Hall principal du temple Fayuan
Les temples bouddhistes sont généralement un ensemble de bâtiments - dont le nombre et la taille dépendent de la taille du temple - situés dans un espace clos. Les grands temples possèdent plusieurs salles, où les gens peuvent prier, et des logements pour les moines. Les plus petits possèdent une seule salle, une maison pour un moine résident et une cloche. Certains possèdent des cimetières.
Les temples bouddhistes intègrent des pagodes, dont la conception originale est venue d'Inde vers le premier siècle de notre ère, époque à laquelle la religion a été introduite en Chine. Ces temples présentent également des statues du Bouddha, parfois d'énormes sculptures en or, en jade ou en pierre. Patricia Buckley Ebrey de l'Université de Washington a écrit : " Avant la fin du cinquième siècle, il y aurait eu plus de10 000 temples en Chine, au nord et au sud. Certains étaient sans doute de petits temples modestes, mais dans les villes, beaucoup étaient d'immenses complexes avec des pagodes, des salles de Bouddha, des salles de conférence, des salles de repas et de sommeil pour les moines, le tout à l'intérieur d'enceintes fortifiées. Ces complexes de temples étaient un lieu où les fidèles venaient rendre hommage aux images des Bouddhas et des Bodhisattvas et rencontrer le clergé. [Source :Patricia Buckley Ebrey, Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv;Source : Eleanor Stanford, Countries and Their Cultures, Gale Group Inc., 2001].
La Chine compte aujourd'hui plus de 25 000 pagodes bouddhistes, dont 161 ont été déclarées sites protégés prioritaires au niveau national, parmi lesquelles des pagodes à plusieurs étages, des pagodes à plusieurs étages, des pagodes de style guerrier-pédestal, des pagodes de style bol renversé et des pagodes de style à une seule couche,La pagode en bois de Yingxian est un représentant exceptionnel des pagodes à structure en bois.
La meilleure preuve de la décoration intérieure des premiers temples se trouve dans les temples troglodytes qui ont survécu. Bien que seuls quelques bâtiments en bois aient survécu à la période Tang ou antérieure, des centaines de temples troglodytes ont survécu. Nous vous offrons ici un aperçu des trois plus célèbres complexes de temples troglodytes, Dunhuang dans la province du Gansu, Yungang dans la province du Shanxi et Longmen dans la province du Henan.
Sites web et ressources sur le bouddhisme en Chine Études bouddhistes buddhanet.net ; article de Wikipédia sur le bouddhisme en Chine ; Robert Eno, Université d'Indiana indiana.edu ; Le bouddhisme : Buddha Net buddhanet.net/e-learning/basic-guide ; article Wikipedia ; Internet Sacred Texts Archive sacred-texts.com/bud/index ; Textes bouddhistes anciens, traductions et parallèles, SuttaCentral suttacentral.net ; East Asian Buddhist Studies : A Reference Guide, UCLA web.archive.org ; Bouddhisme Mahayana : Article Wikipedia ; Comparaison des traditions bouddhistes (Mahayana - Therevada - Tibétain) studybuddhism.com ;
Le Soutra Mahayana Mahaparinirvana : texte complet et analyse nirvanasutra.net ; Bouddhas et Bodhisattvas dans le bouddhisme Mahayana cttbusa.org ; Religion et philosophie chinoises : Textes Projet de texte chinois ; Encyclopédie de la philosophie de Stanford plato.stanford.edu
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Fayuan main alter
"Les temples dans lesquels la plupart des moines et des laïcs bouddhistes chinois pratiquaient leur culte étaient en bois, construits pour durer tout au plus quelques siècles. Certains étaient situés dans les montagnes, construits pour les moines qui souhaitaient s'éloigner des clameurs de la vie quotidienne. Les laïcs bouddhistes pouvaient faire des pèlerinages dans ces temples de montagne, mais il y avait aussi des temples bouddhistes beaucoup plus proches dans chaque ville et village. Il n'y a pas deIl n'existe aucun complexe de temples urbains datant de l'époque Tang, bien qu'il y en ait au Japon qui se soient inspirés de modèles chinois. "
Les temples peuvent avoir plusieurs étages et ont souvent des toits à forte pente soutenus par des avant-toits et des consoles richement décorés et peints. Les sanctuaires principaux contiennent souvent une statue de Bouddha, des boîtes d'écritures sacrées, des autels avec des bougies allumées, de l'encens brûlant et d'autres offrandes ainsi que des images de Bouddhas, de Bodhisattvas et de Dévas. Les images centrales dépendent de la secte.
Les temples bouddhistes ont généralement des piliers rouges tandis que les temples taoïstes ont des piliers noirs. Juste à l'intérieur des portes d'un temple bouddhiste se trouvent des statues ou des images des quatre rois célestes des quatre directions et de Maitreya, le Bouddha joufflu qui rit. La salle principale comporte trois grandes statues assises sur des fleurs de lotus : les Bouddhas du passé, du présent et du futur. Derrière elles se trouve souvent une statue de Guanyin, le Bouddha à plusieurs bras.Déesse de la miséricorde.
De nombreux temples sont financés par des dons, les temples prestigieux recevant d'importantes sommes d'argent de la part de bouddhistes de Hong Kong, de Taïwan et d'ailleurs dans le monde. Certains temples bouddhistes chinois invitent des moines tibétains dans le but d'attirer davantage d'adeptes.
Voir bouddhisme
Patricia Buckley Ebrey, de l'université de Washington, écrit : Le temple Fayuan (origine du dharma) de Pékin a été achevé à la fin du septième siècle, sous les Tang. Au cours des mille et quelques dernières années, le temple a été détruit par des guerres, des incendies et même un tremblement de terre. Il a donc dû être reconstruit à plusieurs reprises, et la plupart des bâtiments qui subsistent datent des dix-septième et dix-neuvième siècles.[Source : Patricia Buckley Ebrey, Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=]
Les fidèles entrent par la porte principale. Les bâtiments latéraux sont d'importance secondaire. Ils comprennent des salles pour les saints patrons, des salles pour se souvenir des êtres chers et les bureaux du temple. La couche suivante est constituée de bâtiments utilisés par les moines et les nonnes plutôt que par les laïcs. Il y a des dortoirs, des salles d'étude et des réfectoires pour ceux qui vivent dans le temple. /=\N{\i1}{\i1}- Les bâtiments de l'étage supérieur sont les plus importants.
La porte principale est également appelée la porte de la montagne. En regardant à l'intérieur, nous voyons un brûleur d'encens placé devant le premier bâtiment central et une paire de lions gardant la porte, ce qui est commun à de nombreux types de bâtiments en Chine, et pas seulement aux temples bouddhistes. En passant la porte, nous jetons un coup d'œil à notre droite et à notre gauche et voyons respectivement les tours du tambour et de la cloche. Comme son nom l'indique, la tour du tambour abrite un grandle tambour et le clocher, une cloche. /==
Les bâtiments centraux sont ceux de première importance. Ils abritent les sanctuaires des bouddhas, des bodhisattvas et d'autres divinités, ainsi que les écritures et les reliques sacrées. Les caractères au-dessus de la porte du premier bâtiment central nous indiquent qu'il s'agit de la salle des Rois divins, les gardiens de ce temple. Ces bâtiments sont de bons exemples de l'architecture traditionnelle chinoise. Aujourd'hui encore, il y ades tentatives pour incorporer des éléments de l'architecture traditionnelle chinoise dans les nouveaux temples.
L'autel principal de la salle principale se trouve sur la gauche en entrant. Une statue de Bouddha dorée de près de quatre mètres de haut se dresse au centre, flanquée de deux autres personnages. Devant eux se trouvent un brûleur d'encens cérémoniel, des bougies, un vase de fleurs et des assiettes contenant des offrandes de fruits. Plus loin dans l'enceinte du temple se trouve le bâtiment qui abrite les écritures bouddhiques. /=\N{\i1}{\i1}- L'autel principal de la salle principale se trouve sur la gauche en entrant.
Le mont Wutai abrite un vaste complexe de temples qui abritent certains des plus anciens manuscrits bouddhistes de Chine. Ses 53 monastères abritent des centaines de moines et de nonnes. Plus de 150 temples, dont beaucoup ne sont que des ruines, sont disséminés sur des collines en terrasses et au sommet de montagnes isolées. Les temples les plus anciens remontent au premier siècle de notre ère, lorsque le bouddhisme est arrivé en Chine en provenance de l'Inde. Le temple Shuxian de la dynastie des Ming (1368-1644)Le temple Xiangtong (75 ap. J.-C.), le temple Foguang (857 ap. J.-C.), avec ses sculptures en argile grandeur nature, et le temple Nanchan (782 ap. J.-C.) comptent parmi les temples les plus anciens de Chine.
Selon l'UNESCO : " Le paysage culturel abrite 41 monastères et comprend la salle principale est du temple Foguang, le plus haut bâtiment en bois de la dynastie Tang (618-906) qui subsiste, avec des sculptures en argile grandeur nature. Il comprend également le temple Shuxiang de la dynastie Ming (1368-1644), avec un immense complexe de 500 statues "suspendues" représentant des histoires bouddhistes tissées en trois langues.Dans l'ensemble, les bâtiments du site illustrent la manière dont l'architecture bouddhiste s'est développée et a influencé la construction de palais en Chine pendant plus d'un millénaire [Source : UNESCO].
"Deux millénaires de construction de temples ont livré un ensemble de temples qui présentent un catalogue de la façon dont l'architecture bouddhiste s'est développée et a influencé la construction de palais dans une large partie de la Chine et de l'Asie. Pendant un millier d'années à partir de la période Wei du Nord (471-499), neuf empereurs ont effectué 18 pèlerinages pour rendre hommage aux bodhisattvas, commémorés par des stèles et des inscriptions. Commencé par lesAvec la vaste bibliothèque de livres rassemblés par les empereurs et les érudits, les monastères du mont Wutai restent un important dépôt de la culture bouddhiste et attirent des pèlerins de toute l'Asie.
Le Wutaishan est spécial parce que : 1) Le paysage global des temples religieux du mont Wutai, avec son architecture bouddhiste, ses statues et ses pagodes, reflète un profond échange d'idées, en ce sens que la montagne est devenue un lieu sacré bouddhiste, doté de temples qui reflétaient les idées du Népal et de la Mongolie et qui ont ensuite influencé les temples bouddhistes de toute la Chine. 2) Le mont Wutai est un lieu d'échange d'idées.Il est devenu le centre des pèlerinages d'une grande partie de l'Asie, une tradition culturelle toujours vivante. 3) L'ensemble du paysage et des bâtiments du Mont Wutai illustre l'effet exceptionnel du mécénat impérial pendant un millier d'années sur la façon dont le paysage de la montagne a été modifié.orné de bâtiments, de statues, de peintures et de stèles pour célébrer son caractère sacré pour les bouddhistes. 4) Le mont Wutai reflète parfaitement la fusion entre le paysage naturel et la culture bouddhiste, la croyance religieuse dans le paysage naturel et la pensée philosophique chinoise sur l'harmonie entre l'homme et la nature. La montagne a eu une influence considérable : des montagnes semblables à Wutai ont été nommées d'après elleen Corée et au Japon, mais aussi dans d'autres régions de Chine, comme les provinces de Gansu, Shanxi, Hebei et Guandong.
Temple Fawang, deuxième plus ancien temple bouddhiste de Chine
Le temple de Foguang (à cinq kilomètres de Doucun, dans le comté de Wutai, à 100 kilomètres au nord-nord-ouest de Taiyuan et à 150 kilomètres au sud de Datong) est un remarquable temple bouddhiste en bois dont de grandes parties intactes remontent à la dynastie Tang (618-907). La salle principale du temple, la grande salle orientale, a été construite en 857. Selon les archives architecturales, il s'agit de la troisième plus ancienne structure en bois préservée en Chine.Il a été redécouvert par l'historien de l'architecture du XXe siècle Liang Sicheng (1901-1972) en 1937. Le temple contient également une autre salle importante datant de 1137, appelée salle Manjusri. En outre, la deuxième plus ancienne pagode existante en Chine (après la pagode Songyue), datant du VIe siècle, se trouve dans l'enceinte du temple. Aujourd'hui, le temple fait partie du site de l'UNESCO du Mont Wutai.Site du patrimoine mondial et en cours de restauration.
Les célèbres intellectuels de l'ère communiste et défenseurs de la préservation Lin Huiyin et Liang Sicheng ont trouvé Foguabg après de nombreuses recherches. Tony Perrottet écrit dans le Smithsonian Magazine : "Leur rêve a toujours été de trouver un temple en bois de l'âge d'or de l'art chinois, la glorieuse dynastie Tang (618-906). Ils ont toujours été contrariés par le fait que le Japon revendique les plus anciennes structures de l'Orient,Mais après des années de recherche, la probabilité de trouver un bâtiment en bois ayant survécu à 11 siècles de guerres, de persécutions religieuses périodiques, de vandalisme, de dégradation et d'accidents commençait à sembler fantastique ("Après tout, une étincelle d'encens pourrait faire s'écrouler un temple entier", s'inquiétait Liang).Le groupe espérait que, si les structures Tang les plus célèbres avaient probablement été reconstruites à de nombreuses reprises, celles des franges les moins visitées étaient peut-être restées dans l'obscurité. [Source : TonyPerrottet ; Smithsonian Magazine, janvier 2017].
"La découverte proprement dite a dû avoir une qualité cinématographique. Le troisième jour, ils ont repéré un temple bas sur une crête, entouré de pins et pris dans les derniers rayons du soleil. Il s'appelait Foguang Si, le temple de la lumière de Bouddha. Alors que les moines les conduisaient à travers la cour jusqu'à la salle orientale, l'excitation de Liang et Lin montait : un coup d'œil à l'avant-toit révélait son ancienneté.que la plus ancienne structure en bois que nous ayons trouvée jusqu'à présent ?" écrivit Liang plus tard, à bout de souffle.
"Au matin, j'ai marchandé avec un chauffeur pour qu'il m'emmène sur les 23 derniers miles jusqu'au temple de la lumière de Bouddha. C'est un autre petit miracle que les gardes rouges ne soient jamais arrivés dans cette vallée perdue, laissant le temple dans le même état que lorsque Liang et Lin y ont trébuché, couverts de poussière sur leurs litières de mules. Je l'ai trouvé, tout comme eux, baigné dans un soleil cristallin parmi les pins. Traversez uneDans une cour impeccablement balayée, des escaliers en pierre presque verticaux menaient à la salle Est. Au sommet, je me suis retourné et j'ai vu que la vue sur les chaînes de montagnes avait été totalement préservée de l'ère moderne.
"En 1937, lorsque les moines ouvrirent les énormes portails en bois, le couple fut frappé par une puissante odeur : le toit du temple était recouvert de milliers de chauves-souris, ressemblant, selon Liang, "à une épaisse couche de caviar". Les voyageurs contemplèrent avec ravissement les peintures murales Tang et les statues qui s'élevaient "comme une forêt déifiée enchantée".Les fermes complexes étaient dans le style distinctif des Tang : voici un exemple concret d'un style qui n'était jusqu'alors connu que par des peintures et des descriptions littéraires, et dont les historiens ne pouvaient que deviner le mode de construction. Liang et Lin ont rampé sur une couche de cadavres de chauves-souris en décomposition sous le plafond. Ils étaient tellement excités de documenter des détails tels que la " poutre en croissant de lune " qu'ils n'ont pas pris le temps d'examiner les détails.Ils n'ont remarqué les centaines de piqûres d'insectes que plus tard. Leur moment le plus euphorique est survenu lorsque Lin Huiyin a repéré des lignes de calligraphie à l'encre sur un chevron, et la date "La 11e année de Ta-chung, dynastie Tang (618-906)" - 857 ap. J.-C. selon le calendrier occidental, confirmant qu'il s'agissait du plus ancien bâtiment en bois jamais découvert en Chine (un temple plus ancien a été découvert à proximité dans les années 1950, mais il était bien plus modeste).Liang s'est extasié : "L'importance et l'inattendu de notre découverte en ont fait les heures les plus heureuses de mes années de chasse à l'architecture ancienne". Aujourd'hui, les chauves-souris ont été éliminées, mais le temple dégage toujours une puissante odeur d'ammoniaque - les nouveaux résidents étant des chats sauvages.
Plan du temple Fayuan
Le temple de Nanchan (près de Doucun sur le mont Wutai, à 100 kilomètres au nord-nord-ouest de Taiyuan et à 150 kilomètres au sud de Datong) est un temple bouddhiste. Sa salle du Grand Bouddha, construite en 782 sous la dynastie Tang, est le plus ancien bâtiment en bois préservé de Chine. Non seulement il est important sur le plan architectural, mais il contient également un ensemble original de sculptures Tang importantes sur le plan artistique, datant de l'époque de sa construction.Dix-sept sculptures partagent l'espace intérieur de la salle avec une petite pagode en pierre.
La salle du Grand Bouddha du temple Nanchan a été datée sur la base d'une inscription sur une poutre. Elle a résisté et a échappé à la destruction pendant les purges bouddhistes de la fin de la dynastie Tang en 845, peut-être en raison de sa situation isolée dans les montagnes. Une autre inscription sur une poutre indique que la salle a été rénovée en 1086 de la dynastie Song, date à laquelle toutes les colonnes carrées d'origine, sauf quatre, ont été remplacées.Dans les années 1950, le bâtiment a été redécouvert par des historiens de l'architecture et, en 1961, il a été reconnu comme le plus ancien bâtiment à ossature en bois de Chine. Cinq ans plus tard, en 1966, le bâtiment a été endommagé par un tremblement de terre et, pendant la période de rénovation des années 1970, les historiens ont soigneusement étudié la structure pièce par pièce.
La salle du Grand Bouddha est un humble bâtiment en bois avec des avant-toits massifs et une salle carrée à trois baies de 10 mètres de profondeur et de 11,75 mètres de largeur. Le toit est soutenu par douze piliers implantés directement dans une fondation en briques. Le toit à pignon en croupe est soutenu par des consoles à cinq puzuo. La salle ne contient pas de colonnes intérieures ni de plafond, et il n'y a pas non plus d'éléments de sécurité.Toutes ces caractéristiques indiquent qu'il s'agit d'une structure de bas niveau. La salle présente plusieurs caractéristiques des salles de la dynastie Tang, notamment sa baie centrale plus longue, l'utilisation de contreforts en forme de croupe de chameau et la présence d'un yuetai.
Le temple de Nanchan et le temple voisin de Foguang contiennent des sculptures originales datant de la dynastie Tang. La salle contient dix-sept statues alignées sur une estrade en forme de U inversé. La plus grande statue est celle de Sakyamuni, placée au centre de la salle, assise les jambes croisées sur un trône sumeru orné d'images sculptées d'un lion et d'un demi-dieu. Au-dessus de la grande auréole derrière la statue, on peut voir des images sculptées de l'homme et de la femme.Des représentations de fleurs de lotus, d'êtres célestes et d'oiseaux mythiques. De chaque côté, des bodhisattvas l'accompagnent, un genou posé sur un lotus. Une grande statue de Samantabhadra chevauchant un éléphant se trouve à l'extrême gauche de la salle et une grande statue de Manjusri chevauchant un lion à l'extrême gauche. On trouve également les statues de deux disciples de Sakyamuni (Ananda et Mahakashyapa), deux statues dedes rois célestes et quatre statues d'assistants.
La salle du Grand Bouddha contient également une petite pagode en pierre sculptée, haute de cinq niveaux. Le premier niveau est sculpté d'une histoire sur le Bouddha, et chaque coin contient une petite pagode supplémentaire. Chaque côté du deuxième niveau est sculpté d'un grand Bouddha au centre, flanqué de quatre petits Bouddhas de chaque côté. Les trois niveaux supérieurs ont trois Bouddhas sculptés de chaque côté.
Patricia Buckley Ebrey, de l'université de Washington, a écrit : "Les formes courantes de pratique bouddhiste pour les laïcs comprennent la visite des temples pour prier, brûler de l'encens, déposer des offrandes de fruits ou de fleurs sur les autels et observer les rituels accomplis par les moines, comme la consécration de nouvelles images ou la célébration d'un festival bouddhiste. L'association des femmes bouddhistes se réunit pour le culte. Cérémonies dans les templessont organisées pour des choses comme la consécration de l'image d'un riche mécène. [Source : Patricia Buckley Ebrey, Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=]
Les bâtonnets d'encens sont traditionnellement un élément important de la pratique religieuse taoïste. Les fidèles pensent que la fumée permet d'acheminer les prières vers leurs divinités. Aujourd'hui, les bâtonnets font également partie du culte confucéen et bouddhiste, et parfois même des rituels chrétiens. Les fidèles allument normalement trois bâtonnets d'encens dans la cour de la maison de culte, et les placent à l'intérieur.Source : The Religions of South Vietnam in Faith and Fact, US Navy, Bureau of Naval Personnel, Chaplains Division, 1967 ++].
Les bâtons d'encens et les brûleurs d'encens se trouvent dans les autels familiaux, les maisons des esprits et les cours des temples, ainsi que devant les figures de Bouddha. Tous les bâtons d'encens ne sont pas parfumés, car certains sont principalement destinés à être fumés et n'ont qu'une faible odeur. Cependant, les bâtons d'encens les plus appréciés sont ceux qui contiennent de l'encens, qui sert à la fois de moyen de vénération et de désodorisant pratique. Peu de maisons sont dépourvues d'un bâton d'encens.Traditionnellement, les bâtons d'encens sont fabriqués à la main. En gros, le bâton d'encens est fabriqué à partir d'une fine tige de bambou peinte en rouge. Une partie du bâton est roulée dans une substance ressemblant à de la pâte à modeler - les formules exactes sont gardées par leurs propriétaires.
Les bâtonnets d'encens sont très abordables, et il est bon qu'il en soit ainsi pour le commun des mortels, car peu d'actes de dévotion seraient complets sans l'allumage de bâtonnets d'encens. Ceux-ci peuvent être placés dans des récipients remplis de sable, soit dans la cour du temple, soit dans des supports situés devant ou au-dessus d'un autel. Parfois, après avoir placé des bâtonnets d'encens brûlants devant une statue de Bouddha, la fumée ascendanteCertains pensent que la combustion d'un bâton d'encens a un effet bénéfique sur la puissance à laquelle on rend hommage ou à laquelle on offre des prières.
En Chine, les funérailles comportent souvent des éléments bouddhistes. À propos des funérailles de son grand-père du côté maternel, Chihoung Chen a raconté à son fils Leon Chen : "Lorsque nous sommes retournés à l'époque, nous ne connaissions pas grand-chose aux funérailles, alors nous avons demandé à d'autres personnes qui travaillaient pour les pompes funèbres d'effectuer les procédures. Ils ont nettoyé son corps et changé ses vêtements. Ils nous ont demandé si nous avions de l'argent. Nous leur en avons donné.les personnes travaillant pour le funérarium ont pris l'argent et l'ont mis dans la main de ton grand-père, puis nous l'ont donné. Ils ont dit que ton grand-père nous avait donné l'argent et qu'ils voulaient que nous le gardions pour toujours. Ensuite, nous avons invité des moines bouddhistes et ils ont chanté des sutras. [Source : interview de Chihoung Chen réalisée par son fils, Leon Chen ; Freer Gallery of Art asia.si.edu ^^]
"Ces funérailles étaient une combinaison de taoïsme et de bouddhisme. Après cela, le cercueil a été fermé. Beaucoup de gens ont envoyé des fleurs. Ton grand-père était le deuxième général le plus puissant de la marine taïwanaise. Puis nous sommes allés dans les montagnes. Traditionnellement, nous jetions du papier, mais ta grand-mère était directrice d'une école primaire, alors nous n'en avons pas jeté autant pour ne pas nuire à l'environnement. AuSur le site de la tombe, nous avons attendu. Les Chinois croient qu'il doit y avoir un certain temps pour l'enterrement. Tout est déterminé par un maître feng-shui. Il détermine l'heure, le jour et l'angle. Il a une sorte de boussole spéciale et attend le bon moment. J'ai un de ces instruments. ^^
"Après, nous étions reconnaissants envers ces travailleurs et nous les avons invités à dîner. Après plusieurs années, de nombreuses personnes à Taïwan retournent ramasser les ossements. Ce n'est pas très populaire parmi les Chinois du continent, mais cela se fait très souvent à Taïwan. Après un certain temps, ils retournent ouvrir le cercueil. Les os sont ensuite placés de manière à ressembler au squelette et ils vaporisent du vin dessus. Certaines personnes incinèrentles os, tandis que d'autres le nettoyaient, l'aspergeaient à nouveau de vin et le mettaient dans le cercueil. Les Chinois disent que plus le corps est décomposé, mieux c'est. Si le corps n'est pas décomposé, cela porte malheur. Cela signifie que l'âme ne veut pas quitter le corps. Les Égyptiens d'autrefois voulaient que les corps restent entiers. Dans certains cas, si le corps ne peut pas être retrouvé, des vêtements ou un papier avec leur signature seraientplacés dans le cercueil. S'il y a un accident de voiture et que la personne est dans le coma, alors les gens prennent des vêtements et de l'encens et rappellent l'âme. ^^
"Parfois, il y a deux cercueils. Le corps est placé dans un cercueil, puis ce cercueil est placé à l'intérieur d'un plus grand cercueil. Les croyances chinoises sont différentes de celles des autres cultures..... Autrefois, il y avait des magasins où les parties du corps des portraits étaient toutes peintes. Une fois que quelqu'un mourait, les membres de la famille allaient dans le magasin et commandaient une peinture et l'artiste peignait la tête.Il n'y a pas de salles ancestrales pour placer les portraits. Vos grands-parents les ont probablement vus." Pensez-vous qu'il y a encore de ces magasins dont vous parliez ? "Non. Tout d'abord, les maisons étaient trop petites et la Révolution culturelle les a probablement détruites. Les communistes ont également déterré de nombreuses tombes, dont celles de votre arrière-arrière-grand-père et de l'arrière-grand-père du côté de votre grand-mère.De nombreuses tombes ont été creusées." ^^
Cérémonie d'intronisation
Les moines bouddhistes chinois ont souvent le crâne rasé et portent des robes grises. Leurs activités consistent à prier et à chanter dans les temples, à présider les funérailles, à diriger les services religieux, à réciter des sutras, à méditer et à effectuer diverses tâches autour de leurs temples et monastères. Les moines de Shaolin prient et méditent parfois en se tenant la tête en bas, les pieds dans une branche d'arbre. Voir le temple Shaolin sousLes arts martiaux et les lieux.
Patricia Buckley Ebrey, de l'Université de Washington, a écrit : "Suivant le Bouddha et le Dharma (enseignement), la communauté des moines et des nonnes bouddhistes, ou sangha, constitue le troisième du Triple Refuge, un credo fondamental du bouddhisme. Leur comportement est strictement discipliné par le canon sacré. Ces moines et ces nonnes adoptent des styles d'apparence et de comportement distincts. Il y a un incroyable...La diversité existant entre les différentes écoles de bouddhisme. En outre, les coutumes et les rituels continuent d'évoluer. Aujourd'hui, la facilité accrue des voyages a facilité les échanges internationaux pour les moines et les nonnes. Les moines voyagent pour assister, par exemple, à une cérémonie de commémoration de l'inscription d'une stèle. [Source : Patricia Buckley Ebrey, Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=]
"Traditionnellement, les enfants rejoignaient souvent les monastères et les nonneries parce que leurs parents les donnaient à l'église pour accomplir un vœu religieux. Ces enfants vivaient au sein du monastère jusqu'à ce qu'ils puissent devenir novices et se préparer à leur ordination. La musique et le son sont des aspects importants de la vie dans un monastère bouddhiste. Les cloches, les cymbales et autres instruments à percussion signalent les transitions entreIls accompagnent également les sessions de chant qui ont une qualité de chant. Ces chants produisent un son distinctif et impressionnant et peuvent durer des heures." /==
Les moines de Shanghai apprennent des langues étrangères, améliorent leurs compétences en informatique et suivent des cours de gestion financière dans le cadre de leurs efforts pour que le bouddhisme reste moderne et pertinent. Un moine du temple du Bouddha de Jade de Shanghai a déclaré au Los Angeles Times : "Certaines personnes pensent que les moines ne doivent rien faire d'autre que s'asseoir et lire les écritures. Les temps ont changé - nous devons changer aussi, si nous restons les mêmes.Un autre moine du temple du Bouddha de Jade a déclaré à Reuters : "La première chose que je fais dans mon travail quotidien est d'ouvrir l'ordinateur portable, de vérifier les e-mails et de surfer sur Internet. Tout dans le temple est maintenant traité en ligne. Pas de paperasse. Ceux qui ont échoué au test informatique ont été licenciés et réaffectés à des emplois non administratifs."
Décrivant la routine au temple du Bouddha de Jade, il a déclaré : "Nous sommes très occupés, sans week-end ni vacances. L'interaction avec le monde extérieur occupe la majeure partie de notre temps, de sorte que de nombreux moines doivent utiliser la pause de midi s'ils veulent méditer... Avant, tout le monde, y compris l'abbé, devait nettoyer le temple, et les vieux moines étaient chargés de vérifier les billets et de garder le temple. Mais ils fumaient souvent et s'endormaient,Nous avons maintenant engagé des sociétés de services professionnelles pour assurer la sécurité et le nettoyage des temples. Cela fonctionne très bien."
Arthur Henderson Smith, un missionnaire américain, écrivait dans "Chinese Characteristics" en 1894 : "L'ensemble des prêtres bouddhistes et taoïstes de Chine est une armée organisée de parasites. Leur fonds de commerce est l'irrépressible instinct humain de culte, et par ce seul moyen, ils sont en mesure de persuader les Chinois astucieux et pratiques de soutenir les prêtres dans une aisance et un luxe relatif tels queEn plus de recevoir les revenus des terres données aux temples, après les récoltes de blé et d'automne, les prêtres prélèvent leur impôt sur chaque famille du village, un impôt qui consiste en une contribution plus ou moins importante en grains, dont le refus aurait certainement des conséquences dramatiques.Si l'on prend en considération l'industrie et l'économie du peuple chinois, et si l'on compare ces caractéristiques avec les phénomènes qui se manifestent dans la vie des prêtres, il n'est pas étrange qu'un poète ait dit : "Le soleil est haut sur le monastère de la montagne, mais le prêtre n'est pas encore levé ; de là, on peut déduire que le prêtre n'est pas encore levé".nous voyons que la gloire et le gain ne sont pas égaux à l'indolence" [Source : "Chinese Characteristics" par Arthur Henderson Smith, 1894. Smith (1845 -1932) a passé 54 ans en Chine. Dans les années 1920, "Chinese Characteristics" était encore le livre le plus lu sur la Chine par les résidents étrangers. Il a passé une grande partie de son temps à Pangzhuang, un village du Shandong].
Han Bingbin a écrit dans le China Daily : "Ayant souffert de la dureté de son enfance dans la province rurale du Shandong dans les années 1950 et 1960, l'écrivain Zhao Defa est devenu célèbre grâce à sa trilogie rurale inspirée et stimulante qui examine avec force les relations entre la terre, l'éthique rurale et la politique.pour trouver un nouveau domaine d'écriture qui sort de ses expériences mais qui inspire une réflexion tout aussi profonde. [Source : Han Bingbin, China Daily, 8 octobre 2013].
"Un jour de 2003, il a été contacté par l'abbé d'un temple local pour donner une conférence culturelle. Alors que l'humble écrivain se préparait en jetant un coup d'œil à quelques livres sur le bouddhisme, il s'est vite rendu compte que la religion était exactement le sujet qui éveillait à la fois sa curiosité et sa soif d'apprendre. Il a immédiatement jeté son dévolu sur son prochain livre, une exploration non fictive de la survie du bouddhisme chinois dans les pays de l'Union européenne.la société moderne, pour être enveloppée dans une histoire fictive.
"Au cours des quatre années suivantes, il a vécu dans presque tous les grands temples bouddhistes de Chine. Tout en observant de près la vie des différents moines, il s'est posé des questions : comment ces moines luttent-ils contre leurs propres désirs mondains ? Comment les transformations sociales constantes ont-elles eu un impact sur le bouddhisme ? Dans son livre "Shuangshou Heshi" (Les mains qui prient), le lecteur trouvera ses propres réponses à ces questions enqui suit la vie de Huiyu, un protagoniste fictif qui a dû lutter contre de nombreux obstacles, tant à l'intérieur de lui-même que dans le monde extérieur, pour finalement être éclairé et créer sa propre façon de pratiquer le zen.
"Comment faire face à la souffrance ? Comment utiliser la doctrine bouddhiste pour instruire la vie et purifier le cœur ? C'est ce que font aujourd'hui certains moines responsables", explique l'auteur. Dans mon livre, il y a aussi des portraits de ceux qui essaient de faire fortune en utilisant le bouddhisme, un signe de la façon dont les transformations sociales ont provoqué des perturbations au sein de la religion. Le sens de la vie est remis en question à la fois chez les moines et chez les femmes.et le monde des profanes."
"Selon le critique littéraire He Shaojun, le livre, bien qu'ayant un nouveau thème, a en fait poursuivi les réflexions constantes de Zhao sur les principes moraux dans les changements sociaux en explorant la manière dont la culture bouddhiste interagit avec l'éthique moderne. Zhang Qinghua, professeur de littérature chinoise à l'université normale de Pékin, affirme que, tout comme Zhao a détecté avec acuité la disparition des terres et de la civilisation rurale au cours de l'histoire de la Chine.l'industrialisation, l'auteur a une nouvelle fois démontré son admirable sensibilité aux changements sociaux et culturels.
"Compte tenu de ce qu'il a accompli aujourd'hui, la question intéressante que les gens posent souvent à Zhao est la suivante : s'il avait rencontré le bouddhisme beaucoup plus tôt dans sa vie, alors qu'il souffrait encore énormément, se serait-il converti ? C'est difficile à dire. Même après avoir appris tant de choses sur le bouddhisme, je ne suis pas converti. Je comprends certains des enseignements, mais pour d'autres, je ne les comprends et ne les accepte pas complètement. Je l'ai étudié en tant qu'enfant.Huiyu est bien sûr un personnage idéal, mais je suis toujours très laïc dans la vie réelle. Ma femme se demandait pourquoi j'écrivais quelque chose comme ça sans même avoir parlé à un moine auparavant. Je lui disais que j'étais peut-être moine dans ma vie antérieure."
Nonnes du couvent de Kaifu à Changsa, Hunan.
La plupart des écoles bouddhistes nient le désir sexuel, et traditionnellement les moines bouddhistes sont célibataires. Mais ce n'est pas le cas de l'école de Mi-tsung (Mantrayana, ou Tantrisme). Le sexe était le sujet principal de Mi-tsung. Mi-tsung était très similaire à certaines sectes du Taoïsme, et mettait l'accent sur l'union sexuelle. Même Mi-tsung disait que Buddhatvam yosidyonisamas-ritam ("La bouddhéité est dans la générativité féminine").En Chine, la "secte ésotérique tibétaine" (tibétaine Mi-tsung) s'est épanouie sous la dynastie Yuan, surtout à partir de l'époque de Kubilai Khan (1216-1294). Les femmes appellent leur vagin "yoni" et invoquent les "praticiens tantriques". [Source : Zhonghua Renmin Gonghe Guo, Fang-fu Ruan, M.D., Ph.D., et M.P. Lau, M.D. Encyclopédie de la sexualité hu-berlin.de/sexologie].
Selon l'Encyclopédie de la sexualité : "Par le biais des monastères de nonnes bouddhistes, le bouddhisme a exercé une forte influence en faveur de l'égalité des hommes et des femmes. Bien que les monastères aient été considérés avec scepticisme par l'élite confucianiste - l'une des diffamations courantes étant que les nonnes étaient impliquées dans des pratiques sexuelles lesbiennes - le bouddhisme a donné aux femmes un autre modèle de rôle que celui d'épouse et de mère".était particulièrement vrai pour les veuves âgées qui entraient dans les ordres bouddhistes. En revanche, leur influence sur la prêtrise semble difficile à détecter. [Source : Encyclopédie de la sexualité, 1997 2.hu-berlin.de/sexology */ ]
En 2018, le vénérable maître Xuecheng, moine bouddhiste et président de l'Association bouddhiste chinoise, a été accusé d'avoir séduit un certain nombre de nonnes en les convainquant de se "purifier" par des contacts physiques.Jiayun Feng a écrit dans SupChina : "Abbé du temple Longquan à Pékin, Xuecheng est la dernière personnalité publique en date à être accusée d'inconduite sexuelle en Chine.Le "vénérable maître" desXuecheng est président de l'Association bouddhiste chinoise - la plus jeune personne à avoir jamais occupé un poste exécutif dans l'administration - ainsi que membre du Comité national de la Conférence consultative politique du peuple chinois [Source : Jiayun Feng, SupChina, août].1, 2018]
Dans un document de 95 pages intitulé "Rapport sur des questions importantes", partagé sur WeChat le 31 juillet et devenu instantanément viral, deux anciens maîtres du temple Longquan, Xianjia et Xianqi , ont déclaré que Xuecheng s'en prenait aux bhikkhunis (femmes ordonnées moines) depuis des années, et qu'il avait eu des relations sexuelles avec plusieurs nonnes en les persuadant qu'elles pouvaient être "purifiées" par le contact physique.Le document contient également de nombreux enregistrements de messages textuels explicites envoyés par Xuecheng, montrant comment il manipulait émotionnellement ses victimes en les empêchant de communiquer avec le monde extérieur, ainsi qu'un essai personnel écrit par la bhikkhuni Xianjia, l'une des victimes présumées de Xuecheng, qui raconte que pendant son séjour de deux mois à Longquan, en 2018, Xuecheng a gardé un oeil sur ses victimes.lui envoyant des messages contenant un langage vulgaire et lui faisant des avances non désirées. "Mon système de croyance s'est presque effondré", écrit Xianjia. "J'ai même envisagé d'abandonner le bouddhisme et de retourner à la vie séculaire."
Xuecheng a publié un démenti formel (en chinois) sur Weibo. Signé par le temple, l'article accuse les deux anciens maîtres, Xianjia et Xianqi, de " collecter et de fabriquer des documents, de déformer les faits, de diffuser de faux rapports, de diffamer la grande vertu du bouddhisme et d'induire le public en erreur ". La déclaration indique que le temple cherche à intenter une action en justice contre les accusateurs et demande aux départements concernés ded'ouvrir une enquête sur l'affaire et d'examiner la complicité d'un groupe de "personnes mal intentionnées qui ont tenté de nuire à la réputation de Xuecheng et Longquan". Le démenti a laissé de nombreux internautes chinois peu convaincus. "Comparé à l'exposé, qui fait environ 100 pages et se lit comme une thèse de doctorat bien argumentée avec de nombreuses preuves, celui-ci semble fragile", a déclaré un utilisateur de Weibo.Entre-temps, sur WeChat, où l'affaire a d'abord attiré l'attention, le document original - qui est au format PDF - a été interdit de partage.
En 2016, Reuters rapportait : " Le temple de Longquan affirme avoir mis au point un moine robot capable de chanter des mantras bouddhistes, de se déplacer par commande vocale et de tenir une conversation simple. Baptisé Xian'er, ce robot de 60 cm (2 pieds) de haut ressemble à un moine novice de dessin animé, vêtu d'une robe jaune et au crâne rasé, qui tient un écran tactile sur sa poitrine. Xian'er peut tenir une conversation en répondant à une vingtaine de questions simples sur les sujets suivants .Bouddhisme et vie quotidienne, répertoriés sur son écran, et effectuer sept types de mouvements sur ses roues... [Source : Reuters, 24 avril 2016].
"Maître Xianfan, le créateur de Xian'er, a déclaré que le moine robot était le vaisseau parfait pour diffuser la sagesse du bouddhisme en Chine, grâce à la fusion de la science et du bouddhisme. "La science et le bouddhisme ne sont pas opposés ni contradictoires, et peuvent être combinés et mutuellement compatibles", a déclaré Xianfan.
"Xianfan a déclaré que le bouddhisme comblait un vide pour les gens dans une société en évolution rapide, dominée par les smartphones. "Le bouddhisme est quelque chose qui attache beaucoup d'importance au cœur intérieur, et qui prête attention au monde spirituel de l'individu, a-t-il déclaré. C'est une sorte de culture élevée. En parlant de cette perspective, je pense qu'il peut satisfaire les besoins de nombreuses personnes."
"Le petit moine robot a été développé dans le cadre d'un projet conjoint entre une entreprise technologique et des experts en intelligence artificielle issus des meilleures universités chinoises. Il a été présenté au public en octobre 2015. Mais Xian'er n'est pas nécessairement le papillon social que beaucoup pensent qu'il est. Il a fait la tournée de plusieurs salons de la robotique et de l'innovation en Chine, mais fait rarement des apparitions publiques à Longquan.temple.
"Xian'er passe la plupart de ses journées à "méditer" sur une étagère dans un bureau, même si la curiosité à son égard a explosé sur les médias sociaux. Xian'er a été inspiré par le dessin animé du même nom créé par Xianfan en 2013. Le temple a produit des animations de dessins animés, publié des anthologies de bandes dessinées, et même des produits dérivés à l'effigie du moine dessiné. Michelle Yu, une touriste et bouddhiste pratiquante, a dit qu'elle avait d'abord repéréXian'er sur les médias sociaux. "Il est vraiment mignon et adorable. Il fera connaître le bouddhisme à un plus grand nombre de personnes, car elles le trouveront très intéressant et auront vraiment envie de comprendre le bouddhisme", a-t-elle déclaré. Le temple est en train de développer un nouveau modèle de Xian'er, qui, selon lui, aura une gamme de fonctions plus diversifiée.
moine momifié
En 2016, il a été annoncé qu'un moine bouddhiste vénéré en Chine avait été momifié et recouvert de feuilles d'or, une pratique réservée aux saints hommes dans certaines régions à fortes traditions bouddhistes. Associated Press a rapporté : "Le moine, Fu Hou, qui est décédé en 2012 à l'âge de 94 ans après avoir passé la majeure partie de sa vie au temple Chongfu sur une colline de la ville de Quanzhou, dans le sud-est de la Chine, selon les responsables du temple.abbé, Li Ren. [Source : Didi Tang, Associated Press, 28 avril 2016].
"Le temple a décidé de momifier Fu Hou pour commémorer sa dévotion au bouddhisme - il a commencé à le pratiquer à l'âge de 17 ans - et pour servir d'inspiration aux adeptes de cette religion venue du sous-continent indien il y a environ 2 000 ans. Immédiatement après sa mort, le corps du moine a été lavé, traité par deux experts en momification et scellé dans une grande jarre en poterie, dans une position assise.position, a dit l'abbé.
"Lorsque la jarre a été ouverte trois ans plus tard, le corps du moine a été retrouvé intact, assis en position verticale et présentant peu de signes de détérioration, à l'exception de la peau qui s'était desséchée, a indiqué Li Ren. Le corps a ensuite été lavé à l'alcool et recouvert de couches de gaze, de laque et enfin de feuilles d'or. Il a également été habillé, et un média local a indiqué qu'un coffret en verre avait été commandé pour la statue, qui seraprotégé par un dispositif antivol. Selon la croyance bouddhiste locale, seul le corps d'un moine vraiment vertueux reste intact après avoir été momifié, ont indiqué les médias locaux. "Le moine Fu Hou est maintenant placé sur la montagne pour que les gens le vénèrent", a déclaré Li Ren.
Sources des images : Moines, Harvard Education ; Wikimedia Commons
Sources du texte : Robert Eno, Indiana University ; Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; Visual Sourcebook of Chinese Civilization de l'Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=\ ; National Palace Museum, Taipei \=/ ; Library of Congress ; New York Times ; Washington Post ; Los Angeles Times ; China National Tourist Office (CNTO) ; Xinhua ; China.org ; China Daily ; JaponNews ; Times of London ; National Geographic ; The New Yorker ; Time ; Newsweek ; Reuters ; Associated Press ; Guides Lonely Planet ; Compton's Encyclopedia ; Smithsonian magazine ; The Guardian ; Yomiuri Shimbun ; AFP ; Wikipedia ; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.