Cercle birman MoGok Les hindous et les bouddhistes croient qu'il n'y a pas eu de Création unique mais que l'univers - sans l'aide d'un Dieu créateur - est créé et détruit par le feu, le vent et l'eau dans une série de cycles sans fin. Les bouddhistes croient que ces périodes de transformation sont divisées en "Grandes Périodes" (cycles avec Bouddhas) et "vides" (cycles sans Bouddhas). Chaque cycle de création commencelorsque les eaux primordiales se retirent et que la terre sèche du monde émerge pour révéler un arbre bodhi sacré, dont les fleurs de lotus indiquent le nombre de bouddhas qui apparaissent dans cette Grande Période particulière.
"Deux des quatorze questions auxquelles le Bouddha a refusé de répondre sont les suivantes : "L'univers est-il éternel ou non, ou les deux ?" et "L'univers est-il infini dans l'espace ou non, ou les deux, ou ni l'un ni l'autre ? Le Bouddha a également qualifié les spéculations sur la création de "conversation de bas étage", dans la même catégorie que les contes de fées, les discussions sur les femmes et les héros, les ragots du coin de la rue et les histoires de fantômes. Il a encouragé ses disciples àde ne pas perdre leur temps et leur énergie à discuter de questions aussi futiles. [Source : "Les créateurs" de Daniel Boorstin].
Selon la BBC : "Le bouddhisme n'a pas de dieu créateur pour expliquer l'origine de l'univers. Au contraire, il enseigne que tout dépend de tout le reste : les événements présents sont causés par les événements passés et deviennent la cause des événements futurs. Les religions indiennes considèrent souvent l'espace et le temps comme cycliques, de sorte que les systèmes mondiaux naissent, survivent pendant un certain temps, sont détruits et sont ensuite refaits. Dans le bouddhismecela se produit naturellement sans l'intervention des dieux. [Source : BBC
"Un conte raconté par le Bouddha dans l'Aggan-n-a Sutta décrit le processus de recréation à cette grande échelle. Un ancien système mondial vient d'être détruit et ses habitants renaissent dans un nouveau système. Au début, ils sont des esprits, flottant joyeusement au-dessus de la terre, luminescents et sans forme, sans nom et sans sexe. Le monde dans ces premiers stades est sans lumière ni terre, seulement de l'eau. La terre finit par s'effondrer.apparaît et les esprits viennent la goûter et l'apprécier. Leur avidité fait que leurs corps éthérés deviennent solides et grossiers et se différencient en hommes et femmes, beaux et laids. Lorsqu'ils perdent leur luminosité, le soleil et la lune apparaissent.
"Peu à peu, les êtres tombent dans d'autres mauvaises habitudes, ce qui les rend - et rend la terre elle-même - moins agréable. De cette façon, le Bouddha semble dire que le désir, l'avidité et l'attachement ne causent pas seulement de la souffrance pour les gens, mais causent également le monde tel qu'il est. Le monde physique tel que nous le connaissons, avec toutes ses imperfections et ses souffrances, est le produit de ce que le Bouddha appelle la dépendance.l'origination".
Interrogé sur la création de l'univers, le Bouddha a répondu par une question : "T'ai-je jamais dit : "Viens, sois mon disciple et je te révélerai le commencement des choses" ?"... "Monsieur, vous ne l'avez pas fait", a répondu son disciple... "Ou bien, m'avez-vous jamais dit que je deviendrais votre élève si vous me révéliez le commencement des choses ?"... "Monsieur, je ne l'ai pas fait", a-t-il répondu.était "la destruction complète de la maladie pour celui qui l'accomplit... Si donc il importe peu à cet objet que le commencement des choses soit révélé... à quoi servirait-il que le commencement des choses soit révélé ?".
Les hindous et les bouddhistes n'ont pas de scénarios de fin du monde parce qu'ils considèrent que la vie et la création sont cycliques. Les juifs, les chrétiens et les musulmans, en revanche, ont tous des scénarios de fin du monde annoncés par des catastrophes naturelles et d'autres calamités et caractérisés par l'accession au paradis des fidèles.
Sites web et ressources sur le bouddhisme : Buddha Net buddhanet.net/e-learning/basic-guide ; Page sur la tolérance religieuse religioustolerance.org/buddhism ; Article Wikipedia ; Internet Sacred Texts Archive sacred-texts.com/bud/index ; Introduction au bouddhisme webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro ; Textes bouddhistes anciens, traductions et parallèles, SuttaCentral suttacentral.net ; Études bouddhistes d'Asie de l'Est : une référenceGuide, UCLA web.archive.org ; View on Buddhism viewonbuddhism.org ; Tricycle : The Buddhist Review tricycle.org ; BBC - Religion : Buddhism bbc.co.uk/religion ; Buddhist Centre thebuddhistcentre.com ; A sketch of the Buddha's Life accesstoinsight.org ; What Was The Buddha Like ? by Ven S. Dhammika buddhanet.net ; Jataka Tales (Stories About Buddha) sacred-texts.com ; Illustrated Jataka Taleset histoires bouddhistes ignca.nic.in/jatak ; Contes bouddhistes buddhanet.net ; Arahants, Buddhas et Bodhisattvas par Bhikkhu Bodhi accesstoinsight.org ; Victoria and Albert Museum vam.ac.uk/collections/asia/asia_features/buddhism/index
Le Mont Meru et les bouddhistes
Univers sur une thanka bhoutanaise Dans la cosmologie bouddhiste, au sommet de l'univers se trouvent quatre royaumes de renaissance purement mentale. En dessous, il y a des royaumes de forme pure où habitent les dieux. Le niveau le plus bas est le rameau du désir. Il est constitué des cieux où vivent les 33 dieux védiques de l'hindouisme, dont Indra, connu sous le nom de Sakka, le protecteur du bouddhisme. Il existe également des niveaux pour les humains, les animaux,"En dessous, se trouvent les royaumes des fantômes affamés ("pretas") et des enfers.
Selon la BBC : "La grande tragédie de l'existence, d'un point de vue bouddhiste, est qu'elle est à la fois sans fin et sujette à l'impermanence, à la souffrance et à l'incertitude. Ces trois éléments sont appelés tilakhana ou trois signes de l'existence. L'existence est sans fin parce que les individus se réincarnent encore et encore, faisant l'expérience de la souffrance au cours de nombreuses vies. Elle est impermanente parce qu'aucun état, bon ou mauvais, n'est possible.Notre croyance erronée que les choses peuvent durer est l'une des principales causes de la souffrance. Elle est incertaine parce que lorsque nous examinons notre expérience, aucun connaisseur ne peut être défini et aucune essence durable de l'expérience ne peut être localisée. Seule la libération, ou nirvana, peut libérer un être du cycle de la vie, de la mort et de la renaissance. [Source : BBC
L'érudit bouddhiste Theravada Bhikkhu Bodhi a écrit : Le bouddhisme divise l'ensemble de l'existence sensible en trois domaines fondamentaux : 1) le domaine de la sphère des sens ; 2) le domaine de la matérialité fine ; et 3) le domaine immatériel ou sans forme. Le Bouddha fait remarquer que de tous les plans d'existence, le plus chanceux pour celui qui cherche la libération est le monde humain, car il présente un bon équilibre entre les oppositions entre les deux sphères.Les facteurs de la vie. D'une part, la vie humaine n'est pas remplie de souffrances insupportables. Elle offre suffisamment de loisirs, d'aisance et de confort pour que nous puissions réfléchir à la nature de l'existence et développer notre compréhension. D'autre part, le monde humain n'est pas si intensément agréable et plaisant que nous soyons trompés par les plaisirs et la jouissance. La durée de vie n'est pas si longue qu'elle nous induise en erreur.Il est suffisamment court pour que nous prenions conscience de la vérité de l'impermanence. ***
Le royaume de la fine matière " est un royaume de matière subtile. Ces états d'existence sont beaucoup plus purs que même les cieux du royaume des sphères des sens. L'esprit y devient brillant et lumineux. La durée de vie est incroyablement longue, durant de nombreux éons. Et les formes grossières de la matière sont absentes. Ces royaumes, cependant, sont aussi impermanents. La vie y prend fin et la personne sera...Le royaume immatériel ou sans forme se rapporte à des états d'existence "entièrement mentaux. L'esprit s'affaisse sans aucune base matérielle, absorbé dans la paix pure, l'équanimité pure, pendant des milliers d'éons. Dans ces sphères aussi, la vie prend finalement fin et le courant de conscience renaît ailleurs, comme déterminé par le kamma" [karma]. ***.
"On peut maintenant se demander si une personne ayant reçu une formation scientifique peut vraiment croire à une cosmologie comme celle-ci, qui semble ancienne, dépassée et superstitieuse. Je dois donc donner une réponse personnelle. La forme générale de cette cosmologie me semble tout à fait défendable. Si nous pouvons voir la logique derrière la loi du kamma, et ensuite considérer les différentes sortes d'actions dont les gens sont capablesIl est clair qu'il doit y avoir différents plans d'existence appropriés pour la maturation des différents types de kamma. ***.
"Dans le cas d'un kamma aussi mauvais que de tuer des milliers de personnes avec cruauté et sans cœur, pour que ce kamma porte ses fruits, la personne qui l'accomplit doit naître dans un royaume d'intense souffrance, les enfers. D'un autre côté, si quelqu'un a accompli des actes très nobles, comme renoncer à ses membres, à sa vie ou à ses richesses pour le bien d'autrui, si l'on a un esprit aimant et compatissant, il y a...Il doit également exister un royaume correspondant pour que ce kamma produise ses résultats. Il s'agit des royaumes célestes. De même, lorsque nous comprenons les différentes réalisations méditatives, les jhanas et les réalisations sans forme, et que nous voyons comment ces niveaux de conscience supérieurs sont si différents de la conscience familière habituelle, il devient clair qu'ils correspondent à d'autres plans d'existence. Ainsi leL'ensemble du tableau s'emboîte assez logiquement. " ***
Mt Kaiash
Les hindous et les bouddhistes croient que le mont Meru - la grande "montagne au-dessus des montagnes" - se trouve au centre de l'univers et est la demeure des dieux. Situé sur l'axe vertical du cosmos ovoïde, il est entouré de sept anneaux montagneux concentriques, autour desquels tournent le soleil, la lune, les planètes et les continents de la terre. La terre elle-même est un énorme disque avec quatre continents,soutenu par un vaste océan circulaire, qui est soutenu par une "terre d'or", qui à son tour est soutenue par une couche d'air qui repose dans l'espace. Dans l'univers, il existe de nombreux mondes de ce type.
Les bouddhistes croient "que le Meru se trouve entre quatre mondes dans les quatre directions cardinales ; qu'il est carré en bas et rond en haut ; qu'il a une longueur de 80.000 yojana [environ 84.000 miles], dont une moitié s'élève vers le ciel, tandis que l'autre moitié descend vers la terre.Au pied du mont Meru se trouvent des montagnes et des continents dorés, dont Jambubudvida, "le royaume quotidien de l'homme".
Chaque statue de Bouddha est traversée par une ligne verticale imaginaire qui représente l'axe central du mont Meru. Lorsque les bouddhistes marchent trois fois dans le sens des aiguilles d'une montre autour des statues de Bouddha, ils font symboliquement le tour du mont Meru.
Le mont Kailas - une pyramide de glace et de roche de 6 714 mètres de haut située dans le centre-sud du Tibet, au nord de la chaîne principale de l'Himalaya - est un important lieu de pèlerinage pour les bouddhistes et les hindous, qui le considèrent comme une image terrestre du mont Meru. De nombreux hindous croyaient qu'il était la source de trois fleuves sacrés - l'Indus, le Brahmapoutre et le Sutleh - et la demeure paradisiaque de Shiva, l'un de leurs plus grands héros.Les bouddhistes tibétains croient que le poète et mystique Milarepa, qui a vécu au 11e siècle, a été porté au sommet par les rayons du soleil du matin.
Selon le modèle de la Roue de la vie, l'enfer est l'une des six destinations possibles après la renaissance et, comme le paradis, il constitue une étape sur le chemin de l'illumination. Les résidents de l'enfer peuvent s'échapper s'ils progressent vers l'illumination. L'enfer lui-même est composé de plusieurs enfers (généralement huit), situés sous la terre. Chaque enfer est plus bas que le précédent et est considéré comme un endroit pire queEn plus de l'enfer, il existe des royaumes de fantômes et de bêtes affamées (voir la roue de la vie), qui ne sont pas des endroits agréables à vivre mais qui ne sont pas aussi mauvais que les huit enfers.
L'enfer bouddhiste
des grottes de Dunhuang en Chine L'enfer est considéré comme un lieu pour les pécheurs et les malfaiteurs et l'enfer dans lequel on se retrouve correspond à ses péchés. Les bouddhistes croient qu'il est possible d'être banni en enfer pendant des milliers, voire des millions d'années, en fonction de son karma, avant d'être libéré. Ils croient également qu'il est possible de renaître en enfer à nouveau si l'on ne se ressaisit pas. Certains bouddhistes voient cesles enfers comme des lieux réels. D'autres les considèrent comme symboliques.
Selon un point de vue, les huit enfers sont les suivants (du moins pire au pire) : 1) l'enfer de la réanimation constante, où les personnes qui ont pris la vie de créatures sont tuées de la même manière qu'elles ont tué ; 2) l'enfer des lignes noires, où les voleurs sont trempés dans de l'encre noire et découpés en morceaux avec des scies à feu ; 3) l'enfer de la compression, où les personnes accusées de mauvaise conduite sexuelle sont pressées à plusieurs reprises et brûlées,écrasés et coupés en morceaux ; 4) l'enfer hurlant, où les personnes ayant abusé de drogues et d'intoxicants se voient verser des liquides bouillants dans la gorge.
Les quatre pires enfers sont : 5) le Grand Enfer Hurlant, où les menteurs se font dévorer les entrailles par des serpents ; 6) l'Enfer de la Chaleur Ardente, où les hérétiques sont brûlés à répétition ; 7) l'Enfer de la Grande Chaleur Ardente, où les auteurs de crimes sexuels religieux, comme le viol d'une nonne, sont traînés sur des continents avec des crochets en fer tandis que les vers dévorent leur corps et leur sortent la tête ; et 8) l'Enfer sans fin, oùles auteurs de crimes odieux, comme tuer sa mère, subissent un supplice plus de 1 000 fois pire que ceux des autres enfers.
De nombreux bouddhistes pensent que l'enfer est gardé par un démon à 12 bras appelé Yama et croient que les adultères sont empalés sur des arbres à épines et mangés par des chiens et des aigles en enfer. Les bouddhistes tibétains croient qu'il y a huit enfers chauds et huit enfers brûlants ainsi que des enfers "frontières" pour ceux qui sont coupables de péchés moins graves. Les enfers froids comprennent un enfer où les pécheurs nus sont immergés à plusieurs reprises dans des eaux refroidies avec de l'eau de mer.la glace des glaciers et une autre où il fait si froid que la chair tombe comme des pédales de lotus et est rongée par des oiseaux au bec de fer.
Selon la BBC : " Le bouddhisme compte six royaumes dans lesquels une âme peut renaître. Du plus agréable au moins agréable, ce sont : 1) Le paradis, la maison des dieux (devas) : c'est un royaume de jouissance habité par des êtres bienheureux à la longue vie. Il est subdivisé par des sources ultérieures en 26 niveaux de bonheur croissant. 2) Le royaume de l'humanité : bien que les humains souffrent, il est considéré comme l'état le plus heureux.parce que les humains ont les plus grandes chances d'atteindre l'illumination. 3) Le royaume des Titans ou des dieux en colère (asuras) : ce sont des êtres guerriers qui sont à la merci de pulsions de colère. [Source : BBC
"4) Le royaume des fantômes affamés (pretas) : ces êtres malheureux sont liés aux franges de l'existence humaine, sans pouvoir en sortir en raison d'attachements particulièrement forts. Ils sont incapables d'assouvir leur soif, symbolisée par leur représentation avec des ventres énormes et des bouches minuscules. 5) Le royaume des animaux : il est indésirable car les animaux sont exploités par les êtres humains, et n'ont pas les moyens nécessaires pour se nourrir.la conscience de soi pour atteindre la libération. 6) Les royaumes de l'enfer : les gens y sont horriblement torturés de nombreuses manières créatives, mais pas pour toujours - seulement jusqu'à ce que leur mauvais karma soit éliminé. (Les premières sources mentionnaient cinq royaumes, sans compter les Titans).
"Les deux premiers niveaux sont de bons endroits pour naître. Les habitants des trois niveaux suivants ont tous un défaut particulier (la haine, l'avidité, l'ignorance), et l'enfer est évidemment le pire du lot. Interrelation Ces royaumes ne sont pas tous séparés, mais sont liés entre eux, conformément à la philosophie bouddhiste selon laquelle l'esprit et la réalité sont liés. Ainsi, bien que les humains et les animaux vivent ensemble dans le même monde,les implications de la naissance en tant qu'humain et en tant qu'animal sont très différentes, et elles sont représentées comme deux royaumes distincts. et un être humain peut faire l'expérience de touches de paradis lorsqu'il est heureux, ou des états inférieurs lorsqu'il est haineux, avide, ignorant ou qu'il souffre. une personne adepte de la méditation fera l'expérience de royaumes célestes progressivement plus élevés.
"Les royaumes, ou états de réincarnation, de l'univers bouddhiste sont décrits dans un diagramme connu sous le nom de Bhavachakra, la roue de la vie ou roue du devenir. La roue elle-même est un cercle, symbolisant le cycle sans fin de l'existence et de la souffrance. Au milieu de la roue se trouvent les trois feux de l'avidité, de l'ignorance et de la haine, représentés par un coq, un cochon et un serpent. Ils sont la cause de tous les maux de la vie.Dans le cercle suivant, les âmes montent et descendent en fonction de leur karma. L'anneau suivant est composé de six segments représentant les six royaumes : les dieux, les humains et les Titans en haut et les fantômes affamés, les animaux et les personnes torturées en enfer en bas. L'anneau extérieur présente douze segments appelés nidanas,illustrant l'enseignement bouddhiste de l'origine dépendante, l'enchaînement des causes de la souffrance (expliqué dans la section suivante). La roue est tenue par Yama, le Seigneur de la Mort, qui symbolise l'impermanence de toute chose. Les êtres qu'il tient sont piégés dans la souffrance éternelle par leur ignorance de la nature de l'univers."
Bodhisattva Kshitigarbha et les dix rois de l'enfer, Xe siècle, Dunhuang, Musée Guimet, Paris
Les bouddhistes theravada insistent sur le fait que Gautama, aussi bien sous le nom de Siddhartha que sous celui de Bouddha, était un homme, et non un dieu, un mythe ou une légende, et qu'il était sujet à la même douleur et à la même souffrance que les autres humains, mais qu'il recherchait un état transcendant au-delà de la vie humaine.est devenu un Bouddha. Ils considèrent sa mort comme une rupture si complète avec l'existence matérielle qu'il est tellement libéré du monde humain qu'il n'existe plus.
Selon le bouddhisme Theravada, il existe 31 plans, ou formes d'êtres, 6 étages du paradis et 7 étages de l'enfer : 1) 20 plans de Brahmas, ou êtres spirituels supérieurs ; 2) 6 plans de Nats ou Devas, ou êtres spirituels inférieurs ; 3) l'existence humaine ; 4) les animaux ; 5) Peta, êtres d'Apaya dans le monde ; 6) Asuraka, êtres d'Apaya dans le monde ; 7) l'enfer, êtres de tourment, composé de 8 étages :Informations touristiques sur le Myanmar]
Les dix dernières vies de Bouddha sont les plus importantes, et beaucoup ont écrit à leur sujet dans le passé. Ce sont : 1) le prince Taymi ; 2) Zanekka ; 3) Thuwunna Tharma ; 4) Nay-mi ; 5) le prophète Mahaw-tha-htar ; 6) Bu-ri-dut ; 7) San ; 8) Nar ; 9) le ministre Widura ; 10) le roi Weithantayar."
Bouddha a enseigné à ses disciples qu'il existe d'autres planètes, d'autres types d'êtres différents. Les bouddhistes croient qu'il y a 5 bouddhas sur cette planète Terre. Sur les 5, 4 bouddhas sont venus et un autre est à venir : 1) le bouddha Kotekathan ; 2) le bouddha Kawnargon ; 3) le bouddha Kuthapha ; 4) le bouddha Gawtama ; 5) le bouddha Areinmadeya (le bouddha à venir). \N
Dans leurs prières quotidiennes, les bouddhistes Theravada font parfois le vœu d'éviter certains lieux, à savoir : 1) quatre êtres inférieurs (enfer, animal, fantôme, démon) ; 2) trois catastrophes (famine, guerre et peste) ; 3) huit lieux inaccessibles (Nivirna, enfer, animal, fantôme, paganisme, retardé, vie là où aucun dieu n'existe) ; 4) cinq ennemis (eau, feu, roi, voleur, qui hait) ; quatre défauts (être dans les profondeurs).5) cinq grandes pertes (perte de proches, perte de richesses, perte par la maladie, perte par la mécréance, perte par le mauvais comportement). \N- L'une d'entre elles est la perte d'un membre de la famille.
Selon "Topics in Japanese Cultural History" : Les six cours (rokudo) sont un concept fondamental du bouddhisme Mahayana : Ici, nous examinons les six cours sous trois angles différents mais interdépendants : (1) en tant que moyens habiles, (2) en tant que métaphysique, et (3) en tant que théorie psychologique. La première perspective introduit une nouvelle doctrine ; la seconde revisite l'idée du karma en tant qu'énergie qui alimente la vie.La troisième perspective révèle une caractéristique distinctive du bouddhisme, à savoir sa compréhension de la psychologie humaine. Les perspectives deux et trois étant étroitement liées, nous les examinons toutes deux dans la même section. [Source : "Topics in Japanese Cultural History" par Gregory Smits, Penn State University figal-sensei.org ~ ]
"La représentation classique des six parcours est une grande roue, un symbole récurrent dans le bouddhisme. La grande roue qui décrit les six parcours est parfois appelée "roue du dharma", "roue de la vie", "roue de la vérité" ou "roue du devenir". Quel que soit son nom, la roue représente le cosmos dans son ensemble et illustre la doctrine de l'origine dépendante. ~
La roue de la vie
"Les rayons de la roue créent des espaces pour illustrer les six cours. Le cercle le plus intérieur comporte un serpent, représentant la haine ou la colère, un oiseau (généralement un coq), représentant les convoitises ou les désirs, et un cochon représentant l'ignorance. Connus collectivement sous le nom des "Trois Poisons", le serpent, l'oiseau et le cochon se nourrissent l'un de l'autre, propulsant la roue autour d'elle. Dans les représentations plus élaborées, on trouve unLe deuxième anneau intérieur, sombre à droite et clair à gauche. Le côté sombre représente une figure humaine en voie de détérioration spirituelle. Le côté clair représente des personnes qui avancent vers le nirvana. Les représentations plus simples omettent généralement ce deuxième anneau intérieur. L'"anneau le plus extérieur" comporte douze images représentant : (1) l'ignorance, (2) les formations karmiques, (3) la conscience, (4) le nom et la forme, (5) le(5) les bases de la conscience, (6) le contact, (7) le sentiment, (8) l'aspiration ou le désir, (9) l'accrochage ou l'attachement, (10) le devenir, (11) la naissance, et (12) la vieillesse et la mort. Ces douze éléments sont liés aux Cinq Tas dans la doctrine bouddhiste et illustrent la doctrine de "l'origine dépendante". Mais nous ne nous intéresserons pas ici à l'anneau extérieur. ~
Notre principale préoccupation concerne les six parcours (six différents domaines d'existence). La moitié supérieure de la roue contient trois domaines relativement favorables : (à gauche) les demi-dieux guerriers ; (au centre) les divinités et les bouddhas ; et (à droite) les humains. Les trois domaines inférieurs sont moins attrayants : (à droite) les bêtes ; (en bas) les enfers ; et (à gauche) les fantômes affamés. Classés par ordre hiérarchique, les domaines seraient, par ordre décroissant : 1)les divinités et les bouddhas ; 2) les demi-dieux guerriers ; 3) les humains ; 4) les animaux ; 5) les fantômes affamés ; et 6) les enfers. Dans la pratique, de nombreux bouddhistes se sont surtout intéressés aux deux derniers royaumes : les fantômes affamés et les enfers. Nous allons, nous aussi, concentrer notre attention sur les deux derniers royaumes. Il existe des variations dans la façon dont ces royaumes sont représentés dans l'art bouddhique. Certaines roues ne contiennent que cinq royaumes, laissant de côté le royaume de la mort.D'autres ne tiennent pas compte des demi-dieux et divisent le royaume des bêtes en deux, conservant ainsi un total de six. Certaines représentations des six cours prennent une forme autre que la roue. Cette déviation du format de la roue se retrouve parfois dans les représentations chinoises, qui ont tendance à montrer les six cours dans une rangée hiérarchique, généralement à côté de ce qui ressemble à une salle d'audience. ~
"Pour en revenir à la représentation classique de la roue, dans chaque royaume, même les trois du bas, il y a un bouddha ou un bodhisattva pour symboliser le fait que toute personne, même celle qui souffre en enfer, peut un jour atteindre l'illumination. Chaque royaume contient des subdivisions. Le royaume humain, par exemple, représente généralement la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort. Celui des enfers représente jusqu'à dix-huit variétés différentes d'enfer (etIl y a aussi différentes sortes de fantômes affamés. La grande créature mi-humaine qui tient la roue entière la fait tourner. Les interprétations de cette créature diffèrent, mais nous devons la considérer comme le karma qui alimente le cycle du samsara." ~
Selon un extrait d'une description beaucoup plus vaste d'un paradis bouddhiste classique, le "Paradis des Trente-Trois", dont le principal destinataire semble avoir été des hommes poursuivant, ou envisageant de poursuivre, des austérités religieuses formelles : Là [dans le paradis], des nymphes célestes captivent par leur espièglerie l'esprit fatigué de ces ascètes qui avaient, au cours de leur vie sur terre, décidé d'acheter...Ils sont toujours dans la fleur de l'âge, et la jouissance libidineuse est leur seule préoccupation. Ils peuvent être utilisés par quiconque a accompli les actions méritoires requises ; et pour les êtres célestes, aucune faute n'est attachée à leur possession. Ils sont en fait la plus belle de toutes les récompenses des austérités [Source : Edward Conze, trad. des "Écritures bouddhiques"],New York : Penguin Books, p. 223."
Selon "Topics in Japanese Cultural History" : Méditez, jeûnez, et vivez une vie de pauvreté simple, parce que les nymphes célestes vous attendent pour vous récompenser après votre mort ! Ce message pourrait bien être attrayant pour beaucoup d'hommes, mais ne serait-il pas contraire à l'esprit des enseignements et des objectifs bouddhistes ? Oui, il serait contraire, et la même écriture citée ci-dessus continue à décrire un discipleMais le maître de Nanda l'avertit que les plaisirs du paradis ne sont que temporaires et que "le jour viendra où les divinités tomberont sur terre" et gémiront de détresse à la suite de la perte de leur existence antérieure et agréable.Smits, Université de Penn State figal-sensei.org ~ ]
En conclusion : " Reconnaissez que le paradis n'est que temporaire, qu'il n'offre aucune liberté réelle, qu'il n'offre aucune sécurité, qu'on ne peut pas lui faire confiance et qu'il ne donne aucune satisfaction durable ! il vaut mieux s'efforcer d'obtenir la libération définitive " (Écritures bouddhistes, p. 224).Les moyens habiles ont porté sur les incitations négatives, à savoir les fantômes et les enfers affamés. Les fantômes et les enfers étaient assez faciles à décrire - il suffit de regarder ce qui se passe dans la société humaine.
"En concevant les Six Cours comme une forme de moyens habiles, que se passe-t-il réellement au moment de la mort ? Dans une description typique, une charrette ardente conduite par des fonctionnaires à l'aspect hideux transporte le défunt à la cour du roi Yama. Le roi Yama était un juge en chef infernal, dont la cour se trouve adjacente au royaume des enfers. Les fonctionnaires qui vont chercher le mort le transportentà travers une vaste rivière, puis dans une salle d'attente. Pourquoi la salle d'attente ? Parce que le système judiciaire a un énorme arriéré d'affaires en cours, et il faudra un certain temps - plusieurs années peut-être - avant que le roi Yama et ses secrétaires ne se penchent sur le dossier de quelqu'un. En attendant, le défunt s'assoit dans la salle d'attente. Là, il n'écoute pas de la musique, mais les hurlements de ceux qui souffrent dans la salle d'attente.Assis là, en pensant à toute sa vie passée de péchés et de manquements, il ou elle n'a peut-être aucune envie de se mettre au travail rapidement [Source : "Topics in Japanese Cultural History" par Gregory Smits, Penn State University figal-sensei.org]. ~ ]
"Mais tout le monde doit avoir "sa journée au tribunal". Et dans de trop nombreux cas, après avoir lu l'épais dossier contenant les notations de toutes les bonnes et mauvaises actions de la vie de la personne, le roi infernal ne trouve guère de raisons d'être heureux. Bien sûr, si les bonnes actions l'emportent sur les mauvaises (métaphysiquement : une réduction de la balance ou du fardeau karmique), le roi Yama sourit et décrète que la personne renaîtradans un domaine d'existence plus élevé que celui de la vie précédente. Cette renaissance peut se faire en tant qu'être humain de niveau supérieur ou même dans l'un des deux domaines supérieurs à celui des humains. ~
"Pour ceux, cependant, dont les mauvaises actions l'emportent sur les bonnes, une renaissance dans un royaume inférieur est nécessaire. Dans les cas relativement bénins, le défunt peut renaître dans un niveau inférieur de la société humaine. Pour les cas plus graves, une renaissance sous la forme d'une sorte d'animal peut être envisagée. Pour les pires offenses, cependant (comme négliger de faire des dons généreux aux temples bouddhistes !), un temps dur en tant que fantôme affamé ou enun ou plusieurs enfers seront nécessaires pour rembourser la dette cosmique. Pendant que le roi infernal récite la liste des délits, le défunt pourrait protester de son innocence. "Je n'ai pas fait ça ! Vous avez la mauvaise personne !", pourrait plaider l'accusé. Mais justice sera faite grâce à un système de relecture vidéo efficace à 100 %, le "miroir de l'âme". Forcé de faire face à ce miroir, le défunt voit tout ce qu'il y a à voir.Il est impossible de nier sa dette karmique, et les pires contrevenants sont emmenés au royaume des fantômes ou des enfers affamés pour s'acquitter de cette dette pendant quelques dizaines, centaines ou milliers d'années, selon le cas. Une fois la dette remboursée, la personne en question renaît en tant qu'humain pour recommencer. ~
"Vous devez savoir qu'il existe de nombreuses variantes dans la description de ce processus de jugement. Les paragraphes ci-dessus l'expliquent dans les termes les plus simples. Dans certaines versions, par exemple, le défunt subit dix épreuves devant dix "rois" différents de l'enfer. Même ici, cependant, l'épreuve devant le roi Yama et son miroir de l'âme est la plus importante. Indépendamment des détails, cependant, le principe de base est le suivantL'idée d'un jugement dans une salle d'audience d'un autre monde est une caractéristique constante des six cours en tant que moyens habiles". ~
Rois de l'enfer
Selon "Topics in Japanese Cultural History" : Il y avait également de nombreuses variétés d'enfer, chacune pour un type spécifique de délit. Une personne coupable de nombreux délits pouvait avoir à passer du temps dans plusieurs enfers différents avant de brûler suffisamment de karma acquis pour renaître en tant que personne à nouveau. Le royaume de l'enfer est une opération massive et nécessite une grande équipe de gardiens de l'enfer et de préposés pour garder le contrôle de l'enfer.Il y a des clients qui ont besoin d'être bouillis dans des chaudrons, battus et écrasés avec divers types d'objets, brûlés par divers types de flammes, etc. C'est un travail difficile, mais le personnel dévoué est à la hauteur de la tâche. En fait, ils semblent aimer leur travail, sans doute parce qu'ils savent qu'ils améliorent le cosmos à chaque craquement.Source : "Topics in Japanese Cultural History" par Gregory Smits, Penn State University figal-sensei.org ~ ]
"En Chine et au Japon, les artistes ont fait preuve d'une créativité débordante pour réaliser des peintures et des dessins détaillés des enfers. Les moines bouddhistes les exposaient souvent devant un public populaire (dont la plupart des membres étaient analphabètes) et décrivaient les horreurs de chaque enfer avec force détails. Ces moines croyaient-ils vraiment que des lieux spécifiques appelés enfer existaient réellement ? Ces enfers faisaient-ils vraiment partie des traditions bouddhistes ?En d'autres termes, aux niveaux supérieurs de l'enseignement du Mahayana, les enfers n'existaient pas (pas plus que les fantômes affamés) en tant qu'entités spécifiques et séparées. Cependant, si le fait de les dépeindre comme tels peut contribuer à effrayer les masses ignorantes pour qu'elles adoptent un meilleur comportement, il est du devoir du clergé bouddhiste d'aider les masses en le faisant." ~
Il existe des enfers spécifiques pour les mères qui ont négligé leurs enfants, les fonctionnaires corrompus, les personnes qui ont tué volontairement un être vivant et les ennemis de la religion bouddhiste, pour n'en citer que quelques-uns. Voici une description de l'enfer des sons stridents, destiné aux moines bouddhistes qui ont torturé des animaux : "De nombreux moines arrivent, pour cette raison, à la porte occidentale de cet enfer, où leDes démons à tête de cheval, avec des barres de fer dans les mains, frappent la tête des moines, qui s'enfuient en hurlant par la porte et entrent dans l'enfer. Là, à l'intérieur, un grand feu fait rage, créant de la fumée et des flammes. Les corps des pécheurs sont brûlés et leur agonie est insupportable." ~
L'extrait suivant est une description de plusieurs des nombreux enfers tirée d'un ouvrage bouddhiste japonais du dixième siècle : "En dehors des quatre portes de l'enfer, il y a seize lieux distincts qui sont associés à cet enfer. Le premier est appelé le lieu des excréments. Ici, dit-on, il y a une bouse extrêmement chaude au goût amer, remplie d'asticots aux museaux d'une dureté indestructible. Le pécheurIls détruisent la peau du pécheur, dévorent sa chair et sucent la moelle de ses os. Les personnes qui, dans le passé, ont tué des oiseaux ou des cerfs tombent dans cet enfer. Le second est le lieu de l'épée tournante. On dit que des murs de fer de dix yojanas de hauteur l'entourent et qu'un feu terrible et intense brûle en permanence.Le feu que possèdent les humains est comme de la neige comparé à cela. Au moindre contact physique, le corps est brisé en morceaux de la taille de graines de moutarde. Le fer chaud se déverse d'en haut comme une pluie abondante, et en plus, il y a une forêt d'épées, avec des lames d'une acuité exceptionnelle, et ces épées, aussi, tombent comme la pluie. La multitude des agonies est dans une telle variété qu'elle ne peut pas êtreC'est dans ce lieu que tombent ceux qui ont tué un être vivant par concupiscence. Le troisième est le lieu de la cuve brûlante. On dit que le pécheur est saisi et placé dans une cuve en fer, et qu'il est bouilli comme on fait cuire des haricots. C'est dans cet enfer que tombent ceux qui, dans le passé, ont pris la vie d'un être vivant, l'ont fait cuire et l'ont mangé" [Source : Ryusaku Tsunoda, Wm. Theodore de Bary, and DonaldKeene, comps, "Sources of Japanese Tradition, Vol. 1" (New York : Columbia University Press, 1958), p. 194." ~
L'extrait suivant décrit certaines des activités des gardiens de l'enfer : "Avec un hameçon, les gardiens tirent [le pécheur] hors [de la grande rivière Caustic], le mettent sur la terre ferme et lui demandent : "Que veux-tu donc, mon ami, maintenant ?" Et il répond : "J'ai faim, Monsieur !" En entendant cela, ils lui ouvrent la bouche avec un pied-de-biche en fer chauffé au rouge et lui enfoncent dans la bouche une boule de cuivre chauffée au rouge, le tout...".qui lui brûle les lèvres, la bouche, la gorge et la poitrine, et s'évanouit en bas, emportant avec lui les intestins et les boyaux." ~
Selon "Topics in Japanese Cultural History" : Les fantômes affamés ont un ventre grotesquement distendu, mais le reste du corps est émacié. Le cou et la gorge, en particulier, sont extrêmement minces. Ces créatures sont tourmentées par une faim et une soif constantes qui ne peuvent jamais être satisfaites. Elles errent sur la terre (mais sont normalement invisibles pour les gens ordinaires) à la recherche constante de choses à manger et à boire. InDans leur désespoir, ils consomment presque n'importe quoi, même des matières putrides et des excréments. Ces créatures pathétiques ont désespérément besoin d'aide et de secours, mais, étant invisibles, elles passent inaperçues et sont ignorées. Les seules créatures qui remarquent les fantômes affamés sont divers démons, qui prennent plaisir à tourmenter tous les fantômes qu'ils rencontrent." [Source : "Topics in Japanese Cultural History" par Gregory Smits, PennUniversité d'État figal-sensei.org ~ ]
"Pour mieux servir l'objectif d'effrayer les gens afin qu'ils adoptent un bon comportement, les bouddhistes ont dressé une liste de variétés spécifiques de fantômes affamés. Par exemple, il y avait les fantômes affamés mangeurs de charognes. Ceux qui étaient moines dans une vie antérieure mais qui ont violé leurs règles monastiques (en mangeant de la nourriture destinée aux nécessiteux, par exemple) renaissent sous la forme de ce type de fantôme. Ils errent autour des cimetières, constammentLes "fantômes affamés mangeurs d'excréments" sont ceux qui refusent de faire des dons aux moines bouddhistes par cupidité. Ils recherchent constamment des excréments et de l'urine pour se nourrir. Les fantômes affamés vomisseurs étaient autrefois des chefs de famille qui refusaient de nourrir leurs femmes et leurs enfants par cupidité, même s'ils vivaient bien.Ils sont récompensés en devenant des fantômes que les démons forcent constamment à vomir. Et il existe de nombreuses autres variétés, chacune liée à une offense morale spécifique. ~
"En tant que moyens habiles, un bouddhiste pourrait dépeindre" les royaumes des fantômes affamés et des enfers "comme des endroits "là-bas" dans lesquels un pécheur tombe. En fait, ils sont "ici", c'est-à-dire dans nos têtes. Considérez l'apparence grotesque et la vie d'un fantôme affamé. En termes des quatre nobles vérités, qu'est-ce qu'un fantôme affamé ? C'est l'incarnation des désirs, dans toute leur laideur. À travers nos désirs,nous nous transformons en fantômes affamés, et nous nous mettons dans de nombreux enfers." ~
Bouddha descendant du ciel Le ciel est traditionnellement considéré comme une étape sur le chemin de l'illumination et non comme une fin en soi. Les êtres qui s'y trouvent n'ont pas encore atteint l'illumination et sont sujets à des renaissances. Selon certains, ils ont hâte d'en sortir. Un moine chinois du VIe siècle a écrit qu'ils "habitent dans sept lieux de joyaux, et ont des objets, des odeurs, des goûts et des sensations agréables, mais ils ne sont pas capables de s'en sortir".considèrent cela comme un plaisir... [et] ne cherchent qu'à quitter ce lieu".
Les bouddhistes ont des points de vue différents sur le ciel. Certains bouddhistes croient qu'il y a un nombre infini de mondes, chacun avec son propre Bouddha et son propre Mont Meru et ses multiples cieux et enfers. D'autres disent que chaque personne qui atteint l'illumination le fait dans son propre ciel. Les bouddhistes tibétains croient qu'il y a 16 cieux au-dessus du Mont Meru. Les membres d'une secte bouddhiste croient en un monde souterrain.Un paradis appelé Agharta qui aurait été fondé par un saint homme ayant échappé à une catastrophe en creusant un trou dans la terre et qui règne désormais depuis la capitale souterraine de Shamballah.
La roue de la vie définit six royaumes différents dans lesquels une personne peut renaître. Voir la roue de la vie.
Les adeptes du bouddhisme de la Terre pure croient en un paradis primitif ou occidental appelé Sukhavati, présidé par un bouddha nommé Amitabha, où les habitants "désirent des manteaux de différentes couleurs et de plusieurs centaines de milliers de couleurs, et c'est avec ces superbes manteaux que tout le pays du bouddha brille", et qui est également décrit comme un lieu sans maladie, sans animaux, sans fantômes et sans femmes.
Voir Karma, Mort, Funérailles, Réincarnation.
Sources des images : Wikimedia Commons sauf Skillful Means, Gregory Smits, Penn State University figal-sensei.org
Sources des textes : East Asia History Sourcebook sourcebooks.fordham.edu , "Topics in Japanese Cultural History" par Gregory Smits, Penn State University figal-sensei.org, Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia, Asia Society Museum asiasocietymuseum.org , "The Essence of Buddhism" édité par E. Haldeman-Julius, 1922, Project Gutenberg, Virtual Library Sri Lanka lankalibrary.com"World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; "Encyclopedia of the World Cultures : Volume 5 East and Southeast Asia" édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ; Company, New York, 1993) ; " National Geographic, the New York Times, Washington Post, Los Angeles Times,Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.