L'adultère, l'inceste et le fait de faire l'amour avec une femme entièrement nue étaient considérés comme tabous. Toutes les formes de sexe oral étaient également considérées comme taboues. La culture romaine valorisait le machisme. Il était considéré comme humiliant et dégradant pour un homme de pratiquer le sexe oral sur une femme, car cela démontrait sa soumission et sa servilité envers elle. Le sexe oral était toléré entre hommes homosexuels et apprécié par les hommes quandelle était pratiquée par des courtisanes, mais elle était considérée comme désagréable pour les couples mariés.

Claudine Dauphin, du Centre National de la Recherche Scientifique à Paris, écrit : "Une technique perfectionnée par les prostituées permettait à la fois d'augmenter le plaisir de leurs partenaires et d'être contraceptive. La description faite par Lucrèce (99-55 av. J.-C.) des prostituées se tordant pendant le coït a été reprise par le Talmud de Babylone : "Rabbi Yose est d'avis qu'une femme qui se prostitue se retourne pourSource : "Prostitution in the Byzantine Holy Land" par Claudine Dauphin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, Classics Ireland ,University College Dublin, Ireland, 1996 Volume 3. ~ ]

Sur les attitudes dans la Rome christianisée, Dauphin écrit : " Outre le péché de luxure puni par la maladie dont les prostituées contaminaient tous ceux qui les approchaient physiquement, les prostituées incarnaient aussi le péché de plaisir sexuel amalgamé à celui de sexe non procréatif condamné par les Pères de l'Église. Les Constitutions apostoliques (datées de 375 à 380 ap. J.-C.) interdisaient tout acte génital non procréatif,L'art des prostituées consistait précisément à utiliser à fond les techniques sexuelles qui augmentaient le plaisir de leurs clients. Il n'est donc pas surprenant que Lactance (240-320) ait condamné ensemble la sodomie, les rapports oraux et la prostitution" [Source : "La prostitution en Terre Sainte byzantine" par Claudine Dauphin, Centre National de la RechercheScientifique, Paris, Classics Ireland ,University College Dublin, Ireland, 1996 Volume 3 ~ ]

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Encyclopédie de philosophie de Stanford plato.stanford.edu ; Ressources sur la Rome antique pour les élèves de la bibliothèque de l'école intermédiaire de Courtenay web.archive.org ; Histoire de la Rome antique OpenCourseWare de l'Université de Notre Dame /web.archive.org ; Nations unies de Roma Victrix (UNRV) Histoire unrv.com

Le dieu Priapus a un énorme pénis. Il est parfois représenté en train de courir après des vestales. Un culte secret lui était rendu. En latin classique, le mot "vagin" signifie "fourreau pour une épée". Dans l'Énéide, Énée met son épée dans son vagin.

Les Priapeia sont un recueil de quatre-vingt-quinze poèmes de différents mètres sur des sujets relatifs au dieu phallique Priape. Ils ont été compilés à partir d'œuvres littéraires et d'inscriptions sur des images du dieu par un éditeur inconnu, qui a composé l'épigramme d'introduction. Le style et la versification montrent que les poèmes appartiennent à la période classique de la littérature latine. [Source : Wikipedia]

1. En jeu, Priapus (tu peux témoigner)

   2. je pourrais te dire sombrement : "Oh, donne-moi pour toujours et à jamais".

   3. ces tablettes, sacrées au Dieu Rigide

   4. toutes les conditions (dit-on) que Priapus a faites avec le jeune enfant

   5. même si je suis un Priapus en bois (comme tu le vois).

   6. souvent, dans mon discours, une lettre est perdue, car le prédicat est toujours présent.

   7. Les matrones évitent ce site, pour votre chasteté.

   8. "Pourquoi mes parties obscènes sont-elles exposées sans couverture ?", demandez-vous.

   9. Pourquoi rire ainsi, ô la plus sotte des servantes ?

   10. "Gare à ma capture ! Si je t'attrape, je ne te ferai jamais de mal avec ma canne à pêche".

   11. une femme (que le parent d'Hector) plus âgée,

   12. tu seras pédicuré (garçon !), tu seras aussi (fille !) rogné.

   13. "Ici", "ici", ni n'ose espérer (qui que tu sois)

   14. Chargé à ma charge le champlet qui osera

   15. rares comme les pommes avec lesquelles Hippomène Schoeneïs a fait des ravages.

   16. qu'est-ce que tu as à faire, toi qui te mêles des affaires des autres, avec moi ?

   17. Oui, dans ce monde de piquants, le plus beau cadeau que l'on puisse trouver est...

   18. sera jamais Téléthusa, posture-mime

   19 - Les tonnerres sont sous Jove ; Neptune est armé du trident.

   20. la richesse est ma perte, tu peux prêter assistance à ma prière, [Source : "Sportive Epigrams on Priapus" traduction par Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

Priapus

21. Une femme ne doit pas voler ou piller un homme ou un enfant,

    22 - Celui qui cueillera des violettes ou des roses ici,

    23. Ici, c'est l'huissier, maintenant, le gardien de ce jardin abondant,

    24. Ce bâton de fonction coupé d'un arbre tel qu'il est,

    25. Ici, Quirites ! (ici quelle est la limite ?)

    26. Chouchou bien connu du peuple dans le Circus Maximus très célèbre,

    27 - Toi, dont la pensée est injuste, qui ne peut guère

    28. Priapus ! péris-je une parole obscène

    29 - Redoutable avec la faucille et terrible avec ta plus grande partie, ô Priapus !

    30 - Emmène-toi au milieu de ces vignes dont tu as cueilli une grappe de raisin.

    31. tant que ta main dévergondée s'abstiendra de plumer.

    32. Une demoiselle plus sèche que le raisin sec,

    33. Les Priapi d'autrefois devaient avoir à la fois des Naïades et des Dryades.

    34. en offrande sainte au Dieu de la luxureVoleur, pour le premier vol tu seras égorgé, mais un

    35 - Voleur, pour un premier vol, tu seras frappé d'un coup de sabre.

    36. nous montrons tous des notes spéciales de la forme corporelle :

    37. Pourquoi sur la tablette commémorative limnitent-ils

    38. je te dis simplement ce qu'il me convient de dire.

    39. les armes de forme de Mercure ont le pouvoir de plaire.

    40. Yon Telethusa s'est enflammé au milieu des demoiselles Suburran.

        41. Celui qui vient ici devient un barde.

        42. l'huissier Aristagoras, qui se vante de ses raisins de haute qualité.

        43. s'abstenir de considérer que toutes mes paroles sont

        44. que devrait dire cette lance (bien que je sois en bois) en souhaitant que...

        45. Alors que le Dieu Rigide a espéré un sorcier

        46. Ho fille ! pas plus blanche de peau que le Maure.

        47. Qui d'entre vous viendra ici pour souper

        48. Même si tu vois que cette partie de moi est mouillée.

        49. toi, qui as l'habitude de regarder autour des murs de notre temple.

        50. une certaine personne, un tu s'il te plaît (Priapus !)

        51. Qu'est-ce que c'est que ce chagrin ? Pour quelle raison ?

        52 - Toi, qui à peine ta main rapace...

        53. Bacchus a souvent l'habitude de se rassasier avec un bouquet modéré.

        54. E, D, et tu écrivent, en joignant les deux avec un trait d'union.

        55. Qui pourrait croire mes paroles ? C'est une honte de confesser que la faucille

        56. Toi aussi tu te moques de moi, Voleur ! et l'infâme

        57. une charrue, une carie, une tombe de vieillard

        58. Quel que soit le voleur qui trompe ma foi, qu'il le fasse.

        59. sachez, de peur que vous ne soyez pas averti comme il se doit

        60. tu avais autant de pommes que de vers (Priapus !)

61. Pourquoi, cultivateur, gémir en vain devant moi

    62 - Dormez, ô chiens de garde, en sécurité, tout en aidant à garder le jardin.

    63. "Ce n'est pas assez, mes amis, j'ai mis mon siège.

    64. Un que la moelle d'une oie plus doux loin

    65. Celui-ci, avec son museau toujours en alerte pour déraciner les lys en fleurs.

    66. Toi, qui ne veux pas que tes regards soient marqués par la virilité.

    67. première syllabe de PEnelope suivie de la première syllabe de DIdo

    68. Un moi rustique semble avoir parlé sans savoir.

    69. Que s'est-il passé alors ? Si la dame troyenne de la cour Taenerian et son Cunnus

    70. Quand tu goûteras à la douceur de la figue honorée

    71. Un étranger affamé m'a fait rire aux éclats.

    72 - Tu as cueilli le fruit de ce verger pour le mettre sous ma garde.

    73. de vergers garde diligente (Priapus !), menace

    74. Je ne suis pas prêt à m'émouvoir ; si toi, voleur, tu t'aventures à voler...

    75. Pourquoi, ô filles pathétiques, me regardez-vous de travers ?

    76. un passage traversera le milieu des garçons et des filles.

    77. Dodona est sanctifiée, Jupiter, pour toi.

    78. Bien que je sois âgé maintenant, bien que la tête et le menton

    79. Les dieux et déesses renient tes dents.

    80. bien qu'avec une cour distante (Priapus !) pondérée

62. Sachez que cette cour grossière et crasseuse ne s'allonge pas et ne se tient pas comme elle le mérite.

    82 - Tant qu'il y a de la vie, il convient d'espérer, ô gardien rustique !

    83. Huissier de la maison d'autrefois, je suis maintenant le laboureur du champ.

    84. Quelles sont les nouvelles ici ? Qu'envoient ces dieux en colère ?

    85. ni de jardin ni de vigne bénie

    86. Les roses au printemps, les fruits en automne et en été, elles m'apportent...

    87. J'ai été façonné par un art rustique.

    88. Ce lieu, ô jeunes gens, je le protège, et encore moins cette maison bâtie sur le gazon.

    89. Ce bosquet, je te le donne, Priapus !

    90 - Toi qui, avec ton épine, effraie les hommes, et qui, avec ta faucille, les fait passer !

    91. Je ne suis pas taillé dans l'orme fragile.

    92. un voleur réputé pour sa cupidité démesurée.

    93 - Je n'ai pas été sculpté par un rustique rustre qui manie sa faucille sans art.

    94. Si tu veux aller te remplir, tu peux dévorer notre Priapus.

    95. J'étais d'abord un tronc d'arbre sauvage, pas utile comme bois de construction.

Rossella Lorenzi a écrit dans Discovery News : "L'une des fresques les plus célèbres de Pompéi, le portrait du dieu grec de la fertilité Priapus, renferme une vérité embarrassante, selon une nouvelle étude de la peinture murale du Ier siècle après J.-C. Trouvée dans le hall d'entrée de la Maison des Vettii, peut-être la maison la plus célèbre à avoir survécu à l'éruption dévastatrice du Vésuve, la fresque montre le dieu de la fertilité toujours debout.Priapus avec son pénis engorgé [Source : Rossella Lorenzi, Discovery News, 15 juin 2015].

"Mais ce phallus, symbole de la puissance masculine et du pouvoir de procréation, montre les signes d'un trouble qui peut entraîner des relations sexuelles difficiles et l'infertilité, selon une étude publiée dans la revue Urology. "Le membre viril disproportionné est distinctement caractérisé par un phimosis patent, plus précisément un phimosis fermé", a déclaré Francesco Maria Galassi à Discovery News. Galassi est médecin aujourd'hui.Le phimosis, une incapacité à rétracter complètement le prépuce, n'était traité que par la circoncision ou la prépuceplastie avant l'introduction des corticostéroïdes topiques. Cette condition présente différents degrés de sévérité, et dans ce cas précis, elle semble être du plus haut degré,dans lequel il n'y a pas de rétraction de la peau sur le gland", a déclaré Galassi. Les défauts de l'appareil génito-urinaire, dont le phimosis, sont représentés dans les arts depuis la préhistoire, avec un haut degré de précision.

"Mais pourquoi quelqu'un représenterait-il le dieu de la fertilité avec un phimosis sévère ? Il n'est pas improbable que le peintre ait voulu rapporter la preuve objective d'une forte prévalence de ce défaut anatomique à Pompéi, à une époque où il était associé aux attributs de fertilité traditionnellement attribués à Priape", a déclaré Galassi.Les offrandes votives anatomiques faites en Italie entre le IVe et le IIe siècle avant J.-C. montrent souvent le pénis avec le prépuce fermé sur le dessus, comme dans la peinture de Priapus de Pompéi", a déclaré Jessica Hughes, maître de conférences en études classiques à l'Open University du Royaume-Uni.Discovery News.

"Hughes, co-auteur d'un projet de recherche sur les offrandes votives, a noté que ces objets ont parfois été interprétés comme des offrandes faites par des hommes souffrant de phimosis, et que cette idée n'est pas discordante avec l'interprétation générale des votifs anatomiques comme des objets liés à la guérison et à la fertilité.Dans ce cas, il est plus difficile pour nous de comprendre pourquoi l'artiste a choisi de représenter une condition biologique qui pouvait être considérée comme une menace pour la fertilité et la santé", a déclaré Hughes, "Peut-être devons-nous voir cette peinture comme un commentaire sur le pouvoir du corps divin, qui ne souffrait pas des mêmes problèmes biologiques".limitations que le corps mortel," ajoute-t-elle."

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de " Sportive Epigrams on Priapus " : " Dans Alosiae Toletanae Satyra Sotadica, des exemples des " sept positions sexuelles énumérées ci-dessous " sont donnés, et le lecteur qui souhaite approfondir le sujet est renvoyé à Forberg et Aretin, le premier énumérant quatre-vingt-dix postures érotiques (y compris les spinthriae, du spinther (un bracelet), un groupeSource : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

Gaius Valerius Catullus (85-54 avant J.-C.) était un poète latin de la fin de la République romaine. Il parle de Novem continuas fututiones :

Douce Hypsithilla, le délice de la passion,

Mon âme joyeuse, dis-moi de venir ;

Le crépuscule approche, mais pas la porte...

Ne vous éloignez donc pas, restez près de chez vous.

Préparez nos plaisirs en neuf façons inédites,

Les cuisses jointes aux cuisses, neuf combats que nous allons essayer :

Instant de la convocation, le dîner est passé,

Chauffé par l'amour, je m'allonge,

Faisant éclater ma tunique, gonflée de désir :

Ne me laissez pas ainsi, ma chère, votre amant qui vous trompe.

"La posture est tout aussi importante,

Dans lequel l'exploit génial de l'amour que nous faisons :

Car, comme les femelles de l'espèce des quatre pieds

Recevez les sauts de leurs mâles derrière,

Alors les bonnes épouses, les reins bien levés,

Et s'appuyant sur leurs mains, le coup fructueux peut essayer ;

Car c'est dans cette position qu'ils concevront le mieux ;

Pas quand, couchés sur le dos, ils s'agitent et s'agitent ;

Pour les mouvements actifs, il suffit de casser le coup,

Et ils sont plus des prostituées que des épouses,

Lorsque les liqueurs mélangées coulent, d'un coup d'épaule à l'autre.

Des efforts enthousiastes, et un bond trop rapide.

Jetez le soc de la charrue sur le sol sillonné :

Mais les prostituées communes en conjonction soulèvent,

Parce que c'est moins leur affaire de concevoir,

Que de ravir, et de provoquer l'acte ;

Une astuce dont les honnêtes femmes n'ont guère besoin. [Source : Lucretius de Dryden]

"Chez les Orientaux, les modes de congrès font l'objet d'une étude intelligente, et leurs ouvrages érotiques contiennent des explications détaillées de toutes les positions possibles (et, pour un Européen, impossibles) dans lesquelles l'acte de vénerie peut être accompli. L'Ananga Ranga donne trente-deux divisions ; Le Jardin parfumé en donne quarante (ainsi que six mouvements différents pendant le coït) et, dansEn outre, il décrit les méthodes les plus appropriées pour les bossus, les hommes corpulents, les femmes enceintes, etc. et The Old Man Young Again, qui divise l'acte en six divisions : 1) la posture ordinaire ; 2) la posture assise ; 3) les postures latérales ou couchées ; 4) les postures couchées ; 5) les postures baissées et 6) les postures debout - subdivise chacune de ces postures en dix variétés, ce qui permet d'arriver à la grandetotal de soixante !"

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "'Le Thesaurus Eroticus dénombre sept postures différentes de coït : 1) "A la manière naturelle, la femme couchée sur le dos, les jambes écartées". Ovide : "Adoptez différentes attitudes selon votre morphologie ; un seul style ne convient pas à toutes les femmes. Celle qui a un visage remarquable, qu'elle soit couchée sur le dos".

2. " Les femmes qui désirent devenir gravides se soumettent le dos, à la manière de la tortue. Lucrèce : " On pense que les femmes conçoivent plus souvent à quatre pattes, parce que les organes peuvent mieux absorber la semence quand elles sont couchées sur la poitrine, les reins relevés. "[2] Ovide : " Toi aussi, dont Lucina a marqué le ventre de rides, tu devrais être utilisée le dos tourné, comme le rapide Parthes avec ses chevaux.Et le même auteur : "Que ceux dont le dos est bien visible soient regardés par derrière" ; Aristophane : "S'agripper à quatre pattes" ; et dans Lysistrata : "Je ne m'accroupirai pas comme une lionne sculptée sur un manche de couteau". L'empereur Auguste, alors que sa femme Livie était enceinte, avait l'habitude de l'approcher de cette manière. Et sous cette rubrique, on peut peut-être classer l'attitude qu'Apuléedont il est question dans le conte du charpentier et de sa femme : "... tandis que le galant, le beau jeune homme, se penchant sur la femme couchée à plat ventre le long de l'extérieur du tonneau, donnait des coups de cognée comme le charpentier".

3. Tollere pedes. La femme, couchée sur le dos, lève les pieds afin de s'offrir plus ouvertement. Martial décrit comment Léda, dont le mari était âgé, fut guérie de l'hystérie : "Les médecins s'approchent, les infirmières se retirent, et ses pieds s'élèvent en l'air : ô médecine pesante !" Sosipater a une épigramme qui fait allusion à cette attitude :

   "Quand j'ai étiré Doris avec les fesses roses sur son lit

   J'ai senti monter en moi une force immortelle,

   Ses petits pieds étaient domptés sur mes reins,

   Et elle ne bougea plus jusqu'à ce que nous ayons fini.

4) Pendula Venus. La femme au-dessus, se penchant sur l'homme. 5) "Mulier equitans". La femme à cheval.

6) Supponere femur. La femme est allongée en partie sur le côté, la cuisse droite rejetée en arrière. Ovide : " Que la femme qui se distingue par la longueur de son côté appuie sur le lit avec ses genoux, le cou légèrement rejeté en arrière " ; et : " Il y a mille modes de vénerie ; le plus simple et le moins fatigant est de s'allonger à moitié sur le côté droit ".Catulle : "Il n'est pas étonnant, Rufas, qu'aucune femme ne souhaite que sa tendre cuisse soit placée sous toi" Martial a une épigramme sur Phyllis, qui, pressée par deux amants désireux d'être les premiers à profiter de ses faveurs, les satisfait tous les deux au même moment.Phyllis, couchée sur le côté, jette sa jambe sur la cuisse du galant qui, étendu sur le divan en face d'elle, la fait pivoter ; elle offre en même temps ses fesses à son autre amant.

7. Mulier sedens. La femme est en position assise, les jambes écartées, tandis que l'homme se tient près d'elle. Ovide : "Celle dont la cuisse est jeune et la poitrine sans défaut doit s'étendre obliquement le long du lit, tandis que l'homme se tient près d'elle" ; et "Milanion soutenait les jambes d'Atalante sur ses épaules ; si elles sont bien formées, elles doivent être placées de cette façon".Ovide recommande aux amants de se toucher les doigts pour préparer la rencontre amoureuse, et Érasme explique le terme siphniassare par le fait qu'il s'agit d'une expression qui signifie que l'homme et la femme se tiennent face à face, l'homme soutenant la femme de manière à ce que tout son corps soit soulevé, ses cuisses reposant sur ses hanches, ou que la femme est allongée sur un divan tandis que l'homme soulève ses jambes jusqu'à ses épaules.faire postillon) comme signifiant insérer un doigt dans l'anus pendant l'acte vénérien pour doubler la jouissance ; le mot étant dérivé de et cette coutume étant en usage chez les anciens habitants de Siphno, une des îles Cyclades.

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : Dans l'épigramme 18 de Martial, "il est fait référence à cette posture "en congrès dans laquelle l'homme est allongé sur le dos, tandis que la femme monte sur lui, et provoque l'orgasme par ses mouvements ; vulgairement appelée 'St George' et 'le postillon', elle semble avoir été une position favorite parmi les Romains, JugeantJuvénal, parlant de la débauche des femmes, dit de Saufeia : "Elle les défie, et leur apporte le prix de sa cuisse pendante ; mais elle-même adore le frétillement ondulant des cuisses de Medullina". La "cuisse pendante" signifie la cuisse de Saufeia, qui pendait au-dessus de la fille qui était couchée sous elle, la référence étant au tribadisme.Satire, "Inque vices equitant, ac luna teste moventur" - Elles [les femmes] se chevauchent tour à tour, la lune étant témoin de leurs mouvements [Source : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

" Dans Lucilius : 'L'un moud, l'autre vanne le maïs comme si...' et : 'Crissatura, ut si frumentum vannat clunibus' - Son mouvement était comme s'il s'agissait de vanner le maïs avec ses fesses. Martial, parlant d'une danseuse gaditanienne, dit : 'Elle se tortille si frénétiquement, et excite des passions si lubriques, qu'elle aurait fait d'Hippolyte lui-même un masturbateur'.

Arnobe appelle cette posture inequitatio - une chevauchée. Lucrèce dit : "La femme empêche et résiste à la conception si elle continue à coïter avec un homme en soulevant ses fesses et en agitant toute sa poitrine comme si elle n'avait pas d'os" (c'est-à-dire si la femme se penche sur l'homme et se courbe continuellement comme si elle n'avait pas de colonne vertébrale ou d'os dans le dos).Et les prostituées pensent se mouvoir ainsi pour leur propre bien, de peur d'être continuellement enceintes, et en même temps pour que le coït soit plus agréable à leurs hommes".

Apulée (125-170 ap. J.-C.) a plusieurs passages concernant cette posture. Dans ses Métamorphoses, nous lisons : " Pendant qu'elle parlait ainsi, ayant sauté sur mon lit, elle se coucha sur moi à plusieurs reprises et s'élança vers le haut, se courbant vers l'intérieur ; et, remuant sa colonne vertébrale flexible avec des mouvements lubriques, elle me gavait de la jouissance d'un coït pendant, jusqu'à ce que je sois fatigué, avec nos passions énervées et nos membres languissants,Ce passage fait référence à la position de l'homme couché sur le dos, la femme sur lui, le dos tourné vers lui, mais les mots pygisaca sacra peuvent signifier qu'Eumolpus n'a pas pivoté, mais sodomisé la jeune fille.

Dans les Errones Venerii, on trouve ce fragment du même auteur : "Heureux maintenant de revenir aux sports amoureux et aux délices furtifs de l'amour-liesse. Ma Muse aime jouer, alors porte-toi bien, Melpomène. Maintenant, je vais raconter la plénitude des cheveux d'Aréthuse, tantôt retenus, tantôt flottant librement. Et maintenant, à la nuit tombée, à un coup de signal sur mon seuil, une belle est habile à fouler le sol.d'un pas intrépide dans l'obscurité. Maintenant, ses doux bras enroulés autour de mon cou, et couchée à demi retournée, qu'elle courbe son flanc enneigé. Et, après avoir imité dans tous leurs modes les joyeuses tablettes, qu'elle change de posture et se suspende elle-même au-dessus de moi sur le divan. Que rien ne lui fasse honte, mais qu'une fois plus abandonnée que moi, elle gambade, sans se lasser, sur tout le divan. Il ne manquera jamais un poète.pour pleurer Priam ou raconter les exploits d'Hector. Ma Muse adore jouer, alors porte-toi bien, Melpomène."

Dans le Satyricon de Pétrone, nous lisons : " Eumolpus, qui était si incontinent que même moi j'étais un garçon à ses yeux, n'a pas perdu de temps pour inviter la jeune fille aux mystères pygiatiques[1]. Mais il avait dit à tout le monde qu'il était goutteux et infirme des reins, et s'il ne maintenait pas complètement le faux-semblant, il courait un grand risque de ruiner tout le drame.la demoiselle de s'asseoir sur la bonté qui lui avait été recommandée, et ordonna à Corax de se mettre sous le lit sur lequel il était couché, et, les mains appuyées sur le sol, d'assister son maître par le mouvement de ses reins. Sommé de se mouvoir doucement, il répond par des ondulations lentes, égales en vitesse à celles de la jeune fille ci-dessus. L'orgasme approchant, Eumolpus d'une voix claire exhorta Coraxpour accélérer ses mouvements. Et ainsi, placé entre le serviteur et la demoiselle, le vieil homme s'amusait comme dans une balançoire. De cette manière, au milieu de nos grands rires, auxquels il se joignait, Eumolpus a fourni plus d'un cours. [Source : "Sportive Epigrams on Priapus" traduction par Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

Horace, dans les Satires, dit : " Quand la nature m'enflamme, je ne vois que des salopes lascives qui, nues sous la lumière du lanthorn, reçoivent les coups de ma queue gonflée, ou qui se tortillent avec leurs fesses sur leur cheval couché. " Et dans le même livre, il utilise l'expression " peccat superne " pour parler d'une femme qui ne veut pas gratifier son amant de cette posture. Martial dit : " Les esclaves phrygiens se masturbaientMais Ovide recommande cette position aux petites femmes, et affirme qu'Andromaque, à cause de sa grande taille, n'a jamais adopté cette attitude avec Hector. Dans l'Essai sur la langue érotique, préfixé à l'édition de Blondeau par Liseux, le passage suivant d'Ovide est cité comme exemple de la position ci-dessus :Toi aussi, dont le ventre a été marqué de rides par Lucina (c'est-à-dire par l'accouchement), tu dois être utilisé le dos tourné, comme le Parthes rapide avec ses chevaux.

Je suis cependant enclin à penser que ce passage se réfère à la posture appelée par les Arabes el kebachi (à la manière du bélier), et décrite comme suit : "La femme est à genoux, les avant-bras sur le sol ; l'homme s'approche d'elle par derrière, s'agenouille et laisse son membre pénétrer dans son vagin, qu'elle repousse autant que possible ; il fera bien de placer sales mains sur les épaules de la femme morte.' - Le Jardin Parfumé du Cheikh Nefzaoui.]

Arnobe écrit : " se mouvoir en se balançant avec les cuisses relevées et un mouvement ondulatoire et tremblant des reins " et " fluctuer en remuant les fesses ". Afranius, Donatus et Plaute mentionnent également le sujet. Aristophane, dans les Guêpes, décrit la colère de la femme qui, invitée par Xanthias à le monter, lui demanda s'il souhaitait rétablir la tyrannie d'Hippias (en jouant sur l'image de la femme).On trouve des références similaires dans une autre pièce du même auteur, Lysistrata, et dans les Analectes de Brunck, on trouve plusieurs épigrammes d'Asclépiades, dans lesquelles les jeunes filles se vantent de leurs prouesses dans l'art de monter leurs galants.

Dans le Décaméron de Boccace, nous lisons : " La jeune fille, qui n'était ni de fer ni d'adamant, se prêta assez volontiers au plaisir de l'abbé, qui, après l'avoir tailladée et embrassée à plusieurs reprises, monta sur le grabat de l'argent, et ayant fait comme si elle avait été enlevée, elle s'en fut... ".compte tenu du lourd fardeau de sa dignité et du jeune âge de la jeune fille, et craignant de l'irriter pour sa trop grande lourdeur, il n'a pas pris sa poitrine, mais l'a placée sur la sienne, et s'est ainsi dérobé à elle pendant un long moment ".

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "'Veneri servit amica manus'--'Ta main sert de maîtresse à ton plaisir', écrit Martial (Voir Epigramme 33). Ailleurs, il parle des esclaves phrygiens qui se masturbaient pour surmonter les sentiments amoureux que provoquait en eux la vue de leur maître ayant des rapports avec sa femme. Martialcontient de nombreuses allusions à ce sujet, qui est traité assez longuement par Forberg et Mirabeau, ce dernier nous apprenant que Mercure enseigna cet art à son fils Pan, qui fut distrait par la perte de sa maîtresse, Echo, et que Pan instruisit ensuite les bergers. Plus loin, Mirabeau mentionne une pratique curieuse qui, selon lui, est répandue parmi les femmes grecques des temps modernes, à savoir qued'utiliser leurs pieds pour provoquer l'orgasme de leurs amants. [Source : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

Pacificus Maximus dit : "N'y a-t-il ni garçon ni fille pour entendre mes prières ? Personne ne vient ? alors ma main droite doit accomplir l'office habituel". Juvénal déplore l'habitude qu'ont les écoliers de se rendre mutuellement ce service. Aristophane, dans les Guêpes, aborde le sujet, et l'un des plus charmants des courts poèmes de Catulle contient une allusion : "O Caelius, notre Lesbia,Lesbia, cette Lesbia que Catulle, plus que lui-même et tous les siens, aimait, décortique aujourd'hui dans les rues publiques et dans les ruelles les magnanimes descendants de Remus".

Plutarque raconte que Chrysippe a fait l'éloge de Diogène pour s'être masturbé au milieu de la place du marché et pour avoir dit aux passants : " Plût au ciel qu'en me frottant le ventre de la même façon, je puisse satisfaire ma faim ".

On pense généralement que la masturbation est dérivée de manu stuprare - "souiller avec la main". L'épigramme 33 de Martial dit :

"'Parce que tu embrasses les douces lèvres de ton fils avec ta...

Le menton rugueux, et avec Ganymède dépouillé,

Qui te refuse cela ? C'est bien. Au moins...

Ne te frustre pas avec ton poing lascif,

Ceci dans les jouets légers plus que le con offense,

Leurs doigts se hâtent et l'homme en haut envoie,

D'où le rang de chèvre, les poils soudains, une barbe

jaillit vers des mères merveilleuses et admirées.

Ils ne plaisent pas non plus le jour, quand ils prennent leur bain.

Ils se lavent la peau. La nature divisée a...

Les mâles : la moitié aux filles nées pour être montrées

L'autre moitié aux hommes : utilise donc la tienne.

[Source : traduit par Robert Fletcher]

vulve cuite à l'argile, une offrande votive romaine

L'infibulation fait normalement référence à la circoncision féminine - la pratique consistant à exciser le clitoris et les lèvres d'une fille ou d'une femme et à recoudre les bords de la vulve pour empêcher les rapports sexuels. Ici, il semble faire référence à une sorte de castration ou de circoncision. Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "Holyday, dans ses illustrations de la sixièmeLa satire de Juvénal décrit le péroné comme une "boucle, une agrafe ou un support similaire, appliqué à ceux qui étaient employés pour chanter sur la scène ; le préteur, qui montait des pièces de théâtre pour le plaisir du peuple, achetait des jeunes gens dans ce but. Et pour que ceux-ci ne puissent pas par convoitise gâcher leur voix, leurs surveillants dosaient leur honte avec une boîte de métal, ayant une pique pointue de la même matière passant sur le côté.Cette description est accompagnée d'une gravure de Pignerius de Servis montrant deux formes de l'instrument. François Noël affirme qu'ils étaient utilisés : 1) pour empêcher les chanteurs de perdre leur voix, 2) pour empêcher les jeunes gens de se faire tuer.Source : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

"Les gladiateurs romains étaient aussi fréquemment infibulés afin de préserver leur vigueur. L'opération consistait à tirer le prépuce sur le gland, à le percer et à y faire passer un fil épais qui restait jusqu'à ce que le trou soit cicatrisé, puis à le remplacer par un anneau assez large. Juvénal parle des dames romaines qui payaient de grosses sommes d'argent pour que le glaçon soit infibulé.Pline note l'utilisation de la fibule comme moyen de prévention de la masturbation ; et Martial a une épigramme contre Caelia, dont les parties intimes de l'esclave sont cachées par une fibule chaque fois qu'il accompagne sa maîtresse au bain - "par pudeur", dit Caelia, mais, selon le satiriste, pour dissimuler ses parties intimes.Il ridiculise encore un homme qui portait une immense fibule pour cacher le fait qu'il était circoncis... La pratique était très courante en Inde pour des raisons religieuses.

"Celsus décrit l'opération, et Strabon parle de l'infibulation des femmes en passant un anneau à travers les lèvres extérieures du vagin. Schurig, dans son Spermatalogia et Panhenologia, traite le sujet en ce qui concerne les deux sexes. En conclusion, je peux mentionner la ceinture de chasteté, ou ceinture par laquelle le jaloux italien s'assurait de la vertu de sa femme ; un instrument, dit-on,Cette ceinture (parfois en or ou en métal précieux et recouverte de velours), passée autour de la taille de la femme, était ajustée de manière à ce que deux plaques de métal recouvrent non seulement le vagin mais aussi l'anus ( !), offrant ainsi une double protection au mari sceptique, qui seul possédait la clé de ce précieux dispositif.

L'irrumatio est une forme de sexe oral dans laquelle l'homme introduit son pénis dans la bouche de quelqu'un d'autre - baiser la bouche pour ainsi dire - par opposition à la fellation où le pénis est activement stimulé oralement par un fellateur. Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "La tertia poena (troisième punition) dont il est question dans l'épigramme 12 est l'irrumation ouLe patient (fellateur ou suceur) provoque l'orgasme par la manipulation de ses lèvres et de sa langue sur le membre de l'agent. Galienus l'appelle lesbiari (grec lesbiázein), car les femmes lesbiennes étaient censées avoir été les initiatrices de cette pratique. Lampridius dit : "Libidinosus, ore quoque pollutus et constupratus fuit" (Cet homme lubrique, dont la bouche même estSource : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

"En vieux latin, on appelait cela offendere buccam, offenser la joue. Suétone appelle ce vice illudere ori - jouer avec la bouche.Ausonius dit que les Campaniens étaient accros à cette pratique, et l'appelle capitalis luxus - la débauche de la tête.Martial dit : 'O salut corbeau, comment se fait-il que tu sois considéré comme un suceur, alors qu'aucune mentule n'est jamais entrée dans ta bouche ?La croyance selon laquelle le corbeau éjectait le sperme de son bec dans la femelle lors de l'accouplement. Aristote réfute cette croyance.

Arnobe utilise l'expression stuprum oris - la souillure de la bouche. D'autres termes sont utilisés : corrompre la bouche ; attaquer la tête ; défier en face ; ne pas épargner la tête ; fendre la bouche ; gagner les hauteurs ; frapper plus haut ; comprimer la langue ; prêter complaisamment la bouche ; le travail de la bouche ; lécher le milieu des hommes ; lécher et faire taire. Suétone raconte queParrhasius légua à Tibère un tableau qu'il avait peint, représentant Atalante à genoux devant Méléagre et le caressant avec sa bouche[1].

"Martial écrit :

J'ai apprécié qu'une jeune femme plantureuse passe la nuit avec moi,

Que personne n'a pu surmonter en vénerie.

J'ai essayé de mille façons, j'ai demandé cette chose enfantine,

Ce qu'elle a accordé à la première demande,

En rougissant et en riant, j'ai fait une plus grande demande,

Ce qu'elle a fait aussi vite que la pensée.

Pourtant elle était pure, mais si elle traite avec vous

Elle ne le sera pas, et tu devras payer cher aussi.

[Source : Fletcher's Martial]

"Cette image, Tibère l'a fait accrocher dans sa chambre à coucher. Les Romains considéraient l'irrumation comme un vice bien plus honteux que la sodomie. Martial, Pétrone et d'autres auteurs mentionnent cette dernière avec indifférence, mais Catulle, en parlant de la prodigalité abandonnée de Gellius, fait allusion à l'irrumation comme à un acte de la plus grande turpitude. Martial dirige de nombreuses épigrammes contre les fellateurs, dont la présence à la fête de l'église est un signe d'indifférence.Les Phéniciens avaient l'habitude de rougir leurs lèvres pour mieux imiter l'aspect de la vulve ; par contre, les Lesbiennes, qui s'adonnaient à cette pratique, blanchissaient leurs lèvres comme si elles avaient reçu du sperme. "

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "Le cunnilingus - défini comme le fait d'amener "une femme à ressentir le spasme vénérien par le jeu de la langue sur son clitoris et dans son vagin" - était un goût très en vogue chez les Grecs et les Romains. Martial le fustige sévèrement dans plusieurs épigrammes, celle contre Manneius étant particulièrement mordante. [Source : "SportiveEpigrammes sur Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

" Manneius, le mari à la langue, l'adultère à la bouche, est plus pollué que les joues des prostituées de la Subure. La paumée obscène, quand elle l'a vu nu d'une fenêtre de la Subure, lui ferme sa porte et préfère embrasser son milieu plutôt que son visage. Mais dernièrement, il avait l'habitude de se promener dans toutes les cavités du coynte [avec sa langue], et pouvait dire avec certitude...et de savoir s'il y avait dans le ventre un garçon ou une fille. (Réjouissez-vous, coyntes, car maintenant tout est fini.) Il ne peut pas raidir sa langue fourchue, car, tandis qu'il reste collé dans la vulve grouillante, et qu'il entend les bébés gémir à l'intérieur, une sale maladie paralyse ce membre glouton ; et maintenant il ne peut être ni pur ni impur. (Le traducteur de l'Expurgatorius de Martial rend ce passage,Le traducteur se trompe étrangement. Chez beaucoup de femmes, les menstruations ne cessent pas complètement pendant la grossesse, et il n'y a d'ailleurs aucune raison de supposer que Martial fasse allusion aux menstruations. Vers le deuxième ou le troisième mois de la grossesse, une femme qui n'est pas enceinte peut avoir des menstruations.la femme est fréquemment troublée par un écoulement de la nature de la leucorrhée ou "blancs", suite à l'arrêt de ses cours mensuels, et cet écoulement est tout à fait suffisant pour infecter un homme avec la gonorrhée ou "claque"].

Il parle aussi de l'haleine fétide d'une lécheuse de coings, et dans son épigramme sur Philaenis, nous lisons : " Elle ne suce pas les hommes - ce qui n'est guère viril - mais dévore certainement le milieu des filles. Que les dieux te donnent du bon sens, Philaenis, toi qui imagines une telle chose.Et il se moque de Baeticus, un prêtre de Cybèle, qui, bien que castré, échappe aux ordres de sa déesse en continuant à utiliser sa langue pour forniquer. À Gargilius, il dit : "Tu lèches, tu ne fais pas grossir ma fille, et tu te vantes comme si tu étais son galant et un bretteur. Si je t'attrape, Gargilius, tu tiendras ta langue", c'est-à-dire que le galant malchanceux serait irrité parIl remarque à propos de Linus : "La mentule de Linus, lubrique à l'excès et connue de beaucoup de filles, n'existe plus. Langue, attention !" Sa mentule n'étant plus capable d'un service actif, la langue de Linus devrait assumer ses fonctions. Parlant de frères jumeaux, dont l'un était un cunnilingue et l'autre un fellateur, il se demande gravement si cela ajoute ou enlève quelque chose à leur personnalité.Ausonius accuse Castor et Eunus de pratiquer ce vice et compare, par jeu de mots, l'odeur de la vulve à celle des sardines et des salgamas (racines et légumes salés). Il reproche à Eunus de lécher les parties de sa femme pendant sa grossesse, l'accusant par plaisanterie d'être trop pressé de donner des leçons de langue à ses enfants à naître (Eunus étant grammairien).

Selon Juvénal, les femmes n'avaient pas l'habitude d'échanger ce genre de caresses entre elles : " Taedia ne lèche pas Cluvia, ni Flora Catulla ", mais l'affirmation de Juvénal peut être considérée comme une plaidoirie spéciale exigée par le contexte, sa satire étant consacrée à la répression du vice de la sodomie. En ces matières, les coutumes d'autrefois se répètent aujourd'hui, et vice versa.On sait que les dames de bonne vertu d'aujourd'hui considèrent cette peccadille d'un œil favorable ; beaucoup d'entre elles ont une "compagne", dont l'une des principales tâches est de s'occuper de cette partie de la "toilette" quotidienne de son amie].

"Le mot labda (un suceur) est diversement dérivé du latin labia et do, donner les lèvres ; et de la lettre grecque lambda, qui est la première lettre du mot leíchein ou lesbiázein, les lesbiennes étant connues pour ce vagabondage érotique. Ausonius dit, 'Quand il met sa langue [dans son coynte] c'est un lambda' - c'est-à-dire que la conjonction de la langue avec les parties de la femme forme la forme duLettre grecque {lambda}. Dans une épigramme, il écrit :

Lais, Eros et Itus, Chiron, Eros et Itus à nouveau,

Si vous écrivez les noms et prenez les lettres initiales

Ils feront un mot, et ce mot, c'est toi qui le fais, Eunus.

Ce que ce mot est et signifie, la décence me permet de ne pas le dire".

Les lettres initiales des six noms grecs forment le mot leíchei, il lèche."

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "Suétone parle de la populace qui ridiculisait Tibère comme "un vieux bouc léchant les vulves des chèvres". Cicéron accuse également Sextus Clodius de cette action ; et certaines épigrammes dans les Analecta de Brunck contiennent des allusions indubitables à ce sujet, l'une d'entre elles en particulier étant très proche de l'apprivoisement : "Évitez Alpheus".Source : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

"Le poète s'appuie ici sur l'ambiguïté des mots bouche, sein (baie), plongeon, mer salée, qui peuvent faire référence au fleuve Alphée en Arcadie, à Aréthuse, une source en Sicile, mais aussi à la bouche d'un cunnilingus plongeant dans la vulve d'une femme. Galienus appelle ceux qui pratiquent cette débauche, coprophages (mangeurs de bouses). Ausonius appelle Eunus un Opicien parce que ces pratiques étaient, d'après leCatulle compare les cunnilingues à des daims à cause de leur haleine fétide ; Martial se moque de la pâleur du teint de Charinus, qu'il attribue sarcastiquement à son indulgence à cet égard. Maléagre a une distique sur Phavorinus (Huschlaus, Anaketa Critica), et Ammien (Brunck, Analecta) a écrit une épigramme, qui semblent toutes les deux être desSuétone (Grammaires illustres) parle de Remmius Palaemon, qui était adonné à cette habitude, et qui fut publiquement réprimandé par un jeune homme qui, dans la foule, ne put éviter un de ses baisers ; et Aristophane dit d'Ariphrades dans les Cavaliers : "Celui qui n'exécute pas cet homme, Ne boira jamais avec nous dans la même coupe".

De nombreux passages des classiques, grecs et romains, font référence aux cunnilingues qui avalent les sécrétions menstruelles et autres des femmes. Aristophane en parle fréquemment. Ariphradès s'éponge la langue et tache sa barbe avec l'humidité dégoûtante de la vulve. La même personne s'imprègne de la sécrétion féminine : "Et se jetant sur elle, il but tout son suc". Galienus applique l'appellation de "cunnilingus" à la femme.Le même auteur décrit Natalis comme " cet homme à la langue aussi malicieuse qu'impure, dans la bouche duquel les femmes éjectent leur purgatoire mensuel ".Analecta de Brunck, Micarchus a une épigramme contre Démonax dans laquelle il dit : "Bien que vivant parmi nous, tu dors à Carthage", c'est-à-dire que pendant le jour il vit en Grèce, mais dort en Phénicie, parce qu'il se souille la bouche avec le flux mensuel, qui est de la couleur de la teinture phénicienne rouge violacé.

"Lorsque Gonsalvo voulait appliquer sa bouche sur les parties d'une femme, il avait l'habitude de dire qu'il voulait aller en Ligurie ; et avec un jeu de mots impliquant l'idée d'une vulve humide, qu'il allait en Phénicie ou à la Mer Rouge ou au Lac Salé - expressions auxquelles on peut comparer la mer salée de l'Amérique du Nord, de l'Europe et de l'Asie.Alpheus et les salgamas d'Ausonius et les " champignons nageant dans une saumure putride " que dévore Baeticus. Comme on disait des fellateurs (qui suçaient le membre masculin) qu'ils se phénisaient parce qu'ils suivaient l'exemple donné par les Phéniciens, le même mot a probablement été appliqué aux cunnilingues du fait qu'elles nageaient dans une mer de pourpre phénicienne. Hesychius définit le scylax (chien) comme un érotiqueL'épithète décrit parfaitement l'action d'un cunnilingue en ce qui concerne la posture adoptée ; les chiens étant notoirement accros à lécher les parties d'une femme".

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "Paedico signifie pédicier, sodomiser, s'adonner à une lubricité contre nature avec une femme, souvent dans le sens d'abuser. Dans les épigrammes 10, 16 et 31, une allusion plaisante est faite à la blessure faite aux fesses du catamite par l'introduction de la "perche de douze pouces" de Priapus, et Ausonius parle deles clazomenes battus (incusas clazomenas), ou les fesses d'un passif. En appelant les clazomenes martelés (battus) Ausonius implique qu'ils sont devenus polis en ayant servi d'enclume. Martial dirige une épigramme contre Carinus, dont l'anus a été fendu et lacéré par son indulgence excessive dans ces pratiques. [Source : "Sportive Epigrams on Priapus" traduction par Leonard C. Smitherset Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com]

"Orphée est censé avoir introduit le vice de la sodomie sur la terre - Dans les Métamorphoses d'Ovide : 'Il fut aussi le premier conseiller du peuple thrace à transférer son amour à de tendres jeunes gens' - probablement en conséquence de la mort d'Eurydice, son épouse, et de sa tentative infructueuse de la ramener sur terre depuis les régions infernales. Mais il a payé cher son mépris des femmes.Les dames thraces, en célébrant leurs rites de bacchanales, le mirent en pièces. François Noël affirme cependant que Laïus, père d'Œdipe, fut le premier à faire connaître ce vice sur la terre : imitant Jupiter avec Ganymède, il utilisa Chrysippe, fils de Pélops, comme catamite ; exemple qui trouva rapidement de nombreux adeptes.

Parmi les sodomistes célèbres de l'Antiquité, on peut citer : Jupiter avec Ganymède ; Phoebus avec Hyacinthe ; Hercule avec Hylas ; Oreste avec Pylades ; Achille avec Patrodes, et aussi avec Bryseis ; Thésée avec Pirithous ; Pisistratus avec Charmus ; Démosthène avec Cnosion ; Gracchus avec Cornelia ; Pompeius avec Julia ; Brutus avec Portia ; le roi bithynien Nicomedes avec César.

Les Gaulois cèdent à César, César à Nicomède,

Voilà que César triomphe pour son acte glorieux,

Mais le conquérant de César ne gagne pas le repas du vainqueur. [Source : L. Pomponius]

"Un compte rendu des sodomistes célèbres dans l'histoire est donné dans les volumes imprimés à titre privé de 'Pisanus Fraxi', l'Index Librorum Prohibitorum (1877), le Centuria Librorum Absconditorum (1879) et le Catena Librorum Tacendorum (1885), les listes qui y sont présentées comprenant des noms tels qu'Alexandre de Macédoine, Napoléon Bonaparte, Henri III de France, Pierre le Grand, etc.sont renvoyés au Thesaurus Eroticus Linguae Latinae, aux articles " Aversa Venus " et " Paedicare ", et trouveront les brochures suivantes dignes d'être lues : " Un Point Curieux des Mœurs Privées de la Grèce " (essai de M. Octave Delepierre sur la sodomie chez les anciens), Gay, Paris, 1861, et Socrate sanctus Paiderastes, par Gesner (traduit en français sous le titre de Socrate et l'amourGrec, par Alcide Bonneau), Liseux, Paris, 1877.

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : "Bien que les références à la bestialité ne soient pas rares dans les classiques, l'épigramme 52 est le seul passage dont je me souvienne qui traite de la sodomie d'un animal sur un homme. Chez Juvénal, nous lisons : "S'il manque, et que les hommes font défaut, elle ne tarde pas à soumettre ses fesses à un jeune âne placé sur elle".Il s'agit toutefois d'une référence à la copulation, et non à la sodomie, la femme prenant une position agenouillée car c'est celle qui permet le mieux à l'animal de pénétrer en elle [Source : "Sportive Epigrams on Priapus", traduction de Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton, 1890, sacred-texts.com].

avec un cygne

"La mère du Minotaure était Pasiphaë, l'épouse du roi Minos. Brûlant de désir pour un taureau blanc comme neige, elle fit construire par l'artificier Dédale une image en bois d'une vache, dans laquelle elle se plaça dans une posture telle que son vagin était présenté à l'attaque amoureuse du taureau, sans craindre d'être blessé par les sabots ou le poids de l'animal. Le fruit de cette étreinte fut le Minotaure.--D'après Suétone, Néron a fait jouer ce spectacle lors d'expositions publiques, une femme étant enveloppée dans une construction similaire et couverte par un taureau.

"Les aventures amoureuses des dieux romains sous l'apparence d'animaux ne peuvent qu'être considérées avec le soupçon qu'un courant de vérité traverse la fable, si l'on tient compte du laxisme général des mœurs de cette époque. Jupiter jouissait d'Europe sous la forme d'un taureau ; Asterie, qu'il changea ensuite en caille, fut ravie sous la forme d'un aigle ; et Léda prêta de l'argent aux dieux romains.Il se changea en serpent moucheté pour se lier avec Deois (Proserpine). Sous la forme d'un satyre (mi-homme, mi-chèvre), il féconda Antiope avec des jumeaux. Il se changea en feu, ou, selon certains, en aigle, pour séduire Aegina ; sous l'apparence d'une pluie d'or, il trompa Danaë ; sous la forme de son mari, il se fit passer pour un homme.Amphitryon, il engendra Hercule sur Alcmène ; en tant que berger, il coucha avec Mnémosyne ; et en tant que nuage, il embrassa Io, qu'il changea ensuite en vache. Neptune, transformé en taureau féroce, viola Canace ; il changea Théophane en mouton et lui-même en bélier, et engendra sur elle le bélier à la toison d'or. En tant que cheval, il fut en relation avec la déesse Cérès, qui lui donna le coursier Arion.Saturne engendra le centaure (mi-homme, mi-cheval) Chiron sur Philadelphie, alors qu'il prenait l'apparence d'un cheval ; Phoebus portait les ailes d'un cheval, et il était le père des géants Otus et Ephialtes.Liber a trompé Erigone avec une grappe de raisin fictive, et de nombreux autres exemples pourraient être ajoutés à la liste.

"Selon Pline, Sémiramis se prostituait à son cheval ; et Hérodote parle d'une chèvre ayant des rapports indécents et publics avec une Égyptienne. Strabon et Plutarque confirment tous deux cette affirmation. La punition de la bestialité énoncée dans le Lévitique montre que le vice était pratiqué par les deux sexes chez les Juifs. Pausanius mentionne Aristodama, la mère d'Aratus, comme ayant eu des relations sexuelles avec un cheval.La mère du grand Scipion aurait été conçue par un serpent. C'était aussi le cas d'Olympias, la mère d'Alexandre, à qui elle enseigna qu'il était un Dieu et qui, en retour, la déifia. Venette dit qu'il n'y a rien de plus commun en Égypte que les jeunes femmes aient des rapports avec des mâles. Plutarque mentionne le cas d'une femme qui se soumit à un serpent.Vergil fait référence à la bestialité avec des chèvres. Plutarque cite deux exemples d'hommes ayant une progéniture, l'un par une ânesse, l'autre par une jument. Les monuments antiques représentant des hommes copulant avec des chèvres (caprae) apportent un témoignage frappant de la véracité de l'historien ; et les Chinois sont connus pour leur capacité à faire de l'élevage.leur utilisation abusive des canards et des oies".

Leonard C. Smithers et Sir Richard Burton ont écrit dans les notes de "Sportive Epigrams on Priapus" : Le passage suivant de L'âne d'or d'Apulée est laissé dans l'original latin dans la traduction de cet auteur publiée dans la Bohn's Classical Library. Cette édition étant la seule édition anglaise des Métamorphoses d'Apulée toujours en cours d'impression, j'ai traduit le passage omis et l'insère ici,Malgré sa longueur : " Le moment venu, après avoir mangé, nous nous retirâmes de la salle de mon maître et trouvâmes ma dame de qualité dans ma chambre à coucher, où elle attendait depuis longtemps. Grands dieux ! quelle glorieuse et excellente préparation ! quatre eunuques nous arrangèrent sans tarder un lit à même le sol, avec de nombreux oreillers gonflés d'un duvet tendre, comme s'ils étaient remplis de vent ; ils jetèrent même par-dessus unIls étaient couverts d'un couvre-lit brodé d'or et de pourpre tyrienne, et par-dessus, ils étaient couverts de coussins avec lesquels les femmes délicates ont l'habitude de soutenir leur menton et leur cou ; certains étaient très petits, mais assez nombreux, d'autres étaient de bonne taille. Ne retardant pas le plaisir de leur maîtresse par leur longue présence, ils se retirèrent et fermèrent les portes de la chambre à coucher, mais à l'intérieur, des cierges de cire brillaient d'une lumière intense.un lustre clair illustrait pour nous l'obscurité de la nuit.

"Puis, s'étant aussitôt dépouillée de tous ses vêtements, y compris de la zone qui enserrait ses jolis seins, se tenant près de la lumière, elle s'oignit abondamment d'un onguent balsamique provenant d'un petit vase d'argent, et m'en frotta copieusement, mais surtout sur mes jambes et même sur mes fesses.jeté à l'une des maisons closes, soit par les paillardes mercenaires, soit par les prostituées à poigne, mais pur et sincère, elle me comblait de cajoleries des plus séduisantes : " Je t'aime et je te désire ardemment ; toi seule, je te hante, et sans toi je ne puis vivre " ; et elle usait, en outre, des arts par lesquels les femmes déclarent leur affection.

"Après m'avoir pris par le licou, de la manière à laquelle j'étais habitué, elle me tourna vers elle, alors que je ne semblais pas être sur le point de faire quoi que ce soit de nouveau ou de difficile pour moi, d'autant plus qu'après une si longue période, j'étais sur le point de rencontrer les embrassements ardents d'une belle femme.Mais j'étais fortement troublé par une crainte non négligeable, en pensant à la manière dont je pourrais, avec des jambes aussi nombreuses et aussi grandes, monter une dame tendre et bien née, ou entourer de sabots durs ses membres adoucis par le lait et le miel et si blancs et délicats, ou comment, difforme, avec des dents comme des pierres et une bouche si énorme et béante, l'embrasser.des lèvres en forme de daintilles, purifiées par la rosée ambrosienne ; enfin, comment ma maîtresse pouvait-elle supporter un sexe aussi gigantesque, bien que des démangeaisons l'envahissent du bout des doigts ? Malheur à moi ! Dois-je, après avoir brisé une femme de haut rang, ajouter au spectacle public de mon maître en étant condamné au concours des bêtes sauvages ?

Pendant ce temps, elle m'adressait sans cesse de tendres petits discours, des baisers d'amour ininterrompus, de doux gémissements et des baisers mordants. Et dans l'acte "Je te tiens", disait-elle, "Je te tiens fermement, mon pigeon, mon moineau". Et par ces mots, elle montrait que mes craintes n'étaient pas fondées et que mes peurs étaient vaines, car après m'avoir enlacé de toutes ses forces, elle prenait tout le corps.En vérité, aussi souvent que, voulant la ménager, je reculais mes fesses, aussi souvent, attaquant avec un effort furieux et s'accrochant à ma colonne vertébrale, elle se collait à moi avec une pression encore plus forte ; de sorte que, par Hercule, je croyais qu'il me manquait quelque chose même à moi pour rassasier sa luxure de son complément ; et je ne pouvais pas penser maintenant que la mère du Minotaure n'avait pas de raison de s'inquiéter.ravie de son adultère mugissant."

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Sources des textes : Internet Ancient History Sourcebook : Rome sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Late Antiquity sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; "Outlines of Roman History" by William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org ; "The Private Life of the Romans" by Harold Whetstone Johnston, Revised by Mary.Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.orgmagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopædia Britannica, "The Discoverers" [∞] et "The Creators" [μ] de Daniel Boorstin, "Greek and Roman Life" de Ian Jenkins du British Museum, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, BBC, guides Lonely Planet et divers livres et autres publications.

Dernière mise à jour : octobre 2018

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