Saint Augustin Saint Augustin (354-430 ap. J.-C.) a été appelé le chrétien le plus influent "entre saint Paul et Luther". Né sous le nom d'Aurelius Augustinus, il était l'évêque chrétien d'Hippone, un avant-poste romain d'Afrique du Nord au déclin de l'Empire romain, lorsque les communautés chrétiennes étaient bien établies mais divisées.
Les efforts de saint Augustin ont permis de clarifier de nombreux points de divergence doctrinaux et ont contribué à définir ce qu'est l'Église chrétienne aujourd'hui. Le récit qu'il fait de ses débuts dans les "Confessions" est largement considéré comme la biographie classique de l'expérience de la conversion. Outre ses contributions à la religion, Augustin a également été appelé le premier grand psychologue, le père de l'autobiographie et de l'histoire de l'humanité.pionnier de l'utilisation de la littérature pour s'analyser et explorer la conscience de soi. Sa philosophie s'inspire fortement des concepts platoniciens.
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : "Saint Augustin est un philosophe du quatrième siècle dont la philosophie révolutionnaire a infusé la doctrine chrétienne dans le néoplatonisme. Il est célèbre pour être un théologien catholique inimitable et pour ses contributions agnostiques à la philosophie occidentale. Il soutient que les sceptiques n'ont aucune base pour prétendre savoir qu'il n'y a pas de connaissance. Dans une preuve pourIl est le premier philosophe occidental à promouvoir ce que l'on appelle aujourd'hui "l'argument par analogie" contre le solipsisme : il existe des corps extérieurs au mien qui se comportent comme moi et qui semblent être nourris comme le mien l'est ; ainsi, par analogie, je suis justifié de croire que ces corps se comportent de la même manière que moi.Augustin considère que la raison est une capacité cognitive propre à l'homme qui comprend les vérités déductives et la nécessité logique. En outre, Augustin adopte une vision subjective du temps et affirme que le temps n'est rien en réalité mais qu'il n'existe que dans l'appréhension de la réalité par l'esprit humain. Il pense que le temps n'est pas infini parce que Dieu l'a "créé" [Source :Encyclopédie Internet de la philosophie, iep.utm.edu /~/]
"Augustin essaie de concilier ses convictions sur le libre arbitre, en particulier la croyance que les humains sont moralement responsables de leurs actions, avec sa croyance que la vie de chacun est prédestinée. Bien qu'initialement optimiste quant à la capacité des humains à se comporter moralement, il est finalement pessimiste et pense que le péché originel rend le comportement moral de l'homme presque impossible : si ce n'était pour le rareLa discussion théologique d'Augustin sur le libre arbitre est pertinente pour une discussion non religieuse, quel que soit le langage spécifique à la religion qu'il utilise ; on peut remplacer l'explication de la prédestination par "l'être omnipotent" et le "péché originel" d'Augustin par l'explication actuelle de la prédestination par la "biologie" ; cette dernière explication n'est pas pertinente.Cette tendance est apparente dans les slogans modernes tels que "la biologie est le destin". 1. /~/
Carl A. Volz a écrit : "Augustin a combiné la puissance créatrice de Tertullien et l'ampleur intellectuelle d'Origène avec le sens ecclésiastique de Cyprien, la perspicacité dialectique d'Aristote avec l'enthousiasme idéaliste et la profonde spéculation de Platon, le sens pratique du latin avec l'intelligence agile du grec. Augustin est le plus grand philosophe de l'âge patristique et, sans doute, le plus grand philosophe du monde.Le magistère doctrinal de l'Église n'a probablement suivi aucun autre auteur théologique aussi souvent que lui, en tout cas en Occident" [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au Séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu, 1997].
Sites web et ressources : Christianisme Britannica sur le christianisme britannica.com//Christianisme ; Histoire du christianisme history-world.org/jesus_christ ; BBC sur le christianisme bbc.co.uk/religion/religions/christianisme ; Article de Wikipédia sur le christianisme ; Tolérance religieuse religioustolerance.org/christ.htm ; Christian Answers christiananswers.net ; Christian Classics Ethereal Library www.ccel.org ;
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Les saints et leurs vies Les saints du jour dans le calendrier catholicsaints.info ; Bibliothèque de livres sur les saints saintsbooks.net ; Saints et leurs légendes : une sélection de saints libmma.contentdm ; Saints gravures. Maîtres anciens de la collection De Verda colecciondeverda.blogspot.com ; Vies des saints - Eglise orthodoxe d'Amérique oca.org/saints/lives ; Vies des saints : Catholic.org catholicism.org
Livres : "Augustin d'Hippone" de Peter Brown, "History of Christianity" d'Owen Chadwick ; "The Faith : A History of Christianity" de Brian Moynahan.
Carl A. Volz a écrit : "Né à Thagaste en Numidie (Afrique du Nord) en 354. Le père, Patricius, fonctionnaire municipal, n'est venu à l'Église comme catéchumène que tardivement et a été baptisé peu avant sa mort (371). La mère, Monica, était une chrétienne dévote. Augustin est d'abord allé à Carthage pour son éducation, a noué une liaison avec une femme qui a duré jusqu'à environ 384. Le fils, Adeodatus (mort en 390) est né à Thagaste.372. En 373, alors qu'il lisait l'Hortensius de Cicéron, il développa le désir d'une fondation philosophique pour sa vie. Peu de temps après, il rejoignit les manichéens en tant qu'"auditeur". Il retourna à Thagaster en 374-375 et devint professeur d'arts libéraux, mais Monica refusa de le laisser vivre avec elle à la maison parce qu'il avait rejeté le christianisme. Après son entretien avec Faustus de de Milevis, le chef de file de la communauté chrétienne.Manichéen, il a abandonné cette philosophie car il pensait que Faustus était un bavard [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu, 1997].
"En 384, il s'installe à Rome, alors sceptique à l'égard de la philosophie. La même année, il est nommé professeur de rhétorique à Milan, grâce à l'influence de Symmaque, préfet païen à Rome. Augustin est alors attiré par le néo-platonisme et les œuvres de Plotin, qu'il continue d'étudier, ainsi que le christianisme, grâce à l'enseignement de Simplicianus, un chrétien néo-platonicien qui a fait ses preuves.En 385, il démissionne de son poste et se retire à Cassiciacum, un domaine près de Milan. Il est baptisé par Ambroise la veille de Pâques en 387, en même temps que son fils. Il entreprend ensuite de retourner en Afrique avec son fils et Monique, mais celle-ci meurt pendant le voyage. En 388, il est de retour à Thagaste, où il vit pendant trois ans dans la solitude monastique. En 391, il est ordonné prêtre contre son gré.En 395, il devint l'évêque coadjuteur de l'évêque Valerius d'Hippone, et lui succéda peu après comme évêque.
"En tant qu'évêque, il poursuivit avec son clergé la vie de communauté monastique dont découle la règle augustinienne. Il se consacra ensuite aux travaux littéraires, en particulier à la lutte contre les hérésies. Il s'attaqua d'abord au manichéisme, puis au donatisme, et enfin au pélagianisme. Il mourut à Hippone le 28 août 430, alors que la ville était assiégée par les Vandales." /::\\N
Saint Augustin est né à Tagaste en Numidie (aujourd'hui Souk-Ahras, dans l'est de l'Algérie) le 13 novembre 354. Son père était un riche propriétaire berbère et païen. Sa mère, la future Sainte Monique, était une chrétienne fervente. L'hédonisme de son père a eu une forte influence sur Augustin dans sa jeunesse. Il a abandonné son éducation chrétienne à l'âge de seize ans pour aller à l'école à Carthage, où il a "tâté" de l'argent et de la nourriture.avec l'astrologie."
le jeune Augustin ?
Saint Augustin était un coureur de jupons, un joueur et un critique des vertus. Il a engendré un fils d'une maîtresse avant l'âge de vingt ans, a vécu avec elle pendant dix ans hors mariage, puis l'a plaquée pour pouvoir épouser une mondaine. Même après être entré au monastère, il priait : "Donne-moi la chasteté, mais pas encore !".
Certains spécialistes pensent que Saint-Augustin était homosexuel. Cette affirmation se fonde en partie sur un passage des "Confessions" concernant un homme qu'il a connu dans sa jeunesse : "Je sentais que son âme et la mienne étaient "une seule âme dans deux corps" et que, par conséquent, la vie sans lui était horrible. Je détestais vivre comme la moitié d'une vie." Après la mort de l'homme, Augustin a déclaré qu'il avait envisagé le suicide, mais "je craignais de mourir, de peur qu'il ne meure tout entier".Malgré ses habitudes hédonistes, Saint-Augustin était attiré par les cultes religieux qui prêchaient la négation de soi.
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet, "Augustin est le premier auteur ecclésiastique dont on puisse retracer clairement l'ensemble du parcours, ainsi que le premier dont on puisse déterminer la période exacte de sa carrière, jusqu'au jour même. Il nous apprend lui-même qu'il est né à Thagaste (Tagaste ; aujourd'hui Suk Arras), dans la Numidie proconsulaire, le 13 novembre 354 ; il est mort...Son père Patricius, en tant que membre du conseil, appartenait aux classes influentes de l'endroit ; il était cependant dans une situation difficile et ne semble pas avoir eu de grandes qualités mentales ou physiques.Il n'avait pas de caractère ni d'équipement, mais était une personne vive, sensuelle et colérique, entièrement absorbée par ses préoccupations mondaines et hostile au christianisme jusqu'à la fin de sa vie ; il devint catéchumène peu avant qu'Augustin n'atteigne sa seizième année (369-370).Mais bien qu'elle ait été de toute évidence une femme honorable, aimante, capable d'abnégation et compétente, elle n'a pas toujours été l'idéal de la mère chrétienne que la tradition a fait apparaître. Dans sa vie antérieure, sa religion présente des traces de formalité et de mondanité ; son ambition pour son fils semble d'abord avoir été peu sérieuse sur le plan moral et elle regrettait son manichéisme plus qu'elle ne le regrettait.Il semble que ce soit par l'intermédiaire d'Ambroise et d'Augustin qu'elle ait atteint la piété personnelle mûre avec laquelle elle a quitté le monde. Ses parents étaient extrêmement fiers d'Augustin enfant. Il a reçu sa première éducation à Thagaste, apprenant à lire et à écrire, ainsi que les rudiments de la littérature grecque et latine, par des enseignants qui suivaient les anciennes méthodes païennes traditionnelles.ne semble pas avoir reçu d'enseignement systématique de la foi chrétienne à cette époque, et bien qu'il ait été inscrit parmi les catéchumènes, il ne s'est approché du baptême que lorsqu'une maladie et son propre désir d'enfant l'ont rendu temporairement probable [Source : Internet Encyclopedia of Philosophy, iep.utm.edu /~/].
Augustin à l'école de Taghaste "Son père, enchanté des progrès de son fils dans ses études, l'envoya d'abord dans la ville voisine de Madaura, puis à Carthage, à deux jours de voyage. Une année d'oisiveté forcée, pendant que s'accumulaient les moyens de cette scolarité plus coûteuse, s'est avérée une période de détérioration morale ; mais nous devons nous garder de former notre conception de l'éducation des enfants.Parler, comme le fait Mommsen, de " dissipation effrénée ", c'est accorder trop de poids à ses propres expressions pénitentes de regret. En regardant en arrière, en tant qu'évêque, il a naturellement considéré toute sa vie jusqu'à la " conversion " qui a conduit à son baptême comme une période d'égarement du droit chemin ; mais peu de temps après cette conversion, il a jugé que " la vie de l'évêque n'a pas été une période d'égarement ".Cette vision de ses débuts, que l'on retrouve également dans les Confessions, est probablement plus proche de la vérité que l'image populaire d'un jeune homme plongé dans toutes sortes d'immoralité. Lorsqu'il commença l'étude de la rhétorique à Carthage, il est vrai qu'en compagnie de camarades, il se rendit à l'école pour y étudier la philosophie.Mais son ambition l'empêchait de laisser ses dissipations interférer avec ses études. Son fils Adeodatus est né au cours de l'été 372, et c'est probablement la mère de cet enfant dont les charmes l'ont séduit peu de temps après son arrivée à Carthage vers la fin de 370. Mais il est demeuréDans l'optique de la civilisation de cette époque, une telle union monogame ne se distinguait d'un mariage formel que par certaines restrictions légales, outre le caractère informel de son début et la possibilité d'une dissolution volontaire. Même l'Église a été lente à condamner une telle union.En tout cas, Augustin était connu à Carthage non pas comme un rôtisseur mais comme un étudiant tranquille et honorable. Il était cependant intérieurement insatisfait de sa vie. L'Hortensius de Cicéron, aujourd'hui perdu à l'exception de quelques fragments, fit sur lui une profonde impression. Connaître la vérité était désormais son but.Vers le moment où le contraste entre son idéal et sa vie réelle devint intolérable, il apprit à concevoir le christianisme comme la seule religion qui pouvait le conduire à la réalisation de son idéal. Mais l'orgueil de son intellect l'empêcha de l'embrasser sérieusement ; les Écritures ne pouvaient supporter la comparaison avec Cicéron ; il recherchait la sagesse, non l'humble soumission à l'autorité de l'État.l'autorité." /~/
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : "Dans cet état d'esprit, il était prêt à être touché par la soi-disant "propagande manichéenne" qui était alors activement menée en Afrique, sans être apparemment beaucoup gêné par l'édit impérial contre les assemblées de la secte. Deux choses l'attiraient particulièrement chez les manichéens : ils se sentaient libres de critiquer les Écritures,La première correspondait à l'impression que la Bible avait faite sur Augustin lui-même ; la seconde correspondait étroitement à son état d'esprit de l'époque. La prière qu'il nous dit avoir eue alors dans son cœur : "Seigneur, donne-moi la chasteté et la tempérance, mais pas maintenant", peut être considérée comme la formule qui a été utilisée par Augustin.Parmi eux, Augustin a été classé pendant sa dix-neuvième année, mais il n'est pas allé plus loin, bien qu'il ait tenu fermement au manichéisme pendant neuf ans, au cours desquels il s'est efforcé de convertir tous ses amis, a méprisé les sacrements de l'Église et a tenu de fréquentes disputes avec les croyants catholiques. [Source : Internet Encyclopedia of Philosophy,iep.utm.edu /~/]
scène d'un livre manichéen
"Après avoir terminé ses études, il retourna à Thagaste et commença à enseigner la grammaire, vivant dans la maison de Romanianus, un citoyen éminent qui lui avait rendu de grands services depuis la mort de son père, et qu'il convertit au manichéisme. Monnica, profondément affligée de l'hérésie de son fils, lui interdit sa maison, jusqu'à ce qu'elle soit rassurée par une vision qui promettait sa restauration. Elle se consolait aussi par laIl semble avoir passé un peu plus d'un an à Thagaste, lorsque le désir d'élargir son champ d'action et la mort d'un ami cher le poussèrent à retourner à Carthage comme professeur de rhétorique.
"La période suivante fut un temps d'étude assidue, et produisit (vers la fin de 380) le traité, perdu depuis longtemps, De pulchro et apto. Pendant ce temps, l'emprise du manichéisme sur lui se relâchait. Sa cosmologie et sa métaphysique faibles ne le satisfaisaient plus depuis longtemps, et les superstitions astrologiques issues de la crédulité de ses disciples offensaient sa raison. Les membres de la secte,Cependant, il n'était pas encore prêt à mettre quoi que ce soit à la place de la doctrine à laquelle il tenait, et il resta en communion extérieure avec ses anciens associés tout en poursuivant ses recherches.Peu de temps après que ses convictions manichéennes eurent été brisées, il quitta Carthage pour Rome, en partie, semble-t-il, pour échapper à l'influence prépondérante de sa mère sur un esprit qui aspirait à une parfaite liberté de recherche. Là, il fut amené plus que jamais, par des obligations d'amitié et de gratitude, à fréquenter de près les manichéens, qui étaient nombreux à Rome, et pas seulement les auditores.Cela ne dura pas longtemps, cependant, car le préfet Symmachus l'envoya à Milan, certainement avant le début de 385, en réponse à une demande de professeur de rhétorique. /~/
"Le changement de résidence a achevé la séparation d'Augustin d'avec le manichéisme. Il a écouté la prédication d'Ambroise et, grâce à elle, a été mis au courant de l'interprétation allégorique des Écritures et de la faiblesse de la critique biblique manichéenne, mais il n'était pas encore prêt à accepter le christianisme catholique. Son esprit était encore sous l'influence de la philosophie sceptique de la fin du XIXe siècle.C'est l'étape la moins satisfaisante de son développement mental, bien que les circonstances extérieures soient de plus en plus favorables. Il a de nouveau sa mère avec lui, et partage une maison et un jardin avec elle et ses amis dévoués Alypius et Nebridius, qui l'ont suivi à Milan ; sa position sociale assurée est également démontrée par le fait que, par respect pour les supplications de sa mère, il a été nommé à l'Académie de Milan.formellement fiancé à une femme de bonne condition.
Jésus et Adam manichéens
"En tant que catéchumène de l'Église, il écoutait régulièrement les sermons d'Ambroise. L'évêque, bien qu'il ne connaisse pas encore les luttes internes d'Augustin, l'avait accueilli de la manière la plus amicale pour son bien et celui de Monnica. Cependant, Augustin n'était attiré que par l'éloquence d'Ambroise, pas par sa foi ; tantôt il était d'accord, tantôt il remettait en question. Moralement, sa vie était peut-être au plus bas.Lors de ses fiançailles, il avait répudié la mère de son fils ; mais ni le chagrin qu'il éprouvait à cette séparation, ni l'estime qu'il portait à sa future épouse, encore trop jeune pour le mariage, ne l'empêchèrent de prendre une nouvelle concubine pendant les deux années qui suivirent. La sensualité, cependant, commençait à l'assombrir, même s'il ne voulait pas lutter contre elle. Son idéalisme n'était pas mort pour autant ; il parlait roumain,qui était venu à Milan à cette époque pour affaires, qu'il souhaitait vivre entièrement selon les préceptes de la philosophie ; et un plan fut même fait pour la fondation d'une communauté retirée du monde, qui devrait vivre entièrement pour la poursuite de la vérité. Avec ce projet, son intention de mariage et son ambition interférèrent, et Augustin fut plus éloigné que jamais de la paix de l'esprit./~/
Selon l'Encyclopédie de la Philosophie sur Internet : "Dans sa trente et unième année, il fut fortement attiré par le néoplatonisme en raison de la logique de son développement. Le caractère idéaliste de cette philosophie suscita un enthousiasme sans bornes, et il fut également attiré par son exposition de l'être intellectuel pur et de l'origine du mal. Ces doctrines le rapprochèrent de l'Église, bien qu'il n'ait pas fait preuve d'un grand enthousiasme.Dans ses premiers écrits, il désigne cette connaissance de l'enseignement néoplatonicien et de ses rapports avec le christianisme comme le tournant de sa vie. La vérité, telle qu'elle peut être établie par une comparaison minutieuse de ses écrits antérieurs et postérieurs, est que son idéalisme avait été nettement renforcé par l'enseignement néoplatonicien.Le néoplatonisme, qui avait en même temps révélé sa propre volonté, et non une natura altera en lui, comme le sujet de ses désirs les plus bas, rendait plus insupportable que jamais le conflit entre l'idéal et le réel dans sa vie. Pourtant, ses désirs sensuels étaient encore si forts qu'il lui semblait impossible de s'en détacher" /~/.
Augustin avec le Saint-Esprit Après avoir enseigné la rhétorique pendant plusieurs années à Carthage, il se rendit à Rome, où il se convertit pour un temps au manichéisme, une secte dirigée par un prophète perse qui considérait la spiritualité comme une lutte à l'intérieur du corps et préconisait d'éviter les relations sexuelles, de ne manger que des légumes et de croire que la lutte personnelle entre le bien et le mal représentait une bataille cosmique.influencé par les sceptiques, un groupe qui, dans ses formes extrêmes, évitait toute activité et tout contact humain en se retirant dans le désert. L'une de ses idées centrales était qu'il était impossible d'être sûr de quoi que ce soit.
Saint Augustin s'est de nouveau intéressé au christianisme lorsqu'il s'est installé à Milan avec sa mère et qu'il a subi l'influence du célèbre évêque de la ville, Saint Ambroise. Après sa conversion et son baptême, Augustin s'est retiré dans un monastère et est ensuite retourné en Afrique, où il a passé quelques années dans le domaine familial avant d'être ordonné prêtre.
Saint Augustin a été consacré évêque en 395 et a passé les 35 dernières années de sa vie à Hippone (plus tard Bone, aujourd'hui Annaba, Algérie), où il a vécu de manière ascétique, a beaucoup écrit et a encouragé ses disciples à établir des communautés religieuses. Il a fondé une communauté de femmes, dirigée par sa sœur. Il est mort à Hippone en 430 alors que la ville était assiégée par les Vandales.
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : " L'aide lui est venue d'une manière curieuse. Un de ses compatriotes, Pontitianus, lui a rendu visite et lui a raconté des choses qu'il n'avait jamais entendues sur la vie monastique et les merveilleuses conquêtes sur soi qui avaient été remportées sous son inspiration. L'orgueil d'Augustin a été touché : que les ignorants s'emparent du royaume des cieux par la violence, alors que lui, avec tout son bagage, n'avait pas le choix.L'apprentissage, encore captif de la chair, lui paraissait indigne de lui. Après le départ de Pontitianus, il adressa quelques mots véhéments à Alypius et se rendit précipitamment avec lui dans le jardin pour régler ce nouveau problème. S'ensuivit la scène si souvent décrite. Accablé par ses émotions contradictoires, il quitta Alypius et se jeta en larmes sous un figuier. D'une maison voisine parvint une voix d'enfant.Il prit l'exemplaire des épîtres de saint Paul qu'il avait laissé là où il était assis avec Alypius, et ouvrit à Romains xiii. Lorsqu'il arriva aux mots : " Marchons honnêtement comme au jour ; ne nous livrons ni à l'émeute, ni à l'ivrognerie, ni à la débauche, ni à l'impudicité ", il lui sembla qu'il s'agissait là d'une indication céleste.un message décisif avait été envoyé à sa propre âme, et sa résolution était prise. Alypius trouva un mot pour lui-même quelques lignes plus loin : " Celui qui est faible dans la foi, recevez-le " ; et ensemble ils entrèrent dans la maison pour porter la bonne nouvelle à Monnica. C'était à la fin de l'été 386. [Source : Encyclopédie de la philosophie sur Internet, iep.utm.edu /~/].
La conversion d'Augustin
"Les mois qui s'écoulèrent entre cet été-là et la Pâque de l'année suivante, à laquelle, selon la coutume primitive, il avait l'intention de recevoir le sacrement, furent passés dans un calme délicieux dans une maison de campagne, mise à sa disposition par un de ses amis, à Cassisiacum.(C'est là que Monnica, Alypius, Adeodatus et certains de ses élèves lui tinrent compagnie, et qu'il leur donna encore des cours sur Vergil et des discussions philosophiques. Tout le groupe retourna à Milan avant Pâques (387), et Augustin, avec Alypius et Adeodatus, fut baptisé. Des plans furent alors faits pour retourner en Afrique, mais ils furent contrariés par la mort de Monnica, qui causa la mort de l'un d'eux.Augustin est resté au moins un an de plus en Italie, apparemment à Rome, menant la même vie tranquille qu'à Cassisiacum, étudiant et écrivant, en compagnie de son compatriote Evodius, futur évêque d'Uzalis. Ici,où il avait été le plus étroitement associé aux manichéens, sa guerre littéraire avec eux commença naturellement ; il écrivait également sur le libre arbitre, bien que ce livre ne soit terminé qu'à Hippone en 391. À l'automne 388, en passant par Carthage, il revint à Thagaste, un homme bien différent de l'Augustin qui l'avait quitté cinq ans auparavant. Alypius était toujours avec lui, ainsi qu'Adeodatus, qui avait été le premier à se joindre à lui.C'est là qu'Augustin et ses amis reprennent une vie commune tranquille, mais pas encore monastique, et poursuivent leurs études favorites. Vers le début de l'année 391, ayant trouvé un ami à Hippone pour l'aider à fonder ce qu'il appelle un monastère, il vend son héritage, et est ordonné presbytre en réponse à une demande générale, bien qu'il n'ait pas été ordonné prêtre.sans aucune hésitation de sa part.
"Les années qu'il passa dans le presbytérat (391-395) sont les dernières de sa période de formation. Les toutes premières œuvres qui se situent dans le temps de son épiscopat nous montrent le théologien pleinement développé dont l'enseignement particulier nous vient à l'esprit quand nous parlons d'augustinisme. Il y a peu de choses à remarquer extérieurement dans ces quatre années. Il commença à travailler activement pas plus tard qu'à Pâques 391, quand nous trouvonsLes projets de communauté monastique qui l'avaient amené à Hippone étaient maintenant réalisés. Dans un jardin donné à cet effet par l'évêque Valerius, il fonda son monastère, qui semble avoir été le premier en Afrique, et qui est particulièrement important parce qu'il entretenait une école cléricale et établissait ainsi un lien entre les monastiques et les séculiers.D'autres détails de cette période sont qu'il a fait appel à Aurelius, évêque de Carthage, pour supprimer la coutume de tenir des banquets et des divertissements dans les églises, et qu'en 395 il avait réussi, grâce à son éloquence courageuse, à l'abolir à Hippone ; qu'en 392 une dispute publique a eu lieu entre lui et un presbytre manichéen d'Hippone, Fortunatus ; que son traité De fide et symbolsa été préparé pour être lu devant le concile tenu à Hippone le 8 octobre 393 ; et qu'après cela, il a été à Carthage pendant un certain temps, peut-être en rapport avec le synode qui s'y est tenu en 394" /~/.
L'un des éléments qui distinguent le christianisme des autres religions est l'importance accordée au libre arbitre et au processus de conversion, et personne ne l'a exprimé avec plus d'éloquence que saint Augustin. Dans ses "Confessions", il décrit le processus de conversion comme une lutte entre l'âme d'une personne et ses passions. Rempli d'ironie, d'esprit et d'intuitions qui font encore l'objet d'une lecture fascinante aujourd'hui, il est considéré commecomme la première autobiographie intime de la littérature occidentale, qui offre des perspectives intéressantes sur le moi.
Décrivant sa propre conversion à Milan, à l'âge de 30 ans, saint Augustin écrit : "Je cherchais donc et je pleurais... quand, voici que j'ai entendu d'une maison voisine une voix, celle d'un garçon ou d'une fille, je ne sais pas, qui chantait... Prends et lis ; prends et lis... Instantanément, mon visage a changé... Contrôlant le torrent de mes larmes, je me suis levé... et j'ai lu le premier chapitre que j'ai trouvé... mes yeux sont d'abord tombés ; non pas dans l'émeute ou dans l'agitation...Je n'ai pas voulu lire davantage... car à l'instant même, à la fin de cette phrase, par une lumière comme une sérénité infusée dans mon cœur, toute l'obscurité du doute s'est évanouie".
Dans ses " Confessions ", saint Augustin décrit ses péchés comme une offense à Dieu et une manifestation de haine de soi. Il écrit qu'il " n'a pas d'être propre " et décrit sa lutte personnelle contre " les divinations mensongères et les serments impies des astrologues ". Il exprime également la grande culpabilité qu'il ressent pour avoir volé des poires dans les arbres d'un voisin lorsqu'il était enfant et confesse le fait qu'il n'y a pas d'être propre.les choses pécheresses qu'il a faites quand il était jeune.
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : "Les intérêts intellectuels de ces quatre années sont plus faciles à déterminer, car ils concernent principalement la controverse manichéenne, et produisent les traités De utilitate credendi (391), De duabus animabus contra Manichaos (première moitié de 392), et Contra Adimantum (394 ou 395).Mais il est encore plus occupé par les manichéens, à la fois par les souvenirs de son propre passé et par sa connaissance croissante de l'Écriture, qui apparaît, en même temps qu'une plus forte emprise sur l'enseignement de l'Église, dans les œuvres que nous venons de nommer, et plus encore dans d'autres de cette période, comme ses expositions du Sermon sur la Montagne et des Épîtres aux Romains et aux Galates.
"Cependant, aussi riches que soient les écrits de cette époque en expressions et en termes bibliques - grâce et loi, prédestination, vocation, justification, régénération -, le lecteur qui connaît bien le néoplatonisme y décèlera, à plusieurs endroits, l'amour avide d'Augustin pour le néoplatonisme sous une apparence chrétienne.Si nous nous souvenons ici du dernier Augustin, il est clair qu'il croyait encore que le libre arbitre de l'homme pouvait décider de son propre destin. Il connaissait certains qui voyaient dans Romains ix une prédestination inconditionnelle qui enlevait la liberté de la volonté ; mais il était encore convaincu que c'était là le seul moyen d'atteindre le but recherché.Son opinion sur ce point n'a changé qu'après qu'il ait été évêque. [Source : Internet Encyclopedia of Philosophy, iep.utm.edu /~/]
Plus Augustin devenait connu, plus Valère, l'évêque d'Hippone, craignait de le perdre à la première vacance d'un siège voisin, et désirait le fixer définitivement à Hippone en le faisant évêque coadjuteur, un désir auquel le peuple adhérait avec ardeur. Augustin était fortement opposé à ce projet, bien que ni lui ni Valère ne savaient probablement qu'il pourrait être considéré comme une "erreur".Il s'agissait d'une violation du huitième canon de Niema, qui interdisait dans sa dernière clause " deux évêques dans une même ville " ; et le primat de Numidie, Megalius de Calama, semble avoir soulevé des difficultés qui découlaient, au moins en partie, d'un manque de confiance personnel. Mais Valerius mena son plan à bien, et peu avant Noël 395, Augustin fut consacré par Megalius. On ne sait pas quand Valerius mourut ;L'espace interdit toute tentative de retracer les événements de sa vie ultérieure ; et dans ce qui reste à dire, l'intérêt biographique doit être en grande partie notre guide. Nous connaissons un nombre considérable d'événements de la vie épiscopale d'Augustin qui peuvent être placés avec certitude - ce que l'on appelle la troisième et la quatrième période de l'épiscopat.le huitième synode de Carthage en 397 et 403, auquel, comme à ceux qui vont encore être mentionnés, il était certainement présent ; la dispute avec le manichéen Félix à Hippone en 404 ; le onzième synode de Carthage en 407 ; la conférence avec les donatistes à Carthage, 411 ; le synode de Mileve, 416 ; le concile général africain à Carthage, 418 ; le voyage à Césarée en Maurétanie et la dispute avec le manichéen Félix à Hippone en 404 ; la conférence de Carthage avec les donatistes, 411 ; le synode de Mileve, 416 ; le concile général africain à Carthage, 418.Un autre concile général à Carthage, 419, et enfin la consécration d'Eraclius comme son assistant en 426" /~/.
Les livres de saint Augustin, "Confessions", "Cité de Dieu" et "Sur la Trinité" ont eu un impact profond sur le catholicisme, qui n'a été égalé que par les écrits de saint Thomas d'Aquin. En tant qu'étudiant passionné de philosophie grecque, Augustin a introduit la raison dans ses discussions sur le christianisme.
Saint Augustin a discuté avec éloquence de la "division de l'âme" et des doutes que l'on peut avoir sur la conversion au christianisme. Il a soutenu que la Genèse ne devait pas être prise au pied de la lettre, a défini la guerre juste en termes chrétiens et a introduit la notion de "péché originel" au jardin d'Eden. Ses écrits sur la vie en communauté sont devenus la "Règle de Saint Augustin", base de nombreux ordres religieux.
Augustin réfutant un hérétique
Dans la "Cité de Dieu", Augustin a imaginé un monde divin habité par des personnes qui avaient renoncé aux plaisirs de la vie en échange d'une promesse de félicité éternelle. Le livre a été écrit en 410 après J.-C., au moment de la chute de Rome, qu'il considérait comme une sorte de punition infligée aux Romains pour leur paganisme. Au Moyen Âge, ce livre a été utilisé pour soutenir la croyance selon laquelle l'Église était au-dessus de l'État.
Saint Augustin a écrit que le célibat était l'état le plus béni qui soit. Après avoir fait vœu d'abstinence, il a écrit : "Maintenant, mon âme était libérée des soucis mordants de la prospection et de l'obtention, et de se traîner dans la saleté, et de gratter la démangeaison de la luxure". Augustin considérait les organes sexuels comme des objets de tentation et l'orgasme comme un abandon de la volonté et du contrôle à la chair. Il soutenait que le sexe était pourla procréation uniquement et toute forme d'activité sexuelle qui n'aboutit pas à la conception - masturbation, homosexualité et sexe oral - était strictement interdite.
En décrivant la crucifixion, saint Augustin a écrit : "Comme un jeune marié, le Christ est sorti de sa chambre, il est sorti avec le présage de ses noces... Il est arrivé au lit nuptial de la croix, et là, en la montant, il a consommé son mariage,... il s'est amoureusement livré au supplice à la place de son épouse, et il s'est uni à la femme pour toujours."
Selon l'Encyclopédie Internet de la Philosophie : "Son opposition particulière et directe au manichéisme ne dura pas longtemps après sa consécration. Vers 397, il écrivit un tract Contra epistolam [Manichcet] quam vocant fundamenti ; dans le De agone christiano, écrit à peu près à la même époque, et dans les Confessiones, un peu plus tard, on trouve de nombreuses expressions anti-manichéennes. Après cela, cependant,il n'attaquait les manichéens que dans des occasions particulières, comme lorsque, vers 400, à la demande de ses "frères", il rédigea une réplique détaillée à Faustus, un évêque manichéen, ou qu'il fit de ses discussions avec Félix le traité De natura boni ; un peu plus tard, également, la lettre du manichéen Secundinus lui donna l'occasion d'écrire Contra Secundinum, qui, malgré sa brièveté relative, ilDans la période suivante, il s'est beaucoup plus occupé de la polémique anti-donatiste, qui à son tour a dû être reléguée au second plan par l'émergence de la controverse pélagienne. [Source : Internet Encyclopedia of Philosophy, iep.utm.edu /~/]
Lecture d'Augustine
"On a pensé que l'enseignement antipélagien d'Augustin découlait de sa conception de l'Église et de ses sacrements comme moyen de salut ; et l'on a fait remarquer qu'avant la controverse pélagienne, cet aspect de l'Église avait pris une importance particulière dans son esprit, à cause de la lutte avec les donatistes. Mais il faut nier cette conception. Il est tout à fait vrai qu'en 395Les vues d'Augustin sur le péché et la grâce, la liberté et la prédestination, n'étaient pas ce qu'elles sont devenues par la suite. Mais la nouvelle tendance leur a été donnée avant l'époque de son activité anti-donatiste, et donc avant qu'il ait pu entendre parler de Pélage. Ce que nous appelons l'augustinisme n'était pas une réaction contre le pélagianisme ; il serait beaucoup plus vrai de dire que ce dernier était une réaction contre les vues d'Augustin.Il nomme lui-même le début de son épiscopat comme étant le point tournant. Ainsi, dans la première chose qu'il a écrite après sa consécration, le De diversis gucestionibus ad Simplicianum (396 ou 397), nous arrivons déjà à la nouvelle conception. Dans aucun autre de ses écrits, nous ne voyons aussi clairement l'atteinte graduelle de la conviction sur un point quelconque ; comme il le dit lui-même dans les Retractationes, il travaillaitCette victoire est si complète que nous pourrions exposer l'enseignement spécifiquement augustinien sur la grâce, par rapport aux pélagiens et aux massiliens, par une série de citations tirées entièrement de ce traité. Il est vrai qu'une grande partie de son enseignement ultérieur n'est pas encore développée ici ; la question de la prédestination (bien que ce mot soit utilisé dans la langue de Shakespeare) n'est pas abordée.utilisé) n'est pas vraiment évoqué ; il n'est pas clair quant au terme "élection" ; et rien n'est dit du "don de la persévérance".
"Mais ce que nous obtenons plus tard sur ces points n'est que la conséquence logique de ce qui est exprimé ici, et nous avons ainsi sous les yeux la véritable genèse de l'enseignement prédestinatoire d'Augustin. Il n'est déterminé par aucune référence à la question du baptême des enfants, et encore moins par des considérations liées à la conception de l'Église. L'impulsion vient directement de l'Écriture, avec l'idée d'un baptême des enfants.Certes, Paul ne peut expliquer à lui seul cette doctrine de la grâce, comme en témoigne le fait que la définition même de la grâce n'est pas paulinienne. La grâce n'est pas, pour Augustin, maintenant et plus tard, la misericordia peccata condonans des réformateurs, comme la justification n'est pas l'altération de l'intégrité de la personne.La grâce est plutôt la misericordia qui se manifeste dans l'inspiratio divine et la justification est justum ou pium fieri en conséquence. Nous pouvons même dire que cette grâce est une illuminatio interne telle que l'étude du néoplatonisme d'Augustin nous permet de la comprendre facilement, qui rétablit le lien avec le bonum divin.Il était convaincu depuis longtemps que " non seulement les plus grands, mais aussi les plus petits biens ne peuvent être que de celui de qui viennent tous les biens, c'est-à-dire de Dieu ", et il pouvait bien lui sembler en découler que la foi, qui est certainement un bien, ne pouvait procéder que de l'opération de Dieu seul. C'est ce qui explique l'idée que la grâce agit comme une loi de la nature, en attirant l'homme vers le bien.la volonté à Dieu avec une omnipotence divine.
"Bien sûr, il ne faut pas exagérer cette coloration néoplatonicienne ; elle est plus cohérente avec elle-même dans ses premiers écrits que dans les suivants, et il ne serait jamais arrivé à son enseignement prédestinatoire sans le Nouveau Testament. Avec cette connaissance, nous sommes en mesure d'estimer la force d'une difficulté qui s'est présentée à Augustin pour la première fois, mais qui ne l'a jamais quitté par la suite, et quiSi la foi dépend d'une action propre, sollicitée mais non provoquée par la vocation, elle ne peut sauver l'homme que lorsque, per fidem gratiam accipiens, il devient quelqu'un qui ne se contente pas de croire en Dieu mais qui l'aime aussi. Mais si la foi a déjà été inspirée par la grâce, et si, alors que l'Écriture parle d'un amour de l'homme, elle n'a pas été inspirée par la grâce.la justification par la foi, on considère (conformément à la définition de la grâce) que la justification suit l'infitsio caritatis, -alors, ou bien la conception de la foi inspirée par Dieu doit dépasser ses limites fluctuantes et se rapprocher de celle de la caritas, ou bien la conception de la foi qui n'est pas liée à la caritas rendra inintelligible le fait de son inspiration et le fait qu'elle soit inspirée par Dieu.Les écrits anti-pélagiens d'Augustin exposent cette doctrine de la grâce plus clairement sur certains points, tels que les termes " élection ", " prédestination ", " don de persévérance ", et aussi plus logiquement ; mais l'espace nous interdit de le montrer ici, car la part prise par Augustin dans cette controverse est si complètement détaillée ailleurs.
Augustin avec Saint Guillaume et le Christ couronnant Marie
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : "Pour déterminer l'influence de la controverse donatiste sur le développement intellectuel d'Augustin, il faut voir pendant combien de temps et avec quelle intensité il s'en est préoccupé. Nous avons vu qu'avant même d'être évêque, il défendait l'Église catholique contre les donatistes ; et après sa consécration, il a pris la tête de l'Église catholique.Il prit part, directement ou indirectement, à toutes les discussions importantes sur le sujet, dont certaines ont déjà été mentionnées, et défendit la cause de l'Église dans des lettres et des sermons, ainsi que dans ses écrits polémiques plus formels. Le premier de ces écrits, Contra partem Donati, qui date de la période de son épiscopat, a été perdu ; vers 400, il écrivit les deux traités voisins Contra epistulamParmeniani (évêque donatiste de Carthage) et De baptismo contra Donatistas. Il était considéré par les schismatiques comme leur principal antagoniste, et fut obligé de se défendre contre une attaque diffamatoire de leur part dans une réplique aujourd'hui perdue. Des années 401 et 402, nous avons la réponse à l'évêque donatiste de Cirta, Contra epistulam Petiliani, ainsi que l'Epistula ad catholicos de unitateLe conflit atteignait maintenant son stade le plus aigu. Après que le synode carthaginois de 403 ait préparé un débat décisif avec les donatistes et que ces derniers aient refusé de se rallier à ce projet, l'amertume des deux parties s'est accrue. [Source : Internet Encyclopedia of Philosophy, iep.utm.edu /~/]
"Un autre synode, tenu à Carthage l'année suivante, décida qu'il fallait demander à l'empereur des lois pénales contre les donatistes. Honorius accéda à cette demande, mais l'emploi de la force en matière de croyance fit surgir un nouveau point de discorde entre les deux camps. Ces lois ayant été abrogées (409), le projet d'une conférence commune fut à nouveau tenté en juin 411, sous l'autorité impériale, avec près de 300 participants.L'année suivante, les donatistes s'étant montrés insoumis, Honorius publia un nouvel édit plus sévère contre eux, ce qui marqua le début de la fin du schisme. Pour ces années 405 à 412, nous disposons de vingt et une lettres d'Augustin portant sur le schisme.Ceux qui nous restent sont : Contra Cresconium grammaticum (vers 406) ; De unico baptismio (vers 410 ou 411), en réponse à un ouvrage du même nom de Pétilien ; le bref rapport de la conférence (fin 411) ; et le Liber contra Donatistas post collationem (probablement 412)." /~/
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : " Les plus anciens ouvrages contre les donatistes présentent les mêmes conceptions de l'Église et de ses sacrements qu'Augustin a développées par la suite. Les principes qu'il a représentés dans ce conflit sont simplement ceux qui, sous une forme plus simple, étaient apparus dans les polémiques anti-donatistes avant son époque ou avaient fait partie de ses propres travaux antérieurs ".Ce qu'il fit, ce fut de les formuler avec une plus grande précision dogmatique, et d'imprégner les thèses controversées ordinaires de ses propres pensées profondes sur l'unitas, la caritas et l'inspiratio gratice dans l'Église, pensées dont l'origine remonte encore une fois à ses fondements néoplatoniciens. Au cours du conflit, il changea d'avis sur les méthodes à employer ; il s'était d'abord opposé à l'idée d'une " culture de la paix ".à l'emploi de la force, mais s'est rallié plus tard au point de vue " Obligez-les à entrer ". [Source : Internet Encyclopedia of Philosophy, iep.utm.edu /~/]
Augustin avec le garçon qui essaie de vider la mer dans un trou sur la plage
"On peut toutefois douter que la lutte pratique avec les schismatiques ait eu autant d'influence qu'on l'a supposé sur l'évolution d'Augustin. Il faut accorder beaucoup plus de poids au fait qu'Augustin était devenu presbytre et évêque de l'Église catholique, et qu'en tant que tel, il s'imprégnait de plus en plus de l'habitude de pensée ecclésiastique. Ce n'était pas difficile pour le fils de Monnica et le fils de l'évêque d'Anvers.On peut dire à juste titre que sa position d'évêque est le seul facteur déterminant dans ses opinions ultérieures, en dehors de son fondement néoplatonicien, de son étude sérieuse de l'Écriture et de la conception prédestinienne de la grâce qu'il en a tirée. Tout le reste n'est que secondaire. Ainsi, nous trouvons Augustin pratiquement achevé au début de son épiscopat - à peu près à l'époque où il a été nommé évêque.Il serait exagéré de dire que son évolution s'est arrêtée après cela ; la coloration biblique et ecclésiastique de ses pensées devient de plus en plus visible et même vive ; mais une telle évolution n'est pas plus significative que l'effet des années sur un visage fort ; en fait, elle est encore moins observable ici, car si les traits caractéristiques de sa personnalité sont plus marqués que ceux de son père, il n'en est rien.Sa santé est incertaine après 386, et son corps vieillit avant l'heure ; le 26 septembre 426, il désigne solennellement Eraclius (ou Heraclius) comme son successeur, sans le consacrer évêque, et lui transfère une partie de ses fonctions dans la mesure du possible.Nous le voyons, comme Prosper le dépeint dans sa chronique, " répondant aux livres de Julien à la fin de ses jours, tandis que les Vandales étaient aux portes, et persévérant glorieusement dans la défense de la grâce chrétienne ". Au troisième mois du siège d'Hippone par les envahisseurs barbares, il tomba malade de la fièvre et, après avoir séjourné plus de dix jours, il se retira.Il pouvait lire sur son lit de malade ; il fit placer les Psaumes de la Pénitence sur le mur de sa chambre, où il pouvait les voir. En les méditant, il accomplit ce qu'il avait souvent dit auparavant, à savoir que même les chrétiens vénérés pour la sainteté de leur vie, même les presbytres, ne doivent pas quitter le monde sans avoir des pensées de pénitence appropriées.
Selon l'Encyclopédie de la philosophie sur Internet : " Parmi les ouvrages non encore mentionnés, ceux qui ont été écrits après 395 et qui sont nommés dans les Rétractations, peuvent être classés en trois catégories : les ouvrages exégétiques ; les petits traités dogmatiques, polémiques et pratiques ; et une catégorie distincte contenant quatre ouvrages plus étendus d'une importance particulière.Une brève énumération des autres suffira : De opera monachorum (vers 400) ; De bono conjugali et De sancta virginitate (vers 401), tous deux dirigés contre la dépréciation de la virginité par Jovinien ; De deviation damonum (entre 406 et 411) ; De fide et operibus (413), un ouvrage de référence sur l'histoire de l'enseignement catéchétique.l'achèvement de l'argumentation dans le De spiritu et litera, utile pour une étude de la différence entre les doctrines augustinienne et luthérienne de la grâce ; le De cura pro mortuis, intéressant en ce qu'il montre son attitude à l'égard de la superstition au sein de l'Église ; et quelques autres ouvrages de moindre intérêt. Nous en arrivons maintenant aux quatre ouvrages qui ont mérité d'être placés dans une catégorie spéciale. Le premier est le De doctrina christiana(commencé vers 397, terminé en 426), important en ce qu'il donne sa théorie de l'interprétation des Écritures et de l'homilétique ; un autre est l'Enchiridion de fide, spe, et caritate (vers 421), remarquable comme tentative de collocation systématique de ses pensées. Il reste les deux chefs-d'œuvre doctrinaux, le De trinitate (probablement commencé vers 400 et terminé vers 416) et le De civitate Dei (commencé vers 413,Ce dernier ouvrage, qui avait d'abord un but apologétique, prend ensuite la forme d'une histoire de la Cité de Dieu depuis ses débuts".
"Dans ses Rétractions, il nous dit avoir écrit 93 "œuvres littéraires" et 232 "livres", sans compter les sermons et les lettres (N-PNF Series One, vol. 1-8) [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu, 1997].
"A. Les Confessions (13 livres) 397-401. Une nouveauté dans toute la littérature, y compris chrétienne. Une autobiographie, mais plus précisément un voyage spirituel et psychologique, plein de réflexions et de motivations. Le livre entier est construit comme une prière à Dieu. /::\\\N- Le livre entier est construit comme une prière à Dieu.
"B. De Civitate Dei (La Cité de Dieu 22 livres) 413-426. L'apologie la plus précieuse et la plus complète du christianisme et offre la première ébauche grandiose d'une théologie (philosophie) de l'histoire. Ses idées de base ont largement déterminé la politique de l'église au Moyen Âge et sont encore vivantes dans la pensée chrétienne d'aujourd'hui. Occasionnée par la conquête de Rome par Alaric pour répondre aux accusations païennes selon lesquelles elle était l'empire de l'Europe.la négligence du paganisme qui a causé la chute de Rome.
"C. Enchirdion (Catéchisme - A Laurentius) c. 423. Bref catéchisme de la foi chrétienne sous la forme d'une explication du Credo. Il en a écrit un autre dans "De Fide et Symbolo" et un sermon "Sermo de Symbolo ad Catechumenos" /::\.
"D. De Trinitate (Sur la Trinité - 15 livres) est le principal ouvrage dogmatique d'Augustin, sur lequel il a travaillé de 399 à 419, et dont il a lui-même dit que peu de lecteurs seraient capables de suivre ses discussions. Il a essentiellement achevé la spéculation patristique sur la Trinité en Occident. /::\\
"E. De Haeresibus (Sur les Hérétiques) est particulièrement contre les manichéens. Augustin écrit que seul le Bien existe depuis le début (création), et que le mal est venu plus tard - Dieu ne l'a pas créé. Le mal n'a pas de substance (Platon), /::\\\N- Le mal n'a pas de substance (Platon).
"C'est la privation du bien, donc Dieu n'a pas pu le créer. La matière n'est pas le mal. Jésus avait un corps humain. Contre le docétisme. /::\\\N- La matière n'est pas un mal.
"F. De Libero Arbitro (Sur le libre arbitre). Également contre l'idée manichéenne que nous sommes tous destinés dans nos vies par le destin. Augustin a dit que nous ne sommes pas préprogrammés dans chaque décision que nous prenons. Au total, Augustin a écrit 15 livres contre les Manichéens. /::\\\N- Il a écrit des livres sur le libre arbitre.
"G. Œuvres contre les pélagiens : Dans ces œuvres, Augustin expose clairement le salut par la grâce seule, par la foi en Jésus-Christ, le péché originel et la grâce en tant que don immérité.
"De l'Esprit et de la Lettre" (De Spiritu et Littera) /::\
"De la nature et de la grâce" (De Natura et Gratia) /::\
" Sur la grâce du Christ et le péché originel " (De Gratia Christ et De Peccato Originali /::\)
"Sur la grâce et le libre arbitre (De Gratia et Libero Arbitrio) /::\
"H. Sur l'éducation chrétienne (De Doctrina Christiana) (4 livres) Dans l'étude de l'Écriture, une éducation séculaire et théologique est nécessaire. La doctrine de l'Église est la règle suprême pour l'exégèse de l'Écriture. /::\\N- La doctrine de l'Église est la règle suprême pour l'exégèse de l'Écriture.
"I. Sur la catéchisation des non-instruits (De Catechizandis Rudibus) /::\
"Le premier essai d'une théorie de la catéchèse. Deux exemples modèles de la méthode idéale sont donnés. Le livre se réfère principalement à l'instruction des adultes. /::\\
" J. Épître 211 - Règle d'Augustin. Dans cette lettre, il règle un différend survenu dans un couvent de femmes d'Hippone et y propose des suggestions sur la manière dont leur vie devrait être structurée. C'est à partir de là que s'est développée une règle pour les prêtres qui vivent en communauté tout en effectuant un travail pastoral, contrairement aux bénédictins qui sont cloîtrés et ne participent pas à une paroisse. Les augustins, qui étaient au nombre de M.Luther parmi eux, vivait en communauté mais travaillait dans des tâches diverses (enseignement ou ministère de pasteur) dans les zones urbaines. /::\\N
" A. L'Église - Contre les donatistes - embrasse le mal comme le bien " donc " invisible " - que le blé et l'ivraie poussent ensemble - " hors de l'Église, il n'y a pas de salut ", faisant référence à " l'Église invisible, celle que Dieu seul connaît et qui est composée de vrais croyants " [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au séminaire de Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu, 1997].
"B. La papauté - Pierre est une figure de l'unité de l'Église. Les évêques (y compris le pape) peuvent se tromper, mais les Écritures ne se trompent pas. Le "rocher" de Mt 16 se réfère au Christ.
"C. Sacrements - Dons de Dieu (contre les donatistes) et efficaces par la promesse de Dieu. "Une chose se voit, mais une autre se croit" ou "le signe visible d'une grâce invisible". Caractère dominical transmis (phrase d'Aug). Distinction entre "validité" et "efficacité". "La Parole de Dieu vient à l'élément et il devient un sacrement". "Parole visible".
"D. LA PAROLE DE DIEU - Augustin est le premier à formuler une doctrine de la Parole parlée et écrite comme moyen de grâce. L'action humaine est accompagnée d'une action divine ou intérieure de Dieu. /::\\N- L'action humaine est accompagnée d'une action divine ou intérieure de Dieu.
"E. Eglise et Etat - L'église est le royaume de Dieu sur terre. Dans la Cité de Dieu, il fait la distinction entre la Cité de Dieu et celle de l'homme (ou de la terre) - /::\.
"Il utilise le paradigme de Caïn et Abel - Chrétienté vs. païens / éternel vs. temporel / dirigé par Dieu ou par l'homme. Lorsque tous les citoyens sont chrétiens, l'église peut influencer ou instruire l'état. Cette idée était cruciale au Moyen-âge. /::\\\N- L'idée de l'église n'est pas seulement une question d'histoire, elle est aussi une question d'éthique.
"F. Le péché et la grâce - Contre les pélagiens. Toute l'humanité a été perdue dans la chute. Le salut est par la grâce seule. Avant la chute, l'homme avait la possibilité de pécher mais pas la nécessité. Après la chute, il n'a que la nécessité.1) posse non peccare capable de ne pas pécher avant la chute. 2) non posse peccare capable de ne pas pécher les bons anges. 3) non posse non peccare capable de ne pas pécher les humains d'aujourd'hui. 4) AdamTous les enfants en bas âge possèdent donc le péché originel (péché des origines). 5) La grâce - "Elle le précède lorsqu'il ne veut pas, afin qu'il puisse vouloir (préventif) ; elle le suit lorsqu'il veut, afin qu'il ne veuille pas en vain". 6) La grâce est la puissance créatrice divine en action. Elle est irrésistible.
"La prédestination. Si nous sommes sauvés par la seule initiative de Dieu, sans aucune coopération de notre part, il s'ensuit que c'est Dieu qui décide qui sera sauvé. Pourtant, Dieu n'a rien à se reprocher, puisque ceux qui sont perdus reçoivent leur juste récompense. "Celui qui tombe tombe, tombe par sa propre volonté, et celui qui se tient debout, se tient debout par la volonté de Dieu." Pour l'un, Dieu révèle la justice, pour l'autre la miséricorde. /::\\N
Sources des images : Wikimedia, Commons
Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Christian Origins sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; King James Version of the Bible, gutenberg.org ; New International Version (NIV) of The Bible, biblegateway.com ;"Egeria's Description of the Liturgical Year in Jerusalem" users.ox.ac.uk ; Complete Works of Josephus at Christian Classics Ethereal Library (CCEL), translated by William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org, Frontline, PBS, "Encyclopedia of the World Cultures" edited by David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; National Geographic, New York Times,Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.