmagazine.co.uk ; Egypt Exploration Society ees.ac.uk ; Amarna Project amarnaproject.com ; Egyptian Study Society, Denver egyptianstudysociety.com ; The Ancient Egypt Site ancient-egypt.org ; Abzu : Guide to Resources for the Study of the Ancient Near East etana.org ; Egyptology Resources fitzmuseum.cam.ac.uk

Livre : "The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt" par Richard Wilkinson.

Les dieux étaient hiérarchisés. Comme en Mésopotamie, les dieux locaux étaient également suivis dans d'autres villes. La plupart des dieux importants ont commencé comme divinités locales et ont attiré de plus en plus d'adeptes à mesure que l'influence de leur ville d'origine augmentait. Lorsqu'une région était conquise, ses dieux locaux étaient souvent assimilés au schéma cosmologique égyptien.

Les Égyptiens croyaient que les dieux contrôlaient tous les aspects de leur vie et des temples étaient construits pour les honorer. Les dieux pouvaient être à la fois bienveillants et malveillants, bons et mauvais. Les dieux sont souvent représentés tenant une ankh et un wassat (un bâton) - signifiant le pouvoir. Les Égyptiens croyaient que les dieux pouvaient mourir et renaître. Il y avait même des cimetières de dieux.

Mark Millmore a écrit dans discoveringegypt.com : "La plupart des dieux égyptiens représentaient un aspect principal du monde : Rê était le dieu du soleil, par exemple, et Nout était la déesse du ciel. Les caractères des dieux n'étaient pas clairement définis. La plupart étaient généralement bienveillants, mais on ne pouvait pas compter sur leur faveur. Certains dieux étaient malveillants et devaient être apaisés. Certains, comme Neith, Sekhmet et Mout, avaientLe dieu Seth, qui a assassiné son frère Osiris, incarnait les aspects malveillants et désordonnés du monde [Source : Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com].

des Horus sur un relief de Ramsès II

Les pharaons étaient considérés comme des dieux - incarnations d'Horus, le dieu faucon, et enfants du dieu soleil Rê. Ils descendaient d'Amon, considéré comme le premier roi égyptien, qui descendait à son tour du dieu soleil Rê et du dieu faucon de la royauté Horus. Les Égyptiens pensaient qu'ils avaient reçu l'autorité de gouverner lors de la création du monde.

Appelé le "seigneur de tout ce que le disque solaire encercle", le pharaon ne faisait qu'un avec l'univers et les dieux et était considéré comme un intermédiaire entre les dieux et les hommes sur terre. Par son intermédiaire, la force vitale était transmise des dieux au peuple.

Le couronnement d'un pharaon était considéré non pas comme "la fabrication d'un dieu mais la révélation d'un dieu". Selon les anciens Égyptiens, les pharaons étaient le lien entre le ciel et la terre et leur souffle maintenait les deux mondes séparés.♣

Alors que les pharaons étaient décrits comme "mi-homme et mi-dieu", les dieux étaient décrits comme "mi-homme et mi-animal". Beaucoup étaient représentés avec des corps humains et des têtes d'animaux. Il existait des cultes animaliers qui vénéraient les taureaux et les crocodiles.

Certains dieux étaient des animaux défiés. Les caractéristiques des dieux correspondaient souvent aux caractéristiques des animaux auxquels ils étaient associés. Les cigognes étaient liées à l'âme, peut-être parce qu'elles habitaient dans le ciel. Les serpents étaient associés à la tromperie. Le dieu Hippopotamus était associé à la fertilité et à la sécurité des accouchements. Sekhmet était la déesse du lion - "celle qui est puissante" - l'incarnation de l'œil ardent de l'homme.le dieu du soleil Râ. Bès était une déesse mi-naine, mi-lion. Elle protégeait les femmes enceintes et les nouveau-nés. Bastet, la déesse féline, était associée au plaisir et était un dieu favori que l'on honorait par des festivals.

Les animaux vivants étaient souvent conservés dans les temples. Un temple de Saqqara comptait 60 000 ibis. Symboles du dieu Troth, les ibis ont été momifiés en plus grand nombre que tout autre animal. Lorsque ces animaux mouraient, ils étaient momifiés et recevaient des funérailles, parfois avec des processions élaborées. Dans certains cas, les momies d'animaux étaient placées à l'intérieur des statues des dieux auxquels ils étaient liés.

momies de chats Les animaux étaient importants dans la vie religieuse des anciens Égyptiens, à la fois sous leur forme déifiée de dieux égyptiens mi-animaux et en tant qu'animaux eux-mêmes. A.R. Williams a écrit dans National Geographic : "Différents animaux sacrés étaient vénérés dans leurs propres centres de culte - les taureaux à Armant et Héliopolis, les poissons à Esna, les béliers à l'île d'Éléphantine, les crocodiles à Kom Ombo. Ikram pense que l'idéede ces créatures divines est né à l'aube de la civilisation égyptienne, à une époque où des pluies plus abondantes qu'aujourd'hui rendaient la terre verte et généreuse. Entourés d'animaux, les gens ont commencé à les associer à des dieux spécifiques en fonction de leurs habitudes" [Source : A.R. Williams, National Geographic, novembre 2009].

"Prenez les crocodiles. Ils pondaient instinctivement leurs œufs au-dessus de la ligne de crue imminente de la crue annuelle du Nil, l'événement pivot étant que l'eau enrichissait les champs et permettait à l'Égypte de renaître année après année." Selon Ikram, "les crocodiles étaient magiques parce qu'ils avaient cette capacité à prédire."

"La nouvelle d'une bonne ou d'une mauvaise inondation était importante pour les agriculteurs. C'est ainsi qu'avec le temps, les crocodiles sont devenus des symboles de Sobek, un dieu de l'eau et de la fertilité, et qu'un temple a été érigé à Kom Ombo, l'un des endroits du sud de l'Égypte où la crue des eaux a été observée pour la première fois chaque année. Dans cet espace sacré, près des berges de la rivière où les crocodiles sauvages prenaient le soleil, les crocodiles captifs menaient une vie complaisante et...ont été enterrés avec une cérémonie appropriée après leur mort."

"Certains lieux n'étaient associés qu'à un seul dieu et à son animal symbolique, mais d'anciens sites vénérés comme Abydos ont livré des ménageries entières de momies votives, chaque espèce étant liée à un dieu particulier... Les fouilles ont mis au jour des momies d'ibis représentant probablement Thot, le dieu de la sagesse et de l'écriture. Les faucons évoquaient probablement le dieu du ciel Horus... Et les chiens avaient des liens avec Anubis à tête de chacal, le gardien...des morts."

Quatre fils d'Horus

Richard H. Wilkinson, de l'Université d'Arizona, a écrit : " La visualisation des divinités dans la culture égyptienne était multiple et pouvait inclure un grand nombre de formes différentes, allant de la forme strictement humaine à des variétés hybrides (ou "bimorphes") et composites " [Source : Richard H. Wilkinson, Université d'Arizona, Egyptian Expedition, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008, escholarship.org].

Mark Millmore a écrit dans discoveringegypt.com : "La forme physique prise par les différents dieux égyptiens était généralement une combinaison d'humain et d'animal, et beaucoup étaient associés à une ou plusieurs espèces animales. Et un animal pouvait exprimer l'humeur d'une divinité. Lorsqu'un dieu était en colère, il pouvait être représenté comme une lionne féroce ; lorsqu'il était doux, comme un chat. La convention était de représenter les dieux animaux avec un humain.La convention inverse était parfois utilisée pour les représentations d'un roi, qui pouvait être représenté avec une tête humaine et un corps de lion, comme dans le cas du Sphinx. Les Sphinx pouvaient également apparaître avec d'autres têtes, notamment celles de béliers ou de faucons" [Source : Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com ^^^].

"De nombreuses divinités n'étaient représentées que sous forme humaine. Parmi celles-ci, on trouve des figures très anciennes comme les dieux cosmiques Shou de l'air, Geb de la terre, le dieu de la fertilité Min et l'artisan Ptah. Un certain nombre de dieux mineurs prenaient des formes grotesques, comme Bès, un nain au visage masqué, et Taurt, une déesse dont la forme physique combinait les traits d'un hippopotame et d'unecrocodile." ^^^

Richard H. Wilkinson, de l'Université de l'Arizona, a écrit : "Les divinités hybrides, ou peut-être plus exactement "bimorphes" (mi-humaines, mi-animales), pouvaient avoir la tête d'un humain ou d'un animal et le corps du type opposé. La tête est toujours l'élément essentiel des divinités bimorphes. Ces divinités ne sont que partiellement anthropomorphes, tant dans leur nature que dans leur forme. Elles sont "le produit d'un processus d'adaptation de l'homme à l'animal".Techniquement, on pourrait dire que les représentations de déesses dotées d'ailes (Isis, Nephtys, etc.) sont des formes hybrides, bien qu'elles soient généralement classées comme pleinement anthropomorphes [Source : Richard H. Wilkinson, University of Arizona, Egyptian Expedition, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008],escholarship.org ]

Anubis à tête de chacal

"Les divinités composites se distinguaient des formes hybrides ou bimorphes en ce qu'elles incarnaient une combinaison de plusieurs divinités ou de parties de celles-ci, plutôt qu'un dieu individuel sous une apparence particulière. Elles pouvaient donc être composées de nombreuses divinités anthropomorphes ou zoomorphes et inclure, dans le premier cas, des êtres tels que des divinités à têtes multiples et à bras multiples qui pouvaient avoir incorporé une combinaison d'une ou de plusieurs divinités.Pourtant, malgré leurs apparences bizarres, ces divinités polymorphes ont un certain degré de logique.

"Il est peut-être plus évident dans les exemples zoomorphes tels que le redoutable Ammit et le plus bénin Tawaret, qui étaient tous deux à la fois hippopotame, crocodile et lion, mais fusionnés avec des effets très différents. Il semble également probable que les divinités anthropomorphes fusionnées de ce type partageaient un certain lien ou suggéraient un type spécifique d'identité divine pour les anciens Égyptiens, bien que les liens puissent ne pas être identifiés.Les divinités syncrétisées telles que Rê-Horakhty, Ptah-Sokar-Osiris et Amon-Rê peuvent également être classées comme des divinités de ce type, bien qu'elles soient généralement considérées comme une divinité résidant simplement dans une autre, et leur iconographie peut souligner les caractéristiques et les attributs d'une seule des divinités composantes.

"Une iconographie rigide pour un dieu donné était rare, et de nombreuses divinités apparaissaient sous plusieurs formes..... Lorsque des dieux ou des déesses individuels étaient représentés sous plusieurs formes, celles-ci reflétaient souvent la nature originelle de la divinité (par exemple, Hathor, qui pouvait être représentée sous la forme d'une vache, d'une femme avec une tête de vache, ou d'une femme avec un visage mêlant des traits humains et bovins).Il était également possible, en théorie, que toutes les divinités soient représentées sous forme humaine - au moins à partir du Nouvel Empire - et des représentations de groupes de dieux anthropomorphes (y compris des divinités traditionnellement zoomorphes ou hybrides comme Anubis) apparaissent, par exemple, dans certains temples".

Dagmar Budde, de l'Université de Mayence, écrit : "Le nombre presque infini d'épithètes appliquées aux divinités égyptiennes témoigne de la nature complexe et diversifiée des dieux égyptiens. En général, les épithètes décrivent le caractère d'une divinité, son apparence physique et ses attributs, et donnent des informations sur le culte. Les épithètes suivent immédiatement le nom de la divinité et peuvent être constituées de plusieurs éléments distinctsDans les hymnes et les scènes rituelles, les épithètes se présentent souvent sous la forme de longues chaînes. Il est utile de faire la distinction entre les épithètes qui identifient un aspect unique de la personnalité d'une divinité ("épithètes personnelles") et les épithètes qui se réfèrent à une situation ou une activité particulière ("épithètes situationnelles") ; dans ce dernier cas, l'épithète peut s'appliquer à plusieurs divinités [Source : Dagmar Budde, Université de Mayence,UCLA Encyclopédie d'égyptologie 2011, escholarship.org ].

"Les divinités égyptiennes portaient des épithètes qui donnaient des informations sur leur nature, leurs formes de manifestation et leurs sphères d'influence, ainsi que sur leurs relations généalogiques et leurs liens avec des lieux particuliers. Dans la plupart des cas, les épithètes suivaient immédiatement le nom. Au fil du temps, en particulier pendant les périodes ptolémaïque et romaine, elles se sont complexifiées. Leur longueur et leur signification variaient selon les divinités.le contexte et le support du texte.

"Alors qu'un nom n'était normalement associé qu'à une seule divinité, les épithètes pouvaient être transférées à d'autres divinités, ce qui permettait la création de nouvelles divinités. Les "épithètes personnelles" (pour la définition, voir ci-dessous) pouvaient être combinées avec les noms et les titres pour former un titulaire (nxbt, rn-wr). Comme le titulaire royal, les noms et les épithètes des dieux étaient parfois écrits dans des cartouches. C'était souvent le cas d'Isis, de laL'emplacement de l'inscription, la position et la fonction d'une divinité au sein du panthéon et le contexte situationnel étaient des facteurs cruciaux dans la formation des épithètes.

La famille des dieux

"Les nombreuses épithètes des divinités égyptiennes englobent en principe les trois domaines suivants : 1) nature et fonction, 2) iconographie (caractéristiques physiques, posture et attributs), et 3) provenance et culte local ; auxquels s'ajoutent les sous-domaines suivants : 4) généalogie, 5) statut et âge, et 6) mythes et cosmogonies."

Dagmar Budde, de l'université de Mayence, a écrit : "La nature d'une divinité peut être exprimée dans son nom, par exemple Amon ("le caché/secret"), Khons ("le voyageur"), Sakhmet ("le puissant"), mais les épithètes donnent généralement plus d'informations sur son caractère et ses sphères d'influence. Lors de la formation des épithètes, une image idéale des humains a été en partie projetée sur le monde des dieux. Les épithètes peuventLa capacité à changer de forme, à se régénérer et à créer, ainsi que la force et les faiblesses physiques, la liberté de mouvement et la proximité avec les humains sont d'autres thèmes abordés. [Source : Dagmar Budde, Université de Mayence, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"Ceci est illustré par les exemples suivants : en tant que dieu du soleil, Rê est le "Seigneur des rayons" (nb-HDDwt) ; dans son rôle de divinité lunaire, Khons apparaît comme celui "Qui répète le rajeunissement" (wHm-rnp). Osiris, le dieu mourant et éternellement renaissant, était vénéré comme "Seigneur de la vie" (nb-anx), "Usé du cœur" (wrD- jb), et "Qui se réveille complet" (rs-wDA), ainsi que "Maître du cours du temps" (nb-nHH, HqA-Dt). En raison dePar son intelligence, Isis est "Grande de la magie" (wrt-HkAw) et omnisciente, "Sans le consentement de laquelle aucun roi ne monte sur le trône" (nj-aHa-Hr-nst-m-xmt.s). Horus, la divinité faucon, fils d'Isis et d'Osiris, est le "Seigneur du ciel (nb-pt), au plumage pommelé, qui apparaît à l'horizon", "Beau de visage, qui brille au matin et illumine le ciel et la terre à son lever". Thot est le "Juge".(wp), "Qui n'accepte pas les pots-de-vin" (bXn-Snw) et "Qui sépare les deux concurrents" (wp- rHwj) ; ce dernier terme fait référence à Horus et Seth qui se battent pour savoir qui succédera à Osiris. Amon distribue avant tout le souffle de vie (dj-TAw), mais il est aussi une divinité qui, comme le dieu du soleil ou Hathor et Maat, "entend les prières" (sDm(t)-sprw/snmHw) et sert ainsi de contact pour les humains.décrivent les divinités sous un jour positif. Les dieux agissent en accord avec maat, sont donc "Seigneur ou Dame de Maat" (nb(t)- MAat), vainquent le chaos et les ennemis (dr- jsft/sbjw/xftjw), détestent le mensonge (bwt.sn-grg) et tout le monde se réjouit à leur vue (Haa-Hr-nb-n- mAA.f/.s). Cependant, Seth est un exemple de la façon dont les traits négatifs peuvent également être exprimés. C'est le cas, par exemple, lorsque Seth est appelé "infructueux" (whou wh-sp.f)."

anneau avec l'épithète "bien-aimé Amen"

Sur l'iconographie (caractéristiques physiques, posture et attributs) des épithètes divines égyptiennes, Dagmar Budde de l'Université de Mayence écrit : " L'apparence extérieure d'Hathor est abordée dans son épithète "dont les yeux sont peints de façon festive" (sHbt-mnDtj), tandis que pour les divinités enfantines, surtout à l'époque romaine, l'épithète "avec une belle serrure latérale" (nfr/an-dbnt) est caractéristique. La posture estL'épithète "Avec un bras étendu" (fAj-a, awt-a), qui caractérise Amon-Min, représenté avec un bras levé, et la déesse vautour Nekhbet, qui étend son aile pour se protéger. Amon-Min est également "Grand à deux plumes" (qA- Swtj), en référence à sa couronne à deux plumes. L'épithète d'Amon-Min "Qui se vante de sa perfection" (ab-m-nfrw.f) montre que la transition entre la culture et la religion s'est faite en douceur.entre les domaines 1 et 2 peut être fluide. Il se réfère d'une part aux représentations ithyphalliques de la divinité, mais aussi à ses traits de fertilité et de puissance. [Source : Dagmar Budde, Université de Mayence, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org ]

"Origine et culte local. Les épithètes qui établissent un lien avec un site de culte se composent généralement de deux parties et sont construites avec "Seigneur/Maîtresse (de)" (nb/t), "Chef (de)" (HqA/t), "Premier (de)" (xntj/t), ou "Demeure dans" (Hrj/t-jb) suivi du nom d'un lieu. Les formulations Hrj/t-jb et xntj/t signalent généralement que la divinité est le bénéficiaire d'un culte local d'invité, tandis que nb/t estréservé à la principale divinité de la région.

" Généalogie. Les épithètes peuvent également faire référence aux relations de parenté. Cela s'exprime le plus souvent dans une construction génitivale avec les mots " Père (de) " (jtj), " Mère (de) " (mwt), " Fils, Fille (de) " (zA/t), " Frère, Sœur (de) " (sn/t), " Enfant (de) " (nxn, Hwn, xj, Xrd, sfj, etc.), et " Héritier (de) " (jwaw) suivis du nom de la divinité ou d'épithètes caractéristiques.

"Statut et âge. Avec des adjectifs comme " grand ", " petit " et " premier " (wr/t, aA/t, nDs/t, Srj/t, tpj/t), les épithètes peuvent indiquer le statut d'une divinité ou sa position dans une hiérarchie. Beaucoup qualifient la divinité d'" unique " (wa/t), d'autres la distinguent avec des formulations comme " dont le semblable n'existe pas (parmi les dieux) " (jwtj-sn.nw.f/.s, jwtj-mjtt.f/.s, n-wnn-mjtt.f, nn-Hr- xw.s-m-nTrw) et"Les expressions se référant à l'âge telles que "Petit enfant" (Xrd-nxn) et "aîné" (jAw/smsw) appartiennent également à cette catégorie.

"Mythes et cosmogonies. Les phrases construites avec le lemme SAa ("commencer") désignent des dieux créateurs et qualifient la divinité de primitive. D'autres se réfèrent à des mythes (par exemple, "Œil de Râ", jrt-Ra) et à des cosmogonies ("Qui crée le ciel, la terre, l'eau et les montagnes", jr-pt-tA-mw-Dww) et peuvent en outre être de nature très générale lorsqu'elles caractérisent la divinité comme "Grand dieu" (nTr/t- Aa/t, nTr/t-wr/t), "Dieu bienfaisant"...(nTr/t-mnx/t), ou "dieu noble" (nTr/t-Sps/t)."

Épithètes d'Aton

Dagmar Budde, de l'université de Mayence, a écrit : "Différents principes ont été appliqués dans la formation des épithètes. Dans la plupart des cas, les épithètes sont composées de deux parties. Les plus courantes sont deux noms dans une construction génitive comme "Seigneur du ciel" (nbt-pt) ou "Maîtresse de tous les dieux" (Hnwt-ntrw-nbw). D'autres constructions comprennent un nom avec un adjectif (par exemple, "Grande déesse", nTrt-aAt, "Grand souverain", jtj-wr," Jeunesse parfaite ", Hwn-nfr), participe avec objet direct (par exemple, " Qui allaite son fils ", pnqt-zA.s, " Qui frappe les terres étrangères ", Hw- xAswt), et adjectif avec objet (par exemple, " Qui a une grande force ", wr-pHtj) [Source : Dagmar Budde, Université de Mayence, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"En comparaison, les épithètes étaient rarement construites avec des articles définis comme, par exemple, "L'enfant" (pA-Xrd) comme désignation de plusieurs divinités enfantines ou "Le menit (collier)" (tA-mnjt) comme épithète d'Hathor. Sporadiquement, des pronoms démonstratifs apparaissent, le plus souvent pour Horus et Seth, qui peuvent être désignés comme "Celui-ci" (pn) et "Celui-là", respectivement.

On trouve des épithètes dans presque tous les genres de textes, en particulier dans les corpus de textes religieux tels que les Textes des Pyramides, les Textes des Cercueils, le Livre des Morts, les livres du monde souterrain, mais aussi dans des textes littéraires, sur des objets funéraires (par exemple, des stèles, des sarcophages et des cercueils), dans des documents administratifs (par exemple, des listes d'inventaire), des documents juridiques, de la correspondance, comme partie des titres sacerdotaux et des noms propres,Sur les stèles, les murs des tombes et des temples, et dans les papyrus, les hymnes, les chants de culte, les litanies ou listes de divinités, et les textes mythologiques offrent une caractérisation complète des divinités adressées.

"Dans les temples, les scènes rituelles sur les murs offraient un large espace pour de nouvelles formations et combinaisons, parfois très longues. En particulier, dans les formules élaborées des scènes rituelles des temples égyptiens des périodes ptolémaïque et romaine, les rédacteurs ont conçu des chaînes d'épithètes qui, suivant une tendance dans les titres royaux contemporains, augmentaient successivement en longueur et en variété.désignation aSA/t-rnw, "Celle/celui qui a de nombreux noms", qui était associée en particulier à Amon, Râ, Osiris et d'autres divinités créatrices depuis le Nouvel Empire".

Dagmar Budde, de l'Université de Mayence, écrit : " Outre les catégories énumérées ci-dessus, il existe une distinction entre les épithètes qui expriment la personnalité unique de la divinité indépendamment du contexte ou du support, en d'autres termes, qui établissent l'identité de la divinité, et celles qui font référence au contexte immédiat.Dieter Kurth a qualifié ces épithètes d'épithètes "personnelles" et "situationnelles", respectivement.

élément avec des reliefs d'oreilles et l'épithète Dame de Dendara et les noms Taweret et Hathor

"Les épithètes de situation sont souvent des formations ad hoc, qui pourraient pourtant se développer en séquences d'épithètes de formule, par exemple, dans une scène avec Hathor dans laquelle on lui offre un menu-jarre avec une boisson enivrante : "Hathor, la Grande, Dame de Dendera, Œil de Râ, Dame du ciel, Souveraine de tous les dieux, Dame des Deux Terres, Dame du pain, qui brasse la bière, Dame de la danse, Souveraine de la danse jba-, Dame deDans ce cas, les épithètes personnelles se terminent par "Souverain de tous les dieux" et sont suivies par les épithètes situationnelles. Il en va de même dans une scène du mammisi de l'époque romaine à Dendérah où l'empereur Trajan offre symboliquement l'horizon à Hathor de Dendérah et Horus d'Edfou. Après une énumération de ses épithètes personnelles, l'empereur Trajan présente les épithètes situationnelles.épithètes, la déesse est appelée ici "Puissante, Fille d'Atum, Rait dans le ciel, Dirigeante des étoiles, qui se lève en or avec celui qui brille en or".

"Dans les scènes rituelles, les possibilités sont presque illimitées ; les épithètes établissent des relations multiples avec le sujet des scènes et les objets offerts ; la divinité est souvent appelée possesseur (nb/t, jtj/t, HqA/t, Hnwt), concepteur (SAa), distributeur (rdj/t, sSm/t), etc.

"Les épithètes personnelles ont tendance à suivre le nom immédiatement en apposition, sont souvent d'origine ancienne et restent fondamentalement inchangées dans leur structure et leur prédication, car la nature des divinités changeait peu avec le temps, même si leur sphère d'influence pouvait s'étendre. On peut citer Anubis, qui, en tant que dieu de la nécropole, portait toujours l'épithète de "Seigneur de la terre sacrée" (nb-tA-Dsr), et Seshat.De plus, dans ce dernier cas, le dieu faucon, le dieu enfant et les déesses Hathor et Isis intègrent les noms et les épithètes personnelles d'Horus-le-Béhédouin (" Grand dieu, Seigneur du ciel ", nTr-aA nb-pt). Cet exemple montre que la connaissance des liens mythologiques est souvent nécessaire à la lecture et à la bonne compréhension. Cela est également nécessaire lorsque l'appellation " Œil de Rê " (jrt-Ra)Des écritures subtiles similaires de noms de dieux ont été discutées par Junker et plus récemment.

"Un phénomène des textes tardifs est l'utilisation d'épithètes comme noms autonomes Cela a conduit à la création de nouvelles divinités indépendantes, généralement vénérées localement, comme dans la région thébaine dans les temples d'El-Qala et de Shenhur où "La grande déesse" (tA-nTrt-aAt) et "La dame de joie" (nbt-jhj) étaient vénérées comme des manifestations d'Isis et de Nephtys."

Amun

Les divinités anthropomorphes sont des dieux qui ont une forme humaine. Richard H. Wilkinson, de l'Université d'Arizona, a écrit : "Bien qu'elles aient toutes en commun de présenter une identité principalement anthropomorphique dans leur forme iconographique et leur comportement mythologique, les divinités de cette classe peuvent prendre une forme entièrement humaine, hybride ("bimorphe") ou composite.Bien que la catégorie des "divinités anthropomorphes" n'ait pas été distinguée par les Égyptiens eux-mêmes, les divinités de ce type comprenaient un grand nombre des plus grands dieux et déesses d'Égypte, et la forme anthropomorphique était utilisée plus que toute autre pour représenter les interactions entre les humains et les dieux dans l'histoire de l'Égypte.iconographie religieuse. [Source : Richard H. Wilkinson, Université d'Arizona, Expédition égyptienne, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008, escholarship.org ]

"Les vases décorés de la période Naqada II (vers 4000 - 3300 avant J.-C.) présentent un certain nombre d'emblèmes divins apparents, dont deux ont été associés à des divinités anthropomorphes adorées à la période pharaonique : le dieu Min et la déesse Neith. Ainsi, les divinités anthropomorphes masculines et féminines semblent avoir joué un rôle dans le développement de la culture de l'homme.Il a été suggéré que cette "anthropomorphisation des pouvoirs" était liée à un changement fondamental de la perception humaine du monde, survenu entre l'époque où les rois prédynastiques portaient encore des noms d'animaux et celle où les humains ont commencé à imposer leurs noms.sa propre identité dans le cosmos.

"Alors qu'une iconographie rigide pour un dieu donné était rare et que de nombreuses divinités apparaissaient sous plusieurs formes, les divinités ayant une identité anthropomorphique primaire (généralement les divinités dont les premières représentations sont anthropomorphes) sont moins fréquemment représentées sous d'autres formes, bien qu'il y ait des exceptions.) était représenté sous la forme d'un serpent, d'un oiseau, d'un scorpion ou d'une autre créature, en fonction de sa mythologie particulièrement riche."

Richard H. Wilkinson, de l'Université d'Arizona, a écrit : "Malgré la prédominance des divinités zoomorphes dans la pensée égyptienne et le fait que ces formes semblent avoir représenté les premières divinités de l'Égypte, les dieux et déesses anthropomorphes étaient d'une grande importance et englobaient un plus grand nombre de divinités que toute autre forme de la religion égyptienne développée.Le fait que les divinités anthropomorphes aient été représentées sous différentes formes va à l'encontre de l'idée que les dieux à forme humaine étaient considérés comme plus importants, mais qu'ils avaient néanmoins une signification fondamentale en termes de développement du concept de déité lui-même. Ce n'est peut-être pas une coïncidence si les formes anthropomorphes étaient couramment utilisées pour la représentation générique de "dieu" ou "dieux" dans l'Ancien Testament.Les divinités de ce type comprennent un grand nombre des plus grands dieux et déesses d'Égypte et la forme anthropomorphique est celle sous laquelle les divinités sont le plus souvent représentées dans leurs interactions avec les humains dans l'iconographie religieuse.[Source : Richard H. Wilkinson, Université de l'Arizona, Egyptian Expedition, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008, escholarship.org].

Isis

La prépondérance des divinités de forme anthropomorphique peut également avoir des implications historiques. Bien qu'il y ait de nombreuses raisons pour lesquelles la nature de la religion amarnienne était contraire à l'orthodoxie religieuse égyptienne, le fait que les plus grandes divinités établies en Égypte étaient anthropomorphes, ou représentées comme telles, du moins en partie, dans la religion égyptienne développée, peut avoir rendu moins probable que les non-États membres de l'Union européenne n'aient pas eu l'occasion de s'en servir.Il est clair que les divinités anthropomorphes d'autres cultures du Proche-Orient antique ont été facilement absorbées par la religion égyptienne, alors que les divinités étrangères non anthropomorphes ne l'étaient généralement pas.

"Ainsi, les dieux et déesses dits "cosmiques" des cieux et de la terre, tels que Shu, dieu de l'air ou de la lumière, et Nout, déesse du ciel, avaient généralement une forme anthropomorphique, tout comme les divinités "géographiques", c'est-à-dire les divinités qui représentaient le monde naturel.Bien que dans certains cas des attributs - comme la peau bleue pour les dieux des marais et pour Hapi, dieu des inondations du Nil - puissent être donnés à ces divinités, elles ne sont souvent identifiées iconographiquement que par leur nom. Les figures de fécondité représentant des personnifications d'aspects de la fécondité non sexuelle sont les suivantesD'autres divinités - dont certaines sont très anciennes, comme le dieu de la fertilité Min - n'entrent pas précisément dans ces catégories générales, mais se manifestaient généralement sous forme humaine. En outre, cette catégorie comprend des humains élevés, comme les rois vivants déifiés, les rois décédés - et dans une certaine mesure leurs kas royaux - ainsi que d'autres individus remarquables.

L'identité essentielle de nombreuses divinités représentées anthropomorphiquement peut cependant être difficile à déterminer. Un certain nombre de dieux et de déesses importants ont reçu différents noms et épithètes suggérant des identités multiples. Certains, comme la divinité Neferhotep, ont clairement rempli plusieurs rôles distincts, parfois sans présenter une seule identité que l'on pourrait qualifier de "primaire".En général, et souvent à la suite de la fusion de divinités multiples, plus le dieu ou la déesse est grand, plus l'éventail des associations et des identités que la divinité peut avoir est large."

Richard H. Wilkinson, de l'Université d'Arizona, a écrit : "Non seulement les divinités étaient perçues comme prenant des formes humaines, mais elles étaient également imaginées comme assumant des rôles, des caractéristiques et des comportements humains. La théologie memphite, qui décrit le dieu Ptah comme créant avec son cœur et sa langue (c'est-à-dire par une pensée délibérée et un discours exécutif), souligne la nature essentiellement anthropomorphique de la création.Comme leurs sujets humains, les dieux égyptiens étaient censés parler, entendre et percevoir les odeurs et les goûts. Ils pouvaient manger et boire (parfois à l'excès), ils pouvaient travailler, se battre, avoir des désirs, rire et crier de désespoir. Les divinités anthropomorphes étaient clairement considérées comme ayant des besoins humains, et c'était, bien sûr, la base de nombreux aspects de l'histoire de l'humanité.Ils pouvaient également interagir de manière positive ou négative et exprimer de la colère, de la honte et de l'humour, présentant parfois des traits de personnalité distinctifs dans le cadre de leur identité. [Source : Richard H. Wilkinson, Université d'Arizona, Egyptian Expedition, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008, escholarship.org].

Maat

"L'"humanité" des divinités anthropomorphes englobait également les structures sociales humaines : les relations sociales inhérentes aux paires humaines et aux groupes familiaux faisaient tout autant partie de la sphère divine que de la sphère humaine. Au fil du temps, de nombreux cultes des principales divinités ont été organisés en triades composées d'un "père", d'une "mère" et d'un "fils" - comme celle d'Amon, de Mout et de Khons à Thèbes, ou de Ptah, de Sakhmet,De nombreuses divinités étaient également organisées en groupes générationnels, et une grande partie de la pensée religieuse égyptienne s'est développée dans le cadre de ces structures familiales.

"Les divinités anthropomorphes du panthéon égyptien reflétaient également des relations sociétales non fondées sur la parenté. Tout comme les Égyptiens étaient dirigés par un roi, il existait également un "roi des dieux". Bien que Rê (ou Amon-Rê) ait généralement reçu cette épithète, on peut dire que le dieu Osiris remplissait ce rôle en termes de royaume de l'au-delà et que Ptah était souvent considéré comme le "roi des cieux".De même, les rôles essentiels de certaines divinités (par exemple, Thot, le scribe, et Montu, le guerrier) reflétaient des aspects de la société humaine. Bien que ces rôles aient lié les divinités respectives à des situations mythologiques spécifiques, ils n'étaient pas exclusifs et ne limitaient pas le pouvoir des dieux dans d'autres contextes.En effet, un large éventail de rôles et de pouvoirs est particulièrement associé aux divinités suivantesdes divinités anthropomorphes, comme indiqué ci-dessus.

"En fin de compte, la catégorisation même des divinités égyptiennes comme "anthropomorphes" doit être médiatisée par une compréhension des multiples façons dont ces divinités pouvaient être envisagées et représentées, ainsi que des rôles et associations divines qui étaient partagés par des divinités de différentes formes. Après tout, les Égyptiens n'utilisaient pas eux-mêmes cette catégorie. Pourtant, l'importance de ce type d'anthropomorphisme est évidente.L'importance de la déité dans la compréhension de la religion égyptienne ne se trouve pas seulement dans le développement de la vision de l'humanité sur elle-même et ses dieux qui semble avoir eu lieu dans les premiers stades de l'histoire égyptienne (l'"anthropomorphisation des pouvoirs"), mais peut-être aussi dans la possibilité sous-jacente qu'à un certain niveau, les anciens Égyptiens aient pu ressentir une identification croissante avec leurs dieux anthropomorphes.dieux - surtout dans les périodes de l'histoire égyptienne où les phénomènes de piété personnelle et de communication avec les dieux semblent avoir été plus prononcés."

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Tour Egypt, Minnesota State University, Mankato, ethanholman.com ; Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com ; Metropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Discovermagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, BBC, Encyclopædia Britannica, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson PrenticeHall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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