chauve-souris en bronze trouvée dans la tombe de Fu Hao
Les prêtres de la période Shang (1600-1046 av. J.-C.) pratiquaient une forme inhabituelle de divination qui consistait à placer des baguettes chauffées dans des rainures creusées dans des omoplates de bœuf (os de l'épaule) et des plastrons de tortue (faces inférieures des carapaces de tortue) spécialement préparés. Les craquements qui en résultaient étaient lus par des voyants qui y décelaient des signes "favorables" ou "défavorables" et des messages des esprits naturels et des ancêtres.Les prédictions, souvent faites par le roi plutôt que par le devin, et les réponses étaient gravées sur les os. Plus de 100 000 "os d'oracle" ont été trouvés, principalement dans des fosses de stockage à Xiaotun dans le Henan.
Les os d'oracle semblent avoir occupé une place importante dans la culture Shang, ce qui permet de conclure que la superstition occupait une place très importante dans la vie des anciens Chinois. L'animisme (le culte des esprits naturels), les rites de fertilité, les cultes et le culte des ancêtres étaient également présents dans la dynastie Shang. Certaines de ces pratiques ont encore des adeptes enthousiastes en Chine aujourd'hui. Scientifiques etLes chercheurs ont consacré beaucoup de temps à l'étude du taoïsme et du confucianisme, mais les superstitions et la vie spirituelle quotidienne des Chinois restent peu étudiées.
Le Dr Robert Eno, de l'Université de l'Indiana, a écrit : "Une description complète de la religion Shang comprendrait de nombreuses facettes : nous devrions explorer en détail la manière dont les esprits ancestraux étaient conçus, nous devrions recenser toutes les divinités non ancestrales et observer leurs pouvoirs, tels qu'ils se reflètent dans la divination, nous devrions examiner le système complexe de rituels et de sacrifices qui s'est développé parallèlement à la religion Shang.Les inscriptions en os d'oracle qui traitent de divinités non ancestrales peuvent être considérées comme le reflet d'un panthéon tripartite d'esprits et de dieux [Source : Robert Eno,Université de l'Indiana indiana.edu /+/ ]
Pour l'article complet dont une grande partie du matériel ici est dérivé, voir CHINATXT : RESSOURCES ON TRADITIONAL CHINA : TRANSLATIONS AND COURSE MATERIALS by Dr. Robert Eno scholarworks.iu.edu.
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Des livres : "Oracle Bones : A Journey Between China's Past and Present" par Peter Hessler (HarperCollins, 2004) ; "Early Chinese Religion" édité par John Lagerwey & ; Marc Kalinowski (Leiden : 2009) ; "Shang Civilization" par K.C. Chang (Yale, 1980). Selon le Dr Robert Eno de l'Université de l'Indiana : "Il existe plusieurs essais d'introduction sur la nature des inscriptions d'oracles. David Keightley, le plus grand spécialiste des inscriptions d'oracles, a été le premier à le faire.L'autorité occidentale en la matière en a écrit deux, dont le plus accessible apparaît dans Wm. Theodore de Bary et al, ed. "Sources of Chinese Tradition" (NY : 2000, 2ème édition). Aucun livre n'a eu plus d'influence pour les études sur les textes d'oracle en Occident que "Sources of Shang Tradition" de Keightley (Berkeley : 1977). Bien qu'il soit exceptionnellement technique, parce qu'il est très bien illustré et qu'il a été écrit en anglais, le livre de Keightley n'a pas été publié.couvre un large éventail de sujets qu'il peut être amusant de feuilleter, même pour le non-spécialiste. Keightley a également écrit "The Origins of Chinese Civilization" (Berkeley : 1983). Son "The Ancestral Landscape : Time, Space, and Community in Late Shang China (ca. 1200-1045 B.C.)" (Berkeley : 2000) est une excellente source sur l'histoire, la société et la culture Shang.
Monstre de pierre
Patricia Buckley Ebrey, de l'université de Washington, a écrit : à partir des ossements de l'oracle, " nous apprenons les divinités qu'ils reconnaissaient, du dieu suprême Di aux dieux de la nature et aux ancêtres, ainsi que les questions qui les concernaient, comme les récoltes, les naissances et les campagnes militaires. Le roi ne s'adressait pas directement à Di, mais demandait à ses ancêtres d'agir comme intermédiaire pour lui. Les sacrifices à Di ou àles ancêtres pourraient inclure des sacrifices humains de captifs de guerre et autres. [Source : Patricia Buckley Ebrey, Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=]
Wolfram Eberhard a écrit dans "Une histoire de la Chine" dans les années 1950 : "La période Shang avait une religion avec de nombreuses divinités de la nature, en particulier des divinités de la fertilité. Il n'y avait pas de panthéon systématisé, différentes divinités étant vénérées dans chaque localité, souvent sous les noms les plus variés. Ces diverses divinités étaient, cependant, de caractère similaire, et plus tard, il est souvent arrivé que beaucoup d'entre elles soient combinées par l'homme.Les divinités composites ainsi formées étaient officiellement adorées. Cependant, leurs formes primitives ont survécu, surtout dans les villages, bien des siècles après la dynastie Shang. Les sacrifices qui leur étaient associés sont devenus des fêtes populaires, et ainsi ces dieux ou leurs successeurs ont été sauvés de l'oubli ; certains d'entre eux ont survécu dans la religion populaire jusqu'à nos jours.[Source : "A History of China" de Wolfram Eberhard, 1951, Université de Californie, Berkeley].
Le dieu suprême du culte officiel s'appelait Di ; c'était un dieu de la végétation qui guidait toutes les croissances et les naissances et qui fut ensuite conçu comme l'ancêtre des races humaines. La terre était représentée comme une déesse mère, qui portait les plantes et les animaux procréés par Di. Dans certaines parties du royaume Shang, les deux étaient conçus comme un couple marié qui était ensuite séparé par un de leurs enfants.Le mari est monté au ciel, et la pluie est la semence mâle qui crée la vie sur terre. Dans d'autres régions, on supposait qu'au début du monde, il y avait un œuf du monde, d'où sortait un dieu primitif, dont le corps était représenté par la terre : ses cheveux formaient les plantes, et ses membres les montagnes et les vallées. Chaque montagne considérable était elle-même un dieu et, de même, le fleuve.le dieu du tonnerre, les dieux des nuages, de la foudre et du vent, et bien d'autres étaient vénérés.
Les prêtres Shang pratiquaient une forme inhabituelle de divination qui consistait à placer des baguettes chauffées dans des rainures creusées dans des scapulae (os de l'épaule) de bœuf et des plastrons (faces inférieures des carapaces de tortue) spécialement préparés. Les fissures qui en résultaient étaient lues par des diseurs de bonne aventure pour y déceler des signes "favorables" et "défavorables" ainsi que des messages des esprits naturels et des ancêtres.Plus de 100 000 "os d'oracle" ont été découverts, principalement dans des fosses de stockage à Xiaotun, dans le Henan.
Selon le site Asia for Educators de l'Université de Columbia, "Les Shang pratiquaient la divination en creusant une série de puits dans le plastron d'une tortue (la partie inférieure de la carapace) ou dans l'omoplate d'un bovin.Posé. [Source : Asia for Educators, Columbia University, Primary Sources with DBQs, afe.easia.columbia.edu ]
Le Dr Eno a écrit : "Un certain nombre de personnages apparaissant dans les textes des oracles peuvent être des ancêtres lointains de la lignée royale Zi des Shang, mais peuvent aussi être des "dieux" tribaux indépendants, que les Shang ont incorporés dans ce qui constituait essentiellement une pratique religieuse "d'État", peut-être pour affirmer le contrôle royal des Shang sur les tribus qui, par la conquête ou la négociation, avaient été incorporées...Ces personnages sont conventionnellement appelés les "anciens seigneurs". [Source : Robert Eno, Indiana University indiana.edu /+/]
"L'un de ces personnages peut servir d'exemple. Son nom est représenté par le texte de l'oracle graph, parfois lu comme Kui, que la plupart des analystes interprètent comme faisant référence au personnage connu sous le nom de Ku, ou "empereur Ku", l'arrière-petit-fils de l'empereur jaune. Dans certains comptes rendus traditionnels des textes reçus, Ku est décrit comme un ancêtre des rois Shang - dans un sens, du moins : le fondateur de la lignée Shangdans ces récits, Xie, aurait été l'enfant d'une consœur de Ku, qui aurait conçu le bébé après avoir avalé l'œuf d'un mystérieux " oiseau sombre " (vous vous souvenez peut-être qu'une autre consœur de Ku a conçu le géniteur du peuple Zhou en marchant sur une empreinte de pied géante). Il semble que si Ku était une personne réelle, il acceptait de manière inhabituelle les explications de son conjoint pour les raisons inexplicables.grossesses.) /+/
Les textes de l'oracle se réfèrent parfois à Ku en tant que "Haut Ancêtre" Ku, ce qui semble indiquer clairement qu'il était, d'une certaine manière, considéré comme lié à la lignée royale Shang. Selon l'interprétation que l'on fait des textes osseux, au moins un autre membre du groupe des anciens seigneurs et peut-être d'autres sont également désignés par le terme de Haut Ancêtre. Ces personnages partagent avec les membres les plus anciens de la lignée Shangle pouvoir de la lignée ancestrale sur des éléments naturels tels que la pluie et la récolte. /+/
Eno a écrit : "Les textes des oracles documentent le culte d'une variété de divinités qui semblent clairement associées non pas à un groupe de lignée humaine, mais plutôt à des phénomènes du monde naturel. Certains d'entre eux semblent avoir été des objets physiques concrets - le Fleuve Jaune et le Mont Song, un sommet situé dans la région que nous croyons avoir abrité une série de capitales de la dynastie Shang avant le déplacement vers le nord jusqu'à la région de l'Océan Indien.D'autres sont probablement mieux caractérisées comme des "forces de la nature" : les vents des quatre directions cardinales, le sol, le soleil. [Source : Robert Eno, Université de l'Indiana/+/].
Inscriptions concernant les divinités de la nature : I) Déités du temps et du ciel : 1) Soleil : A) "Crack-making on wu-xu day : Call within for Que to shu-sacrifice to the rising sun and the setting sun sheep and goat" B) "Crack-making on "bing-zi "day ; Ji divined : The King will receive the sun as guest ; sacrifice will be without fault" C) "On "xin-you "day "rong"-sacrifice to the four quarters/On "gui-you "daysacrifice au soleil levant." /+/
2) Nuage : Sacrifice par le feu à Di-nuage : "Appelez Que pour sacrifier par le feu un molosse à Nuage" 3) Vent : A) "Effectuez un sacrifice de démantèlement de chien [pour calmer] le vent" B) Un chaman effectuera un démantèlement de chien [pour calmer] le vent" C) "Un chaman effectuera un démantèlement de chien [pour calmer] le vent avec neuf molosses" D) "Peut-être effectuer un démantèlement de chien [pour calmer] le vent, et sacrifier le mouton Yi Yin etporc." /+/
4) Pluie : A) "Faites un sacrifice de chien [pour mettre fin à] la pluie au pic Yue" B) Faites un sacrifice de chien [pour arrêter] la pluie à l'autel de la terre" C) "Dans le cas du vent et de la pluie, on ne sait pas si les sacrifices sont offerts au vent et à la pluie en tant que dieux, ou à d'autres esprits qui peuvent contrôler le vent et la pluie" 5) Neige : "Faites peut-être un sacrifice de feu à la neige ; il y aura une grande pluie" /+/.
Le Dr Eno a écrit : Au-dessus des dieux et des esprits de la nature des Shang, " trop éloignés pour être vénérés directement par le biais de sacrifices, mais illustrant la plus grande gamme de pouvoirs, se trouvait une haute divinité connue sous le nom de Di. Dans les textes de l'oracle des Shang, aucune mention n'est faite du haut dieu que nous connaissons à l'époque classique : Tian. Tian semble ne pas avoir fait partie de la religion des Shang, mais plutôt avoir été un dieu religieux.Di semble plutôt occuper la place de l'esprit suprême dans les textes d'oracle. Di semble si proche de Tian qu'il n'est pas surprenant qu'après la conquête des Zhou, les deux termes soient utilisés de manière presque interchangeable dans le discours religieux des Zhou.Université /+/ ]
Tombe de Fu Hao
Le Dr Eno a écrit : "Il est généralement vrai que lorsque nous abordons un ensemble de preuves inconnues, nous tentons de l'interpréter en termes de structures qui nous sont déjà familières. La notion entière selon laquelle les Shang possédaient un "panthéon", ou une population structurée d'esprits, est largement empruntée à nos modèles de religion grecque et romaine (les érudits chinois modèlent probablement leurEn particulier, la figure de Di correspond d'une certaine manière à la notion de "Zeus" (dépouillé de son riche fond de mythe narratif) pour les Occidentaux, ou à celle de Tian, la grande divinité des Zhou, pour les érudits chinois. (Il convient de noter que la divinité "Tian" n'apparaît pas dans les inscriptions de l'oracle, bien que l'on puisse dire qu'il s'agit de la divinité la plus importante des Zhou.le terme Di, utilisé presque comme synonyme de Tian, n'est pas du tout rare dans les textes ultérieurs des Zhou).
La façon dont Di devrait être conçu comme le sommet d'un panthéon - ou si nous devrions concevoir Di de cette façon - est une question qui a généré une série de théories qui nous aident à devenir plus conscients des difficultés d'interprétation des termes et des concepts religieux " Nous examinerons brièvement trois approches de l'" identification " de Di : 1) l'identification de Di avec le grand ancêtre Ku ; 2) Di en tant qu'icône de la religion.Ils représentent trois styles différents d'interprétation des preuves religieuses Shang ; chacun résout certains problèmes présentés par les preuves du texte de l'oracle, mais tous sont problématiques dans une certaine mesure.
"L'énormité de cette omission ne peut être exagérée - elle suggère que, d'une certaine manière, Di seul ne possédait aucun des besoins corporels des esprits, et ne nécessitait aucun des signes extérieurs de respect accordés à tous les autres esprits pour le pacifier et le protéger.Une explication possible de ce dernier fait est que Di était vraiment un super-dieu, le seul être dans l'univers qui transcendait vraiment l'ordre naturel, qui gouvernait les hommes et les esprits de la même façon. Ceci pousserait la religion Shang dans la direction d'un type de monothéisme atténué - alors qu'il y avait beaucoup d'esprits, il n'y avait qu'un seul vrai Dieu (et non pas un seul esprit).Cette explication, bien sûr, rend encore plus surprenant le fait que le terme Di puisse être appliqué à des pères individuels décédés, ou en vienne à nommer un sacrifice à son père. /+/
Les Shang étaient enterrés avec des récipients rituels en bronze, des armes et du jade. Les récipients en bronze étaient souvent remplis de nourriture et de vin pour nourrir les morts pendant leur voyage dans l'au-delà. Dans l'ensemble, cependant, le nombre d'objets funéraires trouvés dans les tombes Shang était considérablement inférieur à celui des tombes d'autres civilisations.
La tombe de Lady Hao, épouse de Wu Ding, un chef militaire Shang qui a un jour mené une force de 13 000 hommes à la bataille, est l'une des plus importantes découvertes Shang. C'est l'une des rares tombes Shang intactes qui ait été trouvée. Elle a une profondeur de 25 pieds, une longueur de 18 pieds et une largeur de 13 pieds, avec plusieurs niches et rebords contenant 16 hommes, femmes et enfants sacrifiés, ainsi que six chiens. La tombe est située à Yinxu, près d'Anyang.Il a été fouillé en 1976 et seuls quelques fragments du cercueil laqué sont restés.
animal en bronze dans la tombe de Fu Hao
Parmi les 1 900 objets trouvés dans la tombe de Lady Hao figurent 195 récipients rituels en bronze, dont plus de 100 portaient le nom de Lady Hao ; 250 cloches, couteaux, armes et autres objets en bronze ; 755 objets en jade ; 6 900 cauris, sculptures en pierre et en ivoire. Les objets en bronze pesaient à eux seuls 3 500 livres.
Des images de danseuses chinoises ont été trouvées sur des poteries vieilles de 4 500 ans. Les premières formes de danse sont nées de rituels religieux - y compris des danses d'exorcisme exécutées par des chamans et des danses masquées ivres - et de festivals de cour, et se sont transformées en une forme de divertissement patronné par la cour. Dans les textes anciens, on trouve des descriptions de troupes de danseuses divertissant les invités lors de cérémonies officielles.Le Dr Jukka O. Miettinen a écrit : "On sait que pendant la dynastie Shang (vers 1766-1066 avant J.-C.), des danses de chasse et des danses imitant les animaux étaient exécutées... Les danses imitant les animaux et utilisant les "mouvements d'animaux" ont été courantes dans la plupart des cultures. En fait, les mouvements d'animaux font toujours partie intégrante de nombreux arts martiaux, de la danse et du théâtre.Selon la mythologie chinoise, le héros culturel Fu Xo a donné aux humains le filet de pêche et la danse du harpon ; le dieu She Nong a créé l'agriculture et la danse de la charrue ; et l'empereur jaune, le souverain légendaire du 26e siècle avant J.-C., est honoré par la danse de la porte des nuages. Les textes anciens mentionnent également des danses de chasse et une danse des constellations, qui était exécutée pour demander de l'aide à l'empereur.les dieux pour une bonne récolte. [Source : Dr. Jukka O. Miettinen, site web du théâtre et de la danse traditionnels asiatiques, Theater Academy Helsinki ]
Patricia Buckley Ebrey de l'Université de Washington a écrit : " Les pratiques d'enterrement royal Shang confirment l'intérêt constant des souverains Shang pour leurs ancêtres. À Anyang (dans l'actuelle province du Henan), la dernière capitale des Shang, de nombreuses tombes royales immenses ont été découvertes. La tombe de la consœur Fu Hao est la seule tombe royale Shang d'un membre de la famille royale Shang à avoir été trouvée.Fu Hao est mentionnée dans les inscriptions sur les os d'oracle comme étant l'épouse du roi Wu Ding et un général ayant participé à plusieurs campagnes militaires. Elle présidait également d'importantes cérémonies de sacrifice et contrôlait son propre domaine. [Source : Patricia Buckley Ebrey, Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=]
"Datant d'environ 1250 avant J.-C., il s'agit d'une tombe de taille modeste située à l'extérieur du cimetière royal principal. La tombe est une grande fosse unique, de 5,6 mètres sur 4 mètres à l'embouchure. Le niveau du sol abritait le cadavre royal et la plupart des ustensiles et des outils enterrés avec lui. Sous le cadavre se trouvait une petite fosse contenant les restes de six chiens, et le long du périmètre gisaient les squelettes de 16 humains. À l'intérieur de la fosseétait une chambre en bois de 5 mètres de long, 3,5 mètres de large et 1,3 mètre de haut. À l'intérieur de la chambre se trouvait un cercueil laqué qui a depuis pourri. Il semble également qu'une structure ait été construite au-dessus de la tombe pour organiser des cérémonies commémoratives.
Au total, la tombe de Fu Hao contenait : A) 468 objets en bronze, dont 130 armes, 23 cloches, 27 couteaux, 4 miroirs et 4 tigres ou têtes de tigre ; B) 55 objets en jade ; C) 63 objets en pierre ; D) 5 objets en ivoire ; E) 564 objets en os, dont près de 500 épingles à cheveux en os et plus de 20 pointes de flèche en os ; F) 11 objets en poterie ; et G) 6 900 morceaux de cauris.1,6 tonne métrique, signe de l'énorme richesse de la famille royale. Ces récipients n'étaient pas seulement précieux en raison de leur matériau... mais aussi à cause de la difficulté du processus de création. Beaucoup de ces récipients portaient le titre posthume de Fu Hao, "Si Mu Xin". /=\N{\i1}.
Les récipients en bronze comprenaient une paire de récipients en zun utilisés pour le vin. Chaque récipient mesure 46,3 centimètres de haut et pèse 16 kilogrammes ; il est soutenu par une créature se tenant sur deux jambes ; une queue tournée vers le bas forme la troisième jambe. L'arrière de la tête est un couvercle amovible avec un oiseau et un dragon miniatures en guise de boutons.
Plus de dix sculptures rondes ou en relief de figures humaines ont été découvertes dans la tombe de Fu Hao. L'une d'entre elles porte une longue robe avec une large ceinture à la taille et une courte tresse à l'arrière du cou. De nombreux petits ornements en jade en forme d'animaux ont également été découverts. Ils combinent un intérêt pour les formes tridimensionnelles et une exploration de la décoration de surface. Il n'est pas clair s'il s'agissait d'ornements ou d'objets en jade.Un pendentif représentant un faucon aux ailes déployées est ingénieusement sculpté de telle sorte que le poids de la queue en éventail permette à la créature d'être suspendue verticalement, la tête en haut. Ce jade avait probablement plusieurs centaines d'années lorsque Lady Hao l'a acquis. Les membres de l'élite Shang collectionnaient souvent des objets précieux transmis depuis des temps anciens. /=\
Sources des images : Wikimedia Commons ; Autel Shang, Université d'État de l'Ohio ;
Sources du texte : Robert Eno, Indiana University indiana.edu /+/ ; Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; Visual Sourcebook of Chinese Civilization de l'Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=\ ; National Palace Museum, Taipei \=/ ; Library of Congress ; New York Times ; Washington Post ; Los Angeles Times ; China National Tourist Office (CNTO) ; Xinhua ; China.org ;China Daily ; Japan News ; Times of London ; National Geographic ; The New Yorker ; Time ; Newsweek ; Reuters ; Associated Press ; Guides Lonely Planet ; Compton's Encyclopedia ; Smithsonian magazine ; The Guardian ; Yomiuri Shimbun ; AFP ; Wikipedia ; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.