Averroès
Averroès (également appelé Ibn Rushd, né en 1126 à Cordoue et mort en 1198 à Marrakech) est un philosophe religieux musulman influent qui a intégré les traditions islamiques et la pensée grecque. À la demande du calife Ibn at-Tufayl, il a produit une série de résumés et de commentaires sur la plupart des œuvres d'Aristote (1162-95) et sur la République de Platon, qui ont exercé une influence considérable pendant des siècles.Traité décisif sur l'accord entre la loi religieuse et la philosophie (Fasl), Examen des méthodes de preuve concernant les doctrines de la religion (Manahij), et L'incohérence de l'incohérence (Tahafut) at-tahafut, tous pour défendre l'étude philosophique de la religion contre les théologiens (1179-80) [Source : Encyclopaedia Britannica].
"Averroès est né dans une famille de juristes distingués à Cordoue et est mort à Marrakech, la capitale nord-africaine de la dynastie des Almohades (al-Muwahhidun). Très versé dans les sciences musulmanes traditionnelles (en particulier l'exégèse du Coran - l'écriture islamique - et des Hadiths, ou Traditions, et le fiqh, ou Loi), formé en médecine et accompli en philosophie, Averroès est devenu le premier qadi.(Après la mort du philosophe Ibn Tufayl, Averroès lui succède comme médecin personnel des califes Abu Ya'qub Yusuf en 1182 et de son fils Abu Yusuf Ya'qub en 1184. En 1169, Ibn Tufayl présente Averroès à Abu Ya'qub, lui-même féru de philosophie,Le calife a répondu lui-même à la question, a mis Averroès à l'aise et l'a renvoyé avec de précieux cadeaux après une longue conversation qui s'est avérée décisive pour la carrière d'Averroès. Peu après, Averroès a reçu la demande du souverain de fournir une interprétation correcte, qui faisait cruellement défaut, de l'ouvrage d'Aristote, le philosophe grec.L'année exacte de sa nomination en tant que qadi en chef de Cordoue, l'un des postes clés du gouvernement (et qui ne se limite pas à l'administration de la justice), n'est pas connue.
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Al-Farabi et Avicenne vivaient dans la partie orientale du monde islamique ; Averroès vivait en Espagne, alors partiellement sous contrôle musulman. Juge dans la ville de Cordoue, il a écrit une série de commentaires sur les œuvres d'Aristote, qui ont été traduits en latin et ont eu une grande influence dans les universités de l'Europe médiévale.
"Comme Al-Farabi, Averroès soutient que la philosophie et l'islam sont en harmonie, que les intellects supérieurs doivent philosopher mais pas en public, que les gens ordinaires doivent être instruits par le biais du Coran et des traditions sans essayer d'en faire des philosophes (comparez la cité de Platon, où les gens ordinaires sont gouvernés par des philosophes qui savent mieux qu'eux ce qui est bon pour eux...).Notez que ces philosophes musulmans ne suggèrent pas (et ne croyaient probablement pas) que le Coran et les traditions sont en aucune façon faux : par miracle, Dieu a fourni un livre qui est à la fois parfaitement accessible aux gens ordinaires et un véritable guide.
Dans le "Traité décisif déterminant la nature du lien entre la religion et la philosophie", Averroès tente de démontrer (en pensant avant tout à un public de juristes) que la philosophie est une étude légitime pour les musulmans - et même qu'elle est la forme la plus élevée de la religion. Comme Alfarabi, et comme Platon, Averroès envisage un État dans lequel les philosophes sont l'élite.
"Entre 1169 et 1195, Averroès a écrit une série de commentaires sur la plupart des œuvres d'Aristote (par exemple, l'Organon, le De anima, la Physica, la Metaphysica, le De partibus animalium, la Parva naturalia, la Meteorologica, la Rhetorica, la Poetica et l'Éthique à Nicomaque). Il a écrit des résumés, des commentaires moyens et longs - souvent deux ou les trois sortes sur la même œuvre. La Politica d'Aristote était inaccessible à Averroès ;C'est pourquoi il a écrit un commentaire sur la République de Platon (qui est à la fois une paraphrase et un commentaire intermédiaire). Tous les commentaires d'Averroès sont incorporés dans la version latine des œuvres complètes d'Aristote. Ils existent dans l'original arabe ou dans des traductions hébraïques, ou les deux, et certaines de ces traductions remplacent les originaux arabes vraisemblablement perdus ; par exemple, l'important commentaire d'Averroès sur la République de Platon, qui a été traduit en anglais, en français et en espagnol.Commentaires sur l'Éthique à Nicomaque d'Aristote et sur la République de Platon [Source : Encyclopaedia Britannica].
"Les commentaires d'Averroès ont exercé une influence considérable sur les juifs et les chrétiens au cours des siècles suivants. Son esprit clair et pénétrant lui a permis de présenter avec compétence la pensée d'Aristote et d'en enrichir considérablement la compréhension. Il s'est servi avec compétence et esprit critique des commentateurs classiques Thémistius et Alexandre d'Aphrodisias et des falasifah (philosophes musulmans) al-Farabi, Avicenne (IbnEn commentant les traités d'Aristote sur les sciences naturelles, Averroès fait preuve d'un grand sens de l'observation.
Averroès et Aristote
"Sa première œuvre est un ouvrage sur la médecine générale (Kulliyat, Colliget en latin), écrit entre 1162 et 1169. Seuls quelques-uns de ses écrits juridiques et aucun de ses écrits théologiques ont été conservés. Ses écrits les plus importants sont sans aucun doute trois traités polémiques religieux-philosophiques étroitement liés, composés dans les années 1179 et 1180 : le Fasl avec son appendice, le Manahij et le Tahafut at-tahafut dans la langue de Shakespeare.Dans les deux premiers, Averroès affirme avec audace que seul le métaphysicien qui utilise une preuve certaine (syllogisme) est capable et compétent (et même obligé) d'interpréter les doctrines contenues dans la loi prophétiquement révélée (Shar' ou Shari'ah), et non les mutakallimun musulmans (théologiens dialectiques), qui s'appuient sur des arguments dialectiques. Pour établir la vérité, l'intériorité et l'intégrité de la loi, il est nécessaire d'utiliser des arguments dialectiques.Ce sens intérieur ne doit pas être divulgué aux masses, qui doivent accepter le sens clair et extérieur des Écritures, contenu dans les histoires, les simulations et les métaphores. Source : Encyclopaedia Britannica.
Averroès a appliqué les trois arguments d'Aristote (démonstratif, dialectique et persuasif - c'est-à-dire rhétorique et poétique) aux philosophes, aux théologiens et aux masses. Le troisième ouvrage est consacré à une défense de la philosophie contre l'attaque éloquente de son prédécesseur, al-Ghazali, dirigée contre Avicenne et al-Qarabi en particulier. Aussi fougueuse et réussie que soit la défense d'Averroès, elle n'a puIl n'y a pas de raison pour que la philosophie retrouve sa place, sans compter que l'atmosphère de l'Espagne et de l'Afrique du Nord musulmanes était très peu propice à la poursuite sans entrave de la spéculation.
"En particulier, la comparaison de ses traités philosophico-religieux avec son Commentaire de la République de Platon montre l'unité fondamentale de son attitude à l'égard de la charia dictée par l'Islam et déterminant par conséquent son attitude à l'égard de la philosophie, plus précisément du nomos, la loi de la République de Platon.Il apparaîtra alors qu'il n'y a qu'une seule vérité pour Averroès, celle de la loi religieuse, qui est la même que celle que recherche le métaphysicien. La théorie de la double vérité n'a certainement pas été formulée par Averroès, mais plutôt par les averroïstes latins. Il n'est pas non plus justifié de dire que la philosophie est pour le métaphysicien ce que la religion est pour les masses. Averroèsa déclaré explicitement et sans équivoque que la religion s'adresse aux trois classes, que le contenu de la charia est la seule et unique vérité pour tous les croyants et que les enseignements de la religion concernant la récompense, le châtiment et l'au-delà doivent être acceptés dans leur sens le plus simple par l'élite comme par les masses. Le philosophe doit choisir la meilleure religion, qui, pour un musulman, est l'islam en tant queprêchée par Muhammad, le dernier des prophètes, tout comme le christianisme était la meilleure religion à l'époque de Jésus, et le judaïsme à l'époque de Moïse.
statue d'Averroès à Cordoue
"Il est significatif qu'Averroès ait pu dire dans son Commentaire sur la République de Platon que la loi religieuse et la philosophie ont le même but et dans le Fasl que "la philosophie est la compagne et la soeur nourricière de la charia". Acceptant la division de la philosophie d'Aristote en théorique (physique) et pratique (éthique et politique), il trouve que la charia enseigne les deux à la perfection : la connaissance abstraiteDans le Tahafut, il affirme que "les lois religieuses sont conformes à la vérité et transmettent la connaissance des actions qui garantissent le bonheur de toute la création". Il n'y a aucune raison de mettre en doute la sincérité d'Averroès. Ces déclarations reflètent la même attitude à l'égard de l'éthique et de la morale.Le bonheur en tant que bien suprême est l'objectif de la science politique. En tant que musulman, Averroès insiste sur l'atteinte du bonheur dans cette vie et dans l'autre pour tous les croyants.
"Insistant sur la prérogative du métaphysicien - comprise comme un devoir qui lui est imposé par Dieu - d'interpréter les doctrines de la religion sous la forme de croyances et de convictions justes (comme le philosophe-roi de Platon), il admet que la charia contient des enseignements qui dépassent l'entendement humain mais qui doivent être acceptés par tous les croyants parce qu'ils contiennent des vérités divinement révélées.Le philosopheest définitivement lié par la loi religieuse tout autant que les masses et les théologiens, qui occupent une position intermédiaire. Dans sa recherche de la vérité, le métaphysicien est lié par l'usage arabe, tout comme le juriste dans ses interprétations juridiques, bien que le juriste utilise uniquement un raisonnement subjectif, contrairement à la preuve certaine du métaphysicien. Cela signifie que le philosophe n'est pas lié àIl peut ainsi abandonner la croyance en la création à partir de rien puisque Aristote a démontré l'éternité de la matière.
"Le Commentaire de la République de Platon révèle une facette d'Averroès que l'on ne retrouve pas dans ses autres commentaires. Tout en s'inscrivant dans une longue tradition de tentative de synthèse entre le droit religieux et la philosophie grecque, il va au-delà de ses prédécesseurs, malgré une dépendance à grande échelle à leur égard. Il fait sienne la philosophie politique de Platon, modifiée par Aristote, et la considère comme valable pour l'histoire de l'humanité.Par conséquent, il a appliqué les idées platoniciennes aux États almoravides et almohades contemporains dans une critique soutenue en termes platoniciens, convaincu que si le philosophe ne peut pas gouverner, il doit essayer d'influencer la politique dans le sens de l'État idéal. Car l'État idéal de Platon est le meilleur après l'État idéal de l'Islam basé sur et centré sur la Charia comme l'État idéal.Ainsi, il regrette la position des femmes dans l'Islam par rapport à leur égalité civique dans la République de Platon. Le fait que les femmes ne soient utilisées que pour la procréation et l'éducation des enfants est préjudiciable à l'économie et responsable de la pauvreté de l'État. C'est très peu orthodoxe.
Al-Farabi
"Mu'awiyah Ier, qui, dans la tradition musulmane, a perverti l'État idéal des quatre premiers califes en un État de pouvoir dynastique, est considéré par Averroès, dans le sens platonicien, comme ayant transformé l'État idéal en une timocratie, c'est-à-dire un gouvernement fondé sur l'amour de l'homme et de la femme.De même, les États almoravides et almohades sont montrés comme s'étant détériorés d'un état qui ressemblait à l'État parfait originel de la charia vers la timocratie, l'oligarchie, la démocratie et la tyrannie. Averroès combine ici des notions islamiques avec des concepts platoniciens. Dans la même veine, il compare les faux philosophes de son temps, et en particulier les mutakallimun, aux sophistes de Platon. En les déclarant uneUn danger réel pour la pureté de l'islam et la sécurité de l'État, il demande au pouvoir en place d'interdire aux théologiens dialectiques d'expliquer leurs croyances et leurs convictions aux masses, ce qui les rendrait confuses et provoquerait l'hérésie, le schisme et l'incroyance. L'étude de La République et de l'Éthique à Nicomaque a permis au falasifah de voir plus clairement le caractère politique et le contenu de la charia.dans le contexte de la théorie musulmane classique de l'unité religieuse et politique de l'Islam.
"S'appuyant fortement sur le traitement de la philosophie politique de Platon par al-Farabi, philosophe du Xe siècle, Averroès aborde La République avec les yeux d'Aristote, dont l'Éthique à Nicomaque constitue pour Averroès la première partie théorique de la science politique. Il ne s'intéresse donc qu'aux énoncés théoriques de Platon et se concentre sur un commentaire détaillé des livres II à IX de la République.Il explique Platon, dont il connaît et utilise également les Lois et le Politikos, à l'aide et à la lumière de l'Analytica posteriora, du De anima, de la Physica et de l'Éthique à Nicomaque d'Aristote. Naturellement, les idées et les institutions païennes grecques sont remplacées par des idées et des institutions islamiques. Ainsi, la critique de Platonde la poésie (Homère) est appliqué à la poésie arabe préislamique, qu'il condamne.
Commentaire d'Averroès sur le De Anima
Averroès a écrit dans "De l'harmonie des religions et de la philosophie" (Kitab fasl al-maqal, 1190) : "Nous soutenons que l'activité de la philosophie n'est rien d'autre que d'examiner la création et d'y réfléchir afin d'être guidé vers le Créateur - en d'autres termes, d'examiner le sens de l'existence.Plus la connaissance de la création est parfaite, plus la connaissance du Créateur est parfaite. Source : "Ibn Rushd : De l'harmonie des religions et de la philosophie, en arabe Kitab fasl al-maqal, avec son annexe (Damina). En annexe se trouve un extrait du Kitab al-kashfan manahij al-adilla, publié et traduit comme : "Averroès, La philosophie et la théologie d'Averroès, trans.Muhammad Jamil-al-Rahman (Baroda : A. G. Widgery, 1921), pp. 14-19, 122-131, 204-229, 242-249, 260-283, 300-308. Une édition plus récente est éditée par George Hourani, (Leiden, E. J. Brill, 1959)].
La Loi nous encourage et nous exhorte à observer la création. Ainsi, il est clair que cela doit être pris soit comme une injonction religieuse, soit comme quelque chose d'approuvé par la Loi. Mais la Loi nous exhorte à observer la création par le biais de la raison et exige la connaissance de celle-ci par la raison. Cela est évident à partir de différents versets du Coran. Par exemple, le Coran dit : "C'est pourquoi, prenez exemple sur eux, vousC'est une indication claire de la nécessité d'utiliser la faculté de raisonnement, ou plutôt la raison et la religion, dans l'interprétation des choses. Il est encore dit : "Ou bien ne contemplent-ils pas le royaume des cieux et de la terre et les choses que Dieu a créées" [Coran 7.184].
Il s'agit d'une exhortation claire pour encourager l'utilisation de l'observation de la création. Et rappelez-vous celui que Dieu distingue particulièrement à cet égard, Abraham, le prophète. Car Il dit : "Et voici ce que nous avons montré à Abraham : le royaume des cieux et de la terre" [Coran 6.75]. Plus loin, Il dit : "Ne considèrent-ils pas les chameaux, comment ils sont créés ; et le ciel, comment il est élevé" [Coran 88.17]. Or,Et encore : "Et (qui) méditent sur la création du ciel et de la terre, en disant : "Seigneur, tu n'as pas créé cela en vain" [Coran 3.176]. Il y a beaucoup d'autres versets sur ce sujet : trop nombreux pour être énumérés.
Voir l'article séparé "De l'harmonie des religions et de la philosophie" d'Averroès factsanddetails.com
Sur le "Premier problème : la création de l'univers", Averroès (1126-1198) a écrit dans "De l'harmonie des religions et de la philosophie" (1190) : "La Loi enseigne que l'univers a été inventé et créé par Dieu, et qu'il n'est pas né par hasard ou par lui-même. La méthode adoptée par la Loi pour prouver cela n'est pas celle sur laquelle les Asharites se sont appuyés. Car nous avons déjà montré que ceux qui ont créé l'univers ne sont pas les mêmes que les Asharites.Les méthodes ne sont pas spécialement sûres pour les savants, ni assez communes pour satisfaire toutes les classes d'hommes. Les méthodes qui sont vraiment utiles sont celles qui ont un très petit nombre de prémisses, et dont les résultats se rapprochent beaucoup des idées communément connues. Mais pour instruire les gens du commun, la loi ne favorise pas les exposés composés de raisonnements longs et complets, basés sur des problèmes différents.Ainsi, quiconque, en les enseignant, adopte une voie différente et interprète la Loi selon elle, a perdu de vue son but et s'est égaré de la vraie voie. De même, la Loi, en donnant des illustrations pour son raisonnement, n'utilise que celles qui sont présentes devant nous.
Thomas d'Aquin confondant Averroès
"Ce que l'on a jugé nécessaire de faire connaître aux gens du peuple, on le leur a expliqué par les exemples les plus proches, comme dans le cas du jour du Jugement ; mais ce qu'il n'était pas nécessaire de faire connaître, on leur a dit que cela dépassait leur connaissance, comme les paroles de Dieu sur l'âme [Coran 22.85]. Maintenant que nous avons établi cela, il est nécessaire que la méthode adoptée paril est nécessaire que la loi pour enseigner la création de l'univers aux gens du commun soit telle qu'elle soit reconnue par tous. Il est également nécessaire que, puisqu'il n'y a rien de présent pour illustrer la création de l'univers, la loi ait utilisé les exemples de la création des choses dans le monde visible [Source : "Ibn Rushd : Sur l'harmonie des religions et de la philosophie, en arabe Kitab fasl al-maqal, avec son appendice (Damina). En annexe se trouve un extrait de Kitab al-kashfan manahij al-adilla, publié et traduit comme : "Averröes, The Philosophy and Theology of Averroes, trad. Muhammad Jamil-al-Rahman (Baroda, A. G. Widgery, 1921), pp. 14-19, 122-131, 204-229, 242-249, 260-283, 300-308. Une édition plus récente est éditée par George Hourani, (Leiden, E. J. Brill, 1959)].
"La méthode adoptée par la Loi est donc que l'univers a été fait par Dieu. Si nous examinons attentivement le verset relatif à ce sujet, nous verrons que la méthode adoptée est celle de la sollicitude divine, dont nous savons qu'elle est l'une de celles qui prouvent l'existence de Dieu. Lorsqu'un homme voit une chose faite selon une certaine forme, une certaine proportion et un certain mode, parce qu'il en tire un avantage particulier, et un but...qui doit être atteint, de sorte qu'il devient clair pour lui que s'il ne l'avait pas trouvé dans cette forme et cette proportion, cet avantage lui aurait fait défaut, il en vient à savoir avec certitude qu'il y a un créateur de cette chose, et qu'il l'a faite dans cette forme et cette proportion, pour un but déterminé.Par exemple, si un homme voit sur le sol une pierre dont la forme permet de s'asseoir, et que ses proportions et sa forme sont identiques, il en déduira qu'elle a été fabriquée par un créateur, et que c'est lui qui l'a fabriquée et placée là. Mais s'il ne voit rien en elle qui puisse la rendre apte à s'asseoir, il sera certain que son existence à cet endroit est le fruit du hasard.seulement, sans qu'il ait été façonné par un quelconque fabricant.
"Il en est de même pour l'ensemble de l'univers ; car lorsqu'un homme voit le soleil, la lune et toutes les étoiles, qui sont la cause des quatre saisons, des jours et des nuits, de la pluie, de l'eau et des vents, de l'habitation des parties de la terre, de l'existence de l'homme, de l'existence de tous les animaux et des plantes, et de la terre qui est propre à l'habitation de l'homme et des autres animaux...S'il y avait quelque chose de défectueux dans cette création et cet édifice, le monde entier deviendrait confus et désordonné, alors il saurait avec certitude qu'il n'est pas possible que cette harmonie entre les différents membres de l'univers - l'homme, les animaux et les plantes - soit le fruit du hasard.
Voir l'article séparé Averroès sur la création de l'univers factsanddetails.com
Victoire de Thomas d'Aquin sur Averroès
Dans "Deuxième problème : l'avènement des prophètes", Averroès écrivait dans "De l'harmonie des religions et de la philosophie" (1190) : "Si nous admettons l'existence de la mission prophétique, en mettant l'idée de possibilité, qui est en fait l'ignorance, à la place de la certitude, et faisons des miracles une preuve de la vérité de l'homme qui se prétend prophète, il devient nécessaire qu'ils ne soient pas utilisés par une personne qui...dit qu'ils peuvent être accomplis par d'autres que les prophètes, comme le font les Mutakallimun. Ils pensent que les miracles peuvent être accomplis par les magiciens et les saints. La condition qu'ils y attachent est que les miracles prouvent qu'un homme est un prophète, alors qu'il prétend l'être, car le vrai prophète peut les accomplir contrairement aux faux. C'est un argument sans aucune preuve, car ilpeut être compris soit par l'ouïe, soit par la raison C'est-à-dire qu'il est dit que celui dont les prétentions à la prophétie sont fausses, ne peut pas faire de miracles, mais comme nous l'avons déjà dit, quand ils ne peuvent pas être faits par un menteur, alors ils ne peuvent être faits que par les bonnes personnes, que Dieu a désignées à cet effet.satisfaire les gens qui pensent que les miracles sont possibles à partir des magiciens, car ils ne sont certainement pas des hommes de bien. C'est là que réside la faiblesse de l'argument. C'est pourquoi certains ont pensé que la meilleure chose à faire est de croire qu'ils ne peuvent être réalisés que par les prophètes [Source : "Ibn Rushd : Sur l'harmonie des religions et de la philosophie, en arabe Kitab fasl al-maqal, avec son annexe (Damina).On trouvera en annexe un extrait du Kitab al-kashfan manahij al-adilla, publié et traduit sous le titre : "Averröes, The Philosophy and Theology of Averroes, trad. Muhammad Jamil-al-Rahman (Baroda, A. G. Widgery, 1921), pp. 14-19, 122-131, 204-229, 242-249, 260-283, 300-308. Une édition plus récente est éditée par George Hourani, (Leiden, E. J. Brill, 1959)].
"Il ressort clairement de la vie du prophète, la paix soit avec lui, qu'il n'a jamais invité aucun homme ni aucune communauté à croire en sa prophétie et en ce qu'il a apporté avec lui de la part de Dieu, en accomplissant des miracles à l'appui de ses dires, tels que le changement d'un élément en un autre.Et ils disent : "Nous ne croirons pas en toi, jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous une source d'eau de la terre, et que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, et que tu fasses jaillir en abondance des fleuves du milieu de ce jardin, ou que tu fasses tomber le ciel sur la terre ferme".Nous ne croirons pas non plus que tu y sois monté seul, jusqu'à ce que tu fasses descendre vers nous un livre qui témoigne de toi et que nous puissions lire. Réponds : "Que mon Seigneur soit loué : Suis-je autre chose qu'un homme envoyé comme apôtre ?" [Coran 17.92-95]. Et encore,"Rien ne nous a empêché de vous envoyer des miracles, si ce n'est que les anciennes nations les ont accusés d'imposture" [Coran 17.61].
Voir l'article séparé Averroès sur l'avènement des prophètes factsanddetails.com
Dans le "Troisième problème : du destin et de la prédestination", Averroès écrit dans "De l'harmonie des religions et de la philosophie" (1190) : "C'est l'un des problèmes les plus complexes de la religion. Car si vous examinez les arguments traditionnels (Hadith) sur ce problème, vous les trouverez contradictoires ; il en va de même pour les arguments de la raison. La contradiction dans les arguments de la première sorte se trouve dansIl y a de nombreux versets du Coran qui, par leur caractère universel, enseignent que toutes les choses sont prédestinées et que l'homme est contraint d'accomplir ses actes ; puis il y a des versets qui disent que l'homme est libre dans ses actes et qu'il n'est pas contraint de les accomplir. Les versets suivants nous disent que toutes les choses sont contraintes et prédestinées : "Nous avons créé toute choseIl dit encore : "Avec Lui, tout est réglé selon une mesure déterminée" [Coran 56.49] ; "Avec Lui, tout est réglé selon une mesure déterminée" [Coran 13.9]. Il dit encore : "Aucun accident n'est survenu sur la terre, ni dans vos personnes, mais la même chose a été inscrite dans le Livre - en vérité, c'est facile avec Dieu" [Coran 57.22]. On pourrait citer bien d'autres versets à ce sujet [Source : "Ibn Rushd : De l'harmonie des religions et de l'islam"].La philosophie d'Averroès, en arabe Kitab fasl al-maqal, avec son appendice (Damina). En annexe se trouve un extrait de Kitab al-kashfan manahij al-adilla, publié et traduit par : "Averröes, The Philosophy and Theology of Averroes, trad. Muhammad Jamil-al-Rahman (Baroda : A. G. Widgery, 1921), pp. 14-19, 122-131, 204-229, 242-249, 260-283, 300-308. Une édition plus récente est éditée par George Hourani, (Leiden, E. J.Brill, 1959)].
Averroès dans l'école d'Athènes de Rafael
"Quant aux versets qui disent que l'homme peut acquérir des actes par son libre arbitre, et que les choses ne sont que possibles et non nécessaires, on peut citer : "Ou bien Il les détruit (par un naufrage), à cause de ce que leur équipage a mérité ; mais Il pardonne beaucoup de choses" [Coran 42.32]. Et encore : "Tout malheur qui vous arrive vous est envoyé par Dieu, à cause de ce que vos mains ont mérité" [Coran42.32]. De plus, Il dit : "Ceux qui commettent le mal sont égaux à celui-ci" [Coran 10.28]. Il dit encore : "Il aura le bien qu'il gagne, et il aura le mal qu'il gagne" [Coran 2.278]. Et : "Quant à Thamud, Nous les avons dirigés, mais ils ont préféré l'aveuglement aux vraies directions" [Coran 41.16].
"Parfois, la contradiction apparaît même dans un seul verset du Coran. Par exemple, Il dit : "Après qu'un malheur vous soit arrivé (vous aviez déjà atteint deux avantages égaux), dites-vous, d'où vient ceci ? Répondez : Cela vient de vous-mêmes" [Coran 3.159]. Dans le verset suivant, Il dit : "Et ce qui vous est arrivé, le jour où les deux armées se sont rencontrées, était certainement par la permission du Seigneur".[C'est aussi le cas du verset : " Tout bien qui t'arrive, ô homme, vient de Dieu ; et tout mal qui t'arrive, vient de toi-même " [Coran 4.81], alors que le verset précédent dit : " Tout vient de Dieu " [Coran 4.80].
Voir l'article séparé Averroès sur le destin et la prédestination factsanddetails.com
En ce qui concerne le "Quatrième problème : justice et injustice divines", Averroès écrit dans "De l'harmonie des religions et de la philosophie" (1190) : "Les Asharites ont exprimé une opinion très particulière, tant en ce qui concerne la raison que la religion ; à propos de ce problème, ils l'ont expliqué d'une manière que la religion n'a pas, mais ils ont adopté une méthode tout à fait opposée. Ils disent que dans ce problème, le cas du monde invisibleest tout à fait opposé au visible. Ils pensent que Dieu est juste ou injuste dans les limites des actions religieuses. Ainsi, lorsque l'action d'un homme est juste par rapport à la religion, il est aussi juste ; et tout ce que la religion appelle injuste, il est injuste. Ils disent que tout ce qui n'a pas été imposé aux hommes comme un devoir divinement ordonné, n'entre pas dans les quatre murs de la religion. Il n'est ni juste ni injuste.Ils ont établi qu'il n'y a rien en soi qui puisse être appelé juste ou injuste. Mais dire qu'il n'y a rien en soi qui puisse être appelé bon ou mauvais est tout simplement intolérable. La justice est connue comme étant bonne, et l'injustice comme étant mauvaise. Ainsi, selon eux, le polythéisme n'est en soi ni injuste ni mauvais, mais en ce qui concerne la religion, et si l'on n'avait pas de religion, il n'y aurait pas d'injustice.Mais tout cela est tout à fait contraire à nos hadiths et à notre raison". Source : "Ibn Rushd : Sur l'harmonie des religions et de la philosophie, en arabe Kitab fasl al-maqal, avec son appendice (Damina). En annexe, un extrait du Kitab al-kashfan manahij al-adilla, publié et traduit par : "Averröes,The Philosophy and Theology of Averroes, trad. Muhammad Jamil-al-Rahman (Baroda, A. G. Widgery, 1921), pp. 14-19, 122-131, 204-229, 242-249, 260-283, 300-308. Une édition plus récente est éditée par George Hourani, (Leiden, E. J. Brill, 1959)].
"Il dit : "Dieu a témoigné qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Lui, et les anges et ceux qui sont doués de sagesse professent le même, qui exécute la justice" [Coran 3.16] ; et "Votre Dieu n'est pas injuste envers Ses serviteurs" ; et encore : "En vérité, Dieu ne traite pas injustement les hommes à quelque égard que ce soit ; mais les hommes traitent injustementOn peut se demander ce que vous pensez de l'égarement des gens, qu'il soit juste ou injuste, car Dieu a mentionné dans de nombreux versets du Coran "qu'Il guide les gens et les égare" [Coran 10.45]. Il dit : "Dieu égare qui il veut et dirige qui il veut" [Coran 14.4] ; et "Si nous avions voulu, nous aurions certainement donné à toute âmeNous dirons que ces versets ne peuvent pas être pris ésotériquement, car il y a beaucoup de versets qui les contredisent apparemment - les versets dans lesquels Dieu refuse l'injustice à lui-même.
Voir l'article séparé Averroès sur la justice divine et l'injustice factsanddetails.com
figure de cire d'Averroès à Istanbul
Dans le "Cinquième problème : le jour du jugement", Averroès écrit dans "De l'harmonie des religions et de la philosophie" (1190) : "Au jour du jugement, certains croient que le corps sera différent de notre corps actuel. Celui-ci n'est que transitoire, celui-là sera éternel. Pour cela aussi, il y a des arguments religieux. Il semble que même Abdullah ben-Abbas ait été de cet avis, car on rapporte de lui qu'il a dit : "Il n'y a pas d'autre corps que celui de l'homme".Il semble que cette opinion convienne mieux aux hommes instruits parce que sa possibilité repose sur des principes sur lesquels il n'y a pas de désaccord selon tous les hommes : le premier est que l'âme est immortelle, et le second est que le retour des âmes dans d'autres corps ne semble pas aussi impossible que le retour des corps eux-mêmes. Il en est ainsiparce que la matière des corps se trouve ici en suivant et en passant d'un corps à l'autre, c'est-à-dire qu'une seule et même matière se trouve dans beaucoup de personnes et à beaucoup d'époques différentes. On ne peut pas trouver d'exemple de corps, car leur matière est la même. Par exemple, un homme meurt et son corps se dissout dans la terre. La terre se dissout finalement dans un légume, qui est mangé par un grand nombre de personnes.Si nous supposons qu'il s'agit de corps différents, notre point de vue ne peut pas être vrai. Source : "Ibn Rushd : Sur l'harmonie des religions et de la philosophie, en arabe Kitab fasl al-maqal, avec son appendice (Damina). En annexe se trouve un extrait du Kitab al-kashfan manahij al-adilla, publié et traduit par : "Averröes, La philosophie et la théologie de l'islam".Averroès, trad. Muhammad Jamil-al-Rahman (Baroda, A. G. Widgery, 1921), pp. 14-19, 122-131, 204-229, 242-249, 260-283, 300-308. Une édition plus récente est éditée par George Hourani, (Leiden, E. J. Brill, 1959)].
"La vérité sur cette question est que l'homme doit suivre ce qu'il a lui-même pensé, mais en tout cas, il ne doit pas s'agir d'un point de vue qui pourrait nier complètement le principe fondamental. Car ce serait nier son existence. Une telle croyance conduit à l'infidélité, car une connaissance distincte de cette condition est donnée à l'homme, à la fois par la religion et par la raison humaine, qui estTout cela est basé sur la nature éternelle de l'âme. Si l'on demande s'il y a un argument ou une information dans la Loi sur cette nature éternelle de l'âme, nous dirons qu'elle se trouve dans le Coran lui-même, où Dieu dit : "Dieu prend sur lui l'âme des hommes au moment de leur mort ; et ceux qui ne meurent pas, Il les prend aussi dans leur sommeil" [Coran 39.43]. Dans ce verset, le sommeil et la mort ontEn effet, s'il n'en avait pas été ainsi, il ne serait pas revenu à son état antérieur après le réveil. Par ce moyen, nous savons que cette cession n'affecte pas son essence, mais qu'elle ne lui a été rattachée qu'en raison du changement de son instrument. Il ne s'ensuit donc pas qu'avec la cessation de l'activité de l'instrument, l'essence de l'homme se soit transformée.La mort n'est qu'une cessation de travail, il est donc clair que sa condition doit être semblable à celle du sommeil. Quelqu'un a dit que si un vieil homme avait les yeux d'un jeune homme, il commencerait à voir comme lui.
Voir l'article séparé Averroès sur le Jour du Jugement factsanddetails.com
Sources des images : Wikimedia, Commons
Sources du texte : Internet Islamic History Sourcebook : sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Arab News, Jeddah ; "Islam, a Short History" par Karen Armstrong ; "A History of the Arab Peoples" par Albert Hourani (Faber and Faber, 1991) ; "Encyclopedia of the World Cultures" édité par David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York).Encyclopedia of the World's Religions", publié par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; Metropolitan Museum of Art, National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress,Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.