Amenhotep III Colossal Les pharaons étaient les puissants et lointains dirigeants de l'Égypte. Ils étaient les chefs d'État et les plus grands prêtres et étaient vénérés comme des dieux. Leur pouvoir était absolu et ils étaient tenus d'accomplir certaines tâches et de gouverner judiciairement avec "ma'at" (harmonie, équilibre, paix et ordre). Diriger l'armée et décider de la politique n'était qu'une petite partie de leur travail. L'originalité du pharaon était d'être un chef d'État.La signification de pharaon était "grande maison".

Dorothy Arnold, égyptologue au Metropolitan Museum of Art, a déclaré au New Yorker : "On croyait au pharaon. Qu'il soit aimé ou non n'est pas la question : il était nécessaire. Il était la vie elle-même. Il représentait tout ce qui était bon. Sans lui, il n'y aurait rien". Le pouvoir des pharaons reposait en partie sur leur capacité à prédire la crue annuelle du Nil.

Les dynasties pharaoniques étaient étroitement associées à leur nombre. Le pharaon et ses épouses possédaient à la fois des noms de trône et des noms personnels. Il y avait beaucoup de Nefertitis, presque toutes des reines. De nombreux pharaons épousaient leurs sœurs et leurs filles pour maintenir la lignée dans la famille. Le plus long règne d'un souverain a été de 94 ans pour Phiops II, un pharaon de la sixième dynastie, qui est arrivé au pouvoir en 2281 av.de six.

En signe de son autorité, le pharaon portait une fausse barbe, une crinière de lion et un "némès" ou couvre-chef orné d'un cobra sacré. Lorsqu'il faisait des offrandes, il renonçait à son "sekhem" (sceptre) royal. La barbe sur la statue d'un pharaon l'identifie comme faisant partie d'Osiris, dieu des morts. Le cobra et le vautour sur son front symbolisent les royaumes de Haute et de Basse Égypte. La crosse et le fléauLe pouvoir du pharaon était symbolisé par un flabellum (éventail) tenu d'une main, et le pouvoir du pharaon était symbolisé par un fléau tenu d'une main.

Les pharaons, leurs familles et leurs cours vivaient une existence assez choyée. Ils n'étaient pas obligés de faire grand-chose, car ils étaient pris en charge par une armée de serviteurs, dont les manucures et les coiffeurs royaux. Le meurtre et le kidnapping étaient peut-être pratiqués à la cour des anciens Égyptiens, d'après la lecture des hiéroglyphes et la façon dont les figures dans les tombes étaient effacées et remplacées.avec de nouveaux, certains érudits pensent qu'un vizir nommé Ihy, qui a vécu vers 2230 avant J.-C., a été tué par un mystérieux étranger et a épousé la fille du roi Unas et est devenu le roi Teti, qui à son tour aurait été assassiné par le fils d'Ihy qui est devenu Pepi I

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Sites web sur l'Égypte ancienne : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Discovering Egypt discoveringegypt.com ; BBC History : Egyptians bbc.co.uk/history/ancient/egyptians ; Ancient History Encyclopedia on Egypt ancient.eu/egypt ; Digital Egypt for Universities. Traitement érudit avec une large couverture et des références croisées (internes et externes).Les artefacts sont largement utilisés pour illustrer les sujets. ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt ; British Museum : Ancient Egypt ancientegypt.co.uk ; Egypt's Golden Empire pbs.org/empires/egypt ; Metropolitan Museum of Art www.metmuseum.org ; Oriental Institute Ancient Egypt (Egypt and Sudan) Projects ; Egyptian Antiquities at Louvre in Paris louvre.fr/en/departments/egyptian-antiquities ; KMT : AModern Journal of Ancient Egypt kmtjournal.com ; Ancient Egypt Magazine ancientegyptmagazine.co.uk ; Egypt Exploration Society ees.ac.uk ; Amarna Project amarnaproject.com ; Egyptian Study Society, Denver egyptianstudysociety.com ; The Ancient Egypt Site ancient-egypt.org ; Abzu : Guide to Resources for the Study of the Ancient Near East etana.org ; Egyptology Resources fitzmuseum.cam.ac.uk

Silke Roth, de l'université Johannes Gutenberg de Mayence, en Allemagne, a écrit : "La royauté dans l'Égypte ancienne était essentiellement représentée par le roi en corrélation avec la reine. Cependant, en tant qu'incarnation terrestre de la divinité principale (le dieu soleil), le roi jouait un rôle prédominant. Généralement, il était représenté sans accompagnement. Dans les rares représentations où il était accompagné de femmes royales, le roi était généralementIl jouait le rôle principal en précédant la reine et en accomplissant l'action centrale ; de plus, il était souvent représenté à une plus grande échelle" [Source : Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org].

Susan Allen, du Metropolitan Museum of Art, a écrit : "Les Égyptiens de l'Antiquité appelaient également le roi "pharaon", un terme encore utilisé aujourd'hui. Il s'agit de la prononciation hébraïque du terme égyptien ancien per-aa, qui signifie "grande maison". À l'origine, il désignait le domaine royal, mais il a fini par être utilisé pour le roi lui-même, tout comme nous pourrions dire "le palais" ou "la Maison Blanche".était connu sous cinq noms, qui formaient son titulature : son nom d'Horus, le nom des deux dames, le nom du faucon d'or, son nom de roi de Haute et de Basse-Égypte (nom de trône) et le nom de fils de Rê, qui était son nom personnel donné à la naissance. Le nom de trône et le nom personnel sont enfermés dans un cartouche, ou anneau du nom, dans les inscriptions. Bien que la vallée du Nil et le delta aient étéunifiée par les premiers souverains de la première dynastie, cette double royauté de Haute et de Basse-Égypte a été préservée dans de nombreux aspects de la royauté, notamment les deux couronnes d'Égypte : la couronne blanche de Haute-Égypte et la couronne rouge de Basse-Égypte. Les rois sont représentés portant l'une ou l'autre de ces couronnes, ainsi que la double couronne fusionnée".2004, metmuseum.org [ ].

Nefertiti

Silke Roth, de l'université Johannes Gutenberg de Mayence, en Allemagne, a écrit : "Les reines de l'Égypte ancienne (c'est-à-dire les épouses et les mères des rois) se distinguaient par un ensemble de titres et d'insignes spécifiques qui les caractérisaient comme l'incarnation terrestre du principe féminin divin.comme au Moyen Empire, leur nom pouvait être inscrit dans un cartouche. Il faut distinguer des reines les quelques souveraines qui prenaient le quintuple titre du roi et portaient les insignes royaux. En assurant le renouvellement continu de la royauté, elles jouaient un rôle important dans l'idéologie de la royauté. En tant que membres féminins les plus haut placés de la maison royale, les reines occupaient une position centrale au sein de l'État.Source : Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org ].

Les différents rôles de la reine étaient définis en fonction de cette position prééminente du roi. Dans le contexte des changements fondamentaux de l'idéologie de la royauté, à la XVIIIe dynastie, l'importance cultuelle et politique de la reine s'est progressivement accrue et a été assimilée au souverain masculin. Au plus fort de cette évolution, la "grande épouse du roi" Néfertiti a été caractérisée comme une "femme du roi".Cependant, après la période amarnienne, la reine perd de son importance.

"Les principales sources pour l'étude des reines et de leur rôle dans la royauté divine et l'État égyptien sont les textes et l'art de la représentation, y compris les reliefs, les stèles et les statues dans les temples et les tombes, les petits objets, les papyrus administratifs et les textes diplomatiques en écriture cunéiforme d'Égypte et d'ailleurs.de leurs tombes et l'emplacement de leurs tombes par rapport aux complexes mortuaires des rois.

"Selon les sources des périodes ultérieures de l'histoire égyptienne, après le Nouvel Empire, le concept traditionnel de la royauté s'est perpétué, essentiellement sans changement. Bien que les épouses royales des souverains étrangers de Koush aient porté leurs vêtements indigènes, en tant que reines égyptiennes, elles ont adopté les titres et les insignes habituels de leurs précurseurs pharaoniques. En Égypte - contrairement à leur pays d'origine - elles n'ont été queLes femmes royales des Ptolémées ont également adopté les accoutrements traditionnels de la reine égyptienne, comme le suggèrent des études récentes sur leur statuaire et leur rôle dans le rituel des temples. Outre Hathor, la déesse Isis a été la plus importante contrepartie divine des reines au cours de cette période. Comme à l'époque pharaonique, certaines personnalités remarquablessont apparues qui fonctionnaient dans un partenariat presque égal avec leurs rois respectifs (surtout Bérénice II et III, et Cléopâtre III et VII), notamment en ajoutant des titres royaux à leur titre de reine - souvent 1rt (" Horus femelle ") - et en agissant comme seules ritualistes vis-à-vis des dieux. Cependant, leur rôle ressemble fortement à celui de la grande épouse royale d'Akhénaton, Néfertiti, ainsi qu'à celui d'autres femmes de la famille royale.les reines de l'Égypte ancienne qui agissaient en tant que représentantes au nom des rois mineurs (bien que ce rôle ne soit pas du tout comparable à celui des femmes-rois Neferusobek, Hatshepsut et Tauseret)".

Ramsès III et le prince Amenherkhepeshef devant Hathor

La succession se faisait de père en fils, de préférence le fils du roi et de la reine, mais en l'absence d'une telle descendance, le fils de l'une des épouses "secondaires" ou "harem" du pharaon. Susan Allen, du Metropolitan Museum of Art, a écrit : "La succession royale se faisait généralement de père en fils, mais le rôle des mères et des reines était tout aussi important. Idéalement, le successeur était le fils du roi parla principale épouse royale, qui, en tant que proche parente du roi, conférait une double légitimité à la succession. Tout au long de l'histoire égyptienne, le rôle de la reine en tant que mère du roi, et donc en tant que symbole des pouvoirs de création et de renaissance, a conféré aux femmes royales un statut et une influence considérables. Parfois, pour des raisons politiques ou dynastiques, les reines ont assumé la royauté mais, à l'exception deSource : Susan Allen, Département d'art égyptien, Metropolitan Museum of Art, octobre 2004, metmuseum.org.

"Bien que les documents historiques sur la succession soient peu nombreux, il semble que le désir inhérent au bon ordre du monde ait atténué l'usurpation de pouvoir et les affaires dynastiques désordonnées telles que celles de la période ptolémaïque (304-30 av. J.-C.). La tâche la plus importante d'un roi lors de sa succession était de veiller à l'enterrement de son prédécesseur et donc d'assurer l'ordre à la fois dans ce monde et dans l'au-delà.La fonction de roi était également assez souple pour permettre une corégence occasionnelle, dans laquelle deux souverains, un roi plus âgé et son partenaire plus jeune, gouvernaient conjointement".

Silke Roth, de l'université Johannes Gutenberg de Mayence, en Allemagne, a écrit : "Bien que, selon les paradigmes divins, un roi soit succédé par son fils, il existe de nombreux contre-exemples de cet idéal. Parmi les principes de légitimité sur lesquels le droit au trône d'un roi était fondé, le droit héréditaire par le sang d'un prédécesseur royal n'était que d'une importance secondaire.Lorsque le souverain succédait à la couronne (par exemple, par désignation par un prédécesseur ou par contrôle effectif du pouvoir), il était légitimé par le fait même d'exercer la fonction royale en tant que "Horus" et "Fils de Râ", et donc en tant qu'héritier légal du trône - c'est-à-dire par "légitimation divine".Par conséquent, le rôle de la reine dans la légitimation du règne de son mari ou de son fils se réfère moins à sa propre filiation ou à son lien matrimonial qu'à son rôle idéologique en tant qu'incarnation terrestre de ses homologues divins. [Source : Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org].

"De même, la fonction royale n'était pas régulièrement transmise par le mariage avec une princesse de sang royal (une "héritière royale"), et l'héritier du trône n'avait pas l'habitude d'épouser sa (demi) sœur pour confirmer son règne, bien qu'un mariage frère-sœur entre frères et sœurs royaux soit en principe possible.origine non-royale.

"De sa capacité biologique d'assurer la succession au trône découle le rôle idéologique le plus important de la reine, celui de mère-consœur du roi. En tant que telle, elle garantit à la fois le renouvellement continu de la royauté et celui du titulaire de la fonction. Ce double rôle est fondé sur le paradigme des mères-consœurs divines et se manifeste dans le titre de la reine et dans son rôle de mère-consœur.insignes, ainsi que dans sa fonction rituelle. En fait, elle était partagée par l'épouse du roi et la mère du roi.

"En tant qu'incarnation terrestre d'Hathor, consort du dieu soleil et mère d'Horus, c'est avant tout l'épouse royale qui servait de moyen de régénération pour le roi dans son rôle de représentant du dieu soleil sur terre. En conjonction avec elle, il procréait une forme rajeunie de lui-même, étant le père et le fils unis en une seule personne, c'est-à-dire kA-mwt.f ("taureau de sa mère").Ce rôle se reflétait particulièrement dans la fonction rituelle de la mère du futur roi en tant que "femme de Dieu d'Amon".

"La mère du roi acquiert une importance particulière grâce à l'accession de son fils au trône, et c'est pourquoi de nombreuses mères royales ne se sont pas manifestées dans les sources avant cet événement (par exemple, Mutemwia, mère d'Amenhotep III, et Tuya, mère de Ramsès II). Son rôle spécifique dans la légitimation du règne de son fils se réfère naturellement à la filiation divine du roi et se reflète dansSes attributs, en particulier la coiffe de vautour et les titres zAt nTr ("fille du dieu") et mwt nTr ("mère du dieu"), deux titres attestés dès l'Ancien Empire. De plus, dans la "légende de la naissance divine du roi", elle est représentée comme étant fécondée par le dieu-soleil incarné et donnant naissance à son héritier, c'est-à-dire son fils, le roi régnant".

Orisis On pense que les pharaons remplissaient de nombreuses fonctions et présidaient à de nombreux rituels. On pense que les cérémonies ordinaires étaient accomplies par ses fils. En construisant des temples et en faisant des offrandes, le pharaon renouvelait continuellement le lien entre le peuple, le pharaon et les dieux.

Susan Allen, du Metropolitan Museum of Art, a écrit : "Les Égyptiens de l'Antiquité considéraient leur roi et la fonction royale comme le sommet et le principe d'organisation de leur société. La tâche prééminente du roi était de préserver le bon ordre de la société, également appelé maat, ce qui impliquait d'assurer la paix et la stabilité politique, d'accomplir tous les rituels religieux nécessaires, de veiller aux besoins économiques de sa communauté et de la protéger.Il a parfois été dit que les anciens Égyptiens croyaient que leurs rois étaient divins, mais c'était le pouvoir de la royauté, que le roi incarnait, plutôt que l'individu lui-même qui était divin. Le roi vivant était associé au dieu Horus et le roi mort au dieu Osiris, mais les anciens Égyptiens croyaient que le roi était divin.Les Égyptiens étaient bien conscients que le roi était mortel. L'un de leurs plus anciens rituels était le festival sed, ou jubilé, au cours duquel le roi mortel réaffirmait son aptitude à rester roi. [Source : Susan Allen, Département d'art égyptien, Metropolitan Museum of Art, octobre 2004, metmuseum.org].

Après qu'un pharaon ait été sur le trône pendant 30 ans, un jubilé était organisé. Ensuite, un autre était organisé tous les trois ans. Au cours de la célébration, qui remonte aux premiers pharaons, des rituels et des festins étaient organisés. Le couronnement du roi était reconstitué. Pour couronner le tout, le pharaon était censé courir autour d'une piste pour démontrer sa bonne forme physique. Ramsès a eu 13 jubilés. Il est difficile de l'imaginer en train de faire un jubilé.pour un jogging lors de sa dernière course alors qu'il avait presque 90 ans. ♣

Beaucoup des plus grands temples, tels que les Grands Temples d'Hatchepsout et le Temple d'Amenhotep III aux Colosses de Memnon, étaient des temples mortuaires conçus comme des lieux où les gens se rassemblaient pour des rites religieux spéciaux et des offrandes liées au culte du pharaon ; ils étaient construits pour que le culte garantisse sa survie dans l'au-delà.soit pour effacer sa mémoire, soit pour économiser de l'argent sur les matériaux de construction. Casser des statues était un moyen de perturber la vie après la mort de leurs précurseurs.

Des fonctionnaires appelés "vizirs" aidaient le roi à gouverner. Les vizirs faisaient office de maires, de collecteurs d'impôts et de juges. Parmi les autres hauts fonctionnaires qui servaient le roi figuraient un trésorier et un commandant de l'armée.

Silke Roth, de l'université Johannes Gutenberg de Mayence, en Allemagne, a écrit : "À partir de l'Ancien Empire, certains titres révèlent que les reines jouaient un rôle dans le culte des divinités (par exemple, "prêtresse d'Hathor", "chanteuse d'Amon", "joueuse de sistre de Mout"). Cependant, les reines n'étaient que rarement représentées comme des ritualistes exclusifs vis-à-vis du destinataire divin (les exceptions étant les reines décédées, Néfertiti au cours de la Seconde Guerre mondiale).Si elle est représentée dans des scènes rituelles, ce qui n'est le cas que dans un nombre relativement restreint de reliefs de temples, la reine suit habituellement le roi, soutenant sa performance rituelle en jouant du sistre et en chantant afin d'apaiser la divinité. À partir de l'Ancien Empire, la reine est représentée dans des scènes basiques de la vie quotidienne.À partir du Nouvel Empire, elle est également représentée dans le rituel de "frapper les ennemis", à l'exception de Tiy et de Néfertiti, qui sont elles-mêmes représentées en train de frapper des femmes ennemies. Au cours des fêtes du Nouvel Empire, la reine joue parfois un rôle plus actif. Pendant le festivald'Opet, par exemple, son navire remorquait la barque de la déesse Mout (parallèlement au navire du roi qui remorquait la barque d'Amon), et lors de la fête de Mout, elle jouait le rôle cérémoniel de Shemait, qui encerclait sept fois le roi en récitant des textes rituels [Source : Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org].

Reine Nefertari

"Les reines étaient les membres féminins les plus haut placés de la cour royale (Snwt) et de la maison royale (jpt nswt) - ce qu'on appelle le "harem" - qui comprenait également les épouses secondaires du souverain ainsi que les enfants royaux, et qui constituait une force puissante en soi. En tant que membres du harem, les reines étaient parfois impliquées dans des conspirations visant à assassiner le roi.

"Les découvertes archéologiques dans les résidences royales du Nouvel Empire et les représentations de tombes de la même période attestent de l'existence d'appartements ou de bâtiments séparés pour les membres féminins de la famille royale, comme on le voit à Memphis/Kom Medinet el-Ghurab, Thèbes/Malqata et Amarna.En tant que membres les plus importants de la cour et de la maison du roi - de leur vivant et dans l'au-delà - les reines étaient généralement enterrées à proximité de la tombe du roi, souvent dans le voisinage immédiat de son complexe mortuaire, et parfois même à l'intérieur de sa tombe. Cette proximité est également illustrée dans la nécropole royale de Thèbes-Ouest, où l'on trouve dans les vallées désertiques non seulement les tombeaux de la reine, mais aussi ceux de la reine.Les tombes des rois, mais celles des reines, à proximité, avec les complexes cultuels associés en bordure de la culture.

"En raison du fait que la majorité des sources se réfèrent au rôle des reines dans l'idéologie de la royauté, il y a peu de preuves que les reines aient eu une influence politique. Les reines ne sont que rarement représentées ou mentionnées comme étant présentes aux actes de l'État, tels que les audiences royales, les conseils et la récompense publique des officiels. Une représentation d'une reine récompensant une noble (un parallèle clair avec le roiLa période amarnienne représente une exception à cette norme : à cette époque, l'apparition publique du couple royal était célébrée pour faire la propagande d'une nouvelle conception de la royauté qui faisait de la reine une partenaire presque égale au roi. Dans d'autres cas où des reines individuelles sont apparues comme des personnalités exceptionnelles, elles ont surtout agi en tant que représentantes au sein de l'Assemblée nationale.Cependant, ces rôles politiques n'étaient pas formellement reflétés dans les titres et les insignes des reines.

"Dans la correspondance diplomatique entre l'Égypte et ses voisins du Proche-Orient au cours du Nouvel Empire, enregistrée sur des tablettes cunéiformes provenant d'Amarna et de la capitale hittite, Hattusas, les reines sont présentes (si ce n'est pas le cas).De nombreuses lettres concernent des alliances matrimoniales négociées par le souverain égyptien et les autres "grands rois" du Mitanni, de Babylone, d'Assyrie et du Hatti, ainsi que par des vassaux mineurs de Syrie et de Palestine, qui envoyaient leurs filles à l'Égypte.En gage de bonnes relations diplomatiques, ces épouses royales étrangères, ainsi que leurs cours, ont servi de missions permanentes pour leurs pays d'origine.

"En revanche, il était très inhabituel que les princesses égyptiennes soient envoyées à l'étranger pour épouser des souverains étrangers. Les prétendus mariages de princesses égyptiennes avec le roi israélite Salomon (pendant le règne de Siamun à la 21e dynastie) et le roi perse Cambyses (pendant le règne d'Amasis à la 26e dynastie) sont controversés."

smiting sur la palette de Narmer

Kerry Muhlestein, de l'université Brigham Young, a écrit : " Le langage utilisé pour décrire plusieurs meurtres autorisés implique qu'ils ont eu lieu dans un contexte rituel, tandis que d'autres textes sont explicites quant à la nature rituelle du massacre. Par exemple, Senusret Ier a tué des délinquants au temple de Tod, Ramsès III a capturé et tué des Libyens dans un contexte rituel, et le prince Osorkon a brûlé des rebelles dans le temple de Tod.Dans tous ces cas, le langage rituel est utilisé pour décrire les meurtres. Par exemple, le texte d'Osorkon décrit le châtiment des rebelles : " Puis il les frappa pour lui, les faisant porter comme des chèvres la nuit de la fête du sacrifice du soir où l'on allume des braseros... comme des braseros à l'approche de Sothis.Source : Kerry Muhlestein, Brigham Young University, 2015, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org].

"Il semble que la scène stéréotypée du châtiment ait pu être un véritable rituel. Il ne fait aucun doute qu'Amenhotep II a châtié des captifs dans le cadre de son rituel de couronnement. Plusieurs stèles non royales de la fin du Nouvel Empire représentent le roi châtiant des prisonniers dans l'enceinte du temple, ce qui indique peut-être que le propriétaire de la stèle avait été témoin du rituel. Certains ont contesté cette interprétation,comme Ahituv, tandis que d'autres, dont moi-même, ont soutenu les affirmations de Schulman, en montrant les failles des arguments de ses détracteurs, en illustrant par exemple qu'Ahituv avait tort d'affirmer qu'il n'y avait pas de preuves corroborant que les rois frappaient réellement les prisonniers, ou en démontrant l'illogisme de la conclusion selon laquelle si les prisonniers syriens ont été épargnés dans le palais, aucun d'entre eux n'aurait pu être tué.frappé.

"Certains textes décrivant les relations de Ramsès III avec les captifs peuvent être considérés comme indiquant qu'il les soumettait à des châtiments rituels, comme lorsqu'un prince captif et son père en visite ont suscité la méfiance de Ramsès et que celui-ci "s'est abattu sur leurs têtes comme une montagne de granit".la représentation d'un homme présentant une difformité physique unique, frappé par le roi. Bien que nous ne puissions en être sûrs, il est fort probable que frapper les ennemis était un rituel royal."

Les pharaons étaient considérés comme des dieux - incarnations d'Horus, le dieu faucon, et enfants du dieu soleil Rê. Ils descendaient d'Amon, considéré comme le premier roi égyptien, qui descendait à son tour du dieu soleil Rê et du dieu faucon de la royauté Horus. Les Égyptiens pensaient qu'ils avaient reçu l'autorité de gouverner lors de la création du monde.

Appelé le "seigneur de tout ce que le disque solaire encercle", le pharaon ne faisait qu'un avec l'univers et les dieux et était considéré comme un intermédiaire entre les dieux et les hommes sur terre. Par son intermédiaire, la force vitale était transmise des dieux au peuple.

Le couronnement d'un pharaon était considéré non pas comme "la fabrication d'un dieu mais la révélation d'un dieu". Selon les anciens Égyptiens, les pharaons étaient le lien entre le ciel et la terre et leur souffle maintenait les deux mondes séparés.♣

Les pharaons étaient obsédés par la vie après la mort. Lorsqu'un pharaon mourait, il devenait le dieu Osiris. Voir Tombes

Ouverture de la bouche de Toutankhamon (King Tut)

Hérodote écrit dans le livre 2 des "Histoires" : "L'historien Hécatée59 se trouvait un jour à Thèbes, où il fit sa propre généalogie, qui le faisait descendre d'un dieu à la seizième génération. Mais les prêtres de Zeus firent avec lui ce qu'ils firent avec moi (qui n'avais pas retracé ma propre lignée). Ils me conduisirent dans la grande cour intérieure du temple et me montrèrent des figures de bois qu'ils comptaient.au total qu'ils avaient déjà donné, car chaque grand prêtre y érige une statue de lui-même au cours de sa vie ; en les montrant et en les comptant, les prêtres m'ont montré que chacun succédait à son père ; ils ont parcouru toute la ligne des figures, de la plus ancienne à celle de l'homme qui venait de mourir [Source : Hérodote, "Les Histoires", L'Égypte après l'invasion perse, livre 2],Traduction anglaise par A. D. Godley, Cambridge, Harvard University Press, 1920, Tufts].

" Ainsi, lorsqu'Hécatée eut retracé sa descendance et prétendu que son seizième ancêtre était un dieu, les prêtres tracèrent eux aussi une ligne de descendance selon leur méthode de comptage ; car ils ne voulaient pas se laisser persuader par lui qu'un homme pouvait descendre d'un dieu ; ils tracèrent la descendance à travers toute la ligne de trois cent quarante-cinq figures, sans la relier à aucun dieu ou héros ancestral, mais...en déclarant que chaque personnage est un "Piromis", le fils d'un "Piromis", en grec, celui qui est en tous points un homme bon.

"Ils montraient ainsi que tous ceux dont les statues se dressaient là avaient été des hommes de bien, mais tout à fait différents des dieux. Avant ces hommes, disaient-ils, les souverains de l'Égypte étaient des dieux, mais aucun n'avait été contemporain des prêtres humains. Parmi ces dieux, l'un ou l'autre avait successivement été suprême ; le dernier d'entre eux à régner sur le pays était Horus, le fils d'Osiris, que les Grecs appellent Apollon ; il déposa Typhon60, et fut ledernier roi divin d'Égypte. Osiris est, en grec, Dionysos. Jusqu'à présent, j'ai rapporté ce que disent les Égyptiens eux-mêmes. Je vais maintenant raconter ce qui est rapporté aussi bien par les Égyptiens que par les étrangers, et j'ajouterai quelque chose de ce que j'ai vu moi-même."

À propos de la lutte entre Horus et Seth au début de la création, Lee Huddleston de l'Université du Nord du Texas a écrit dans Ancient Near East Page : " Le père Geb était confronté à un problème unique. Atum avait cédé son pouvoir à son fils unique, Shu, qui à son tour céda la place à son fils unique, Geb. Geb eut deux paires de jumeaux d'une seule grossesse de Nout. Lorsque vint le moment pour lui de céder le contrôle de la terre [ÉGYPTE], il dut faire face à une situation difficile.Deux fils parmi lesquels choisir le prochain souverain. Certaines histoires suggèrent qu'il aurait divisé l'Égypte ; d'autres disent qu'il a tout donné à Osiris et a donné le reste du monde à Seth. Quelles que soient les circonstances, Seth n'était pas satisfait de son sort. Il a assassiné son frère, Osiris, a coupé son corps en petits morceaux et les a jetés dans le NILE. Là, Osiris a fusionné avec le fleuve et est devenu le fleuve. Isis, assistée depar sa sœur Nepthys, a trouvé tous les morceaux d'Osiris, à l'exception du phallus. Isis a plané au-dessus de lui, l'implorant de se lever et de la féconder. Miraculeusement, Osiris est revenu à la vie et a fécondé sa femme avant de passer à l'Ouest, la demeure d'Atum, où il est devenu l'Esprit en qui les âmes des morts justes trouveraient finalement le salut. (Source : Lee Huddleston, Ancient Near East Page,Janvier 2001, Internet Archive, de l'UNT.]

"À terme, Isis donna naissance à Horus, qu'elle cacha à son oncle Seth jusqu'à ce qu'il ait dix-huit ans. Puis elle présenta Horus au Conseil des dieux en faisant valoir qu'en tant que fils unique d'Osiris, Horus devait recevoir le royaume de son père [l'Égypte]. Geb ne parvint pas à décider si le jeune Horus ou Seth, plus âgé et plus fort, devait régner. Il s'ensuivit une série de querelles entre le frère de l'ex-dirigeant, Seth, et Horus.et son fils pour déterminer lequel d'entre eux était le plus apte à gouverner l'Égypte. Au cours de ce processus, Seth a été amené à admettre que les droits d'héritage d'un fils prévalaient sur ceux d'un frère, et à donner l'impression de s'être déshonoré. À la suite de ces disputes, les conventions suivantes ont été élaborées.

"1) Horus est toujours P haraoh, et Pharaon était le roi d'Égypte par droit de divinité (en réalité, tous les pharaons ne se réclamaient pas d'Horus ; certains s'identifiaient à Seth, en particulier s'ils étaient impliqués dans des terres étrangères ou si leur capitale se trouvait dans le pays de Seth ; d'autres s'identifiaient à leurs propres dieux préférés).2) Pharaon, au début, possédait le droit exclusif d'entrer au Ciel, mais en 2200 avant J.-C., la dynamique spirituelle du salut était comprise et la démocratisation du Ciel achevée.

"3) La règle de la primogéniture fut une autre victoire dans la lutte entre Horus et Seth pour le droit d'aînesse d'Osiris. Horus, Isis et leurs partisans utilisèrent l'argument selon lequel Osiris, premier fils né de Geb, possédait légitimement l'Égypte et que son Domaine devait passer intact à son Fils, et non à son frère. La victoire d'Horus fut, rétroactivement, une victoire pour la contestation d'Osiris dans sa querelle précédente avecSeth. L'institution appelée Primogéniture a perduré pendant plus de cinq mille ans, mais a perdu son acceptation sociale avec le déclin de l'institution appelée Noblesse."

Palais nord d'Amarna

Anna Stevens, de l'université de Cambridge, a écrit : "L'étendue totale du North Riverside Palace "n'a jamais été cartographiée et tout ce qui est visible aujourd'hui est une partie de l'épais mur d'enceinte oriental à contreforts, bien que les fouilles de 1931-1932 aient mis à jour une petite partie de ce qui pourrait être le mur du palais proprement dit.Le terrain situé à l'est du palais est occupé par des maisons, dont plusieurs très grandes propriétés régulièrement aménagées, ainsi que des zones de plus petites unités d'habitation au-delà, jusqu'à la base des falaises. [Source : Anna Stevens, Projet Amarna, 2016, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013 escholarship.org].

"Le palais s'articule autour de deux cours ouvertes séparées par un pylône ou une fenêtre d'apparence, la seconde cour contenant un grand bassin qui abritait probablement un jardin en contrebas. Chaque cour s'ouvrait sur une série de cours secondaires plus petites qui contenaientLe site est caractérisé par la bonne conservation de ses peintures murales lorsqu'elles ont été exposées dans les années 1920.

"Le palais Nord et le palais Riverside Nord sont généralement considérés comme les résidences principales de la famille royale, les palais de la ville centrale jouant un rôle plus cérémoniel et administratif. Le palais Nord a souvent été attribué aux membres féminins de la famille royale, dont les noms apparaissent ici en bonne place, bien que Spence considère qu'il est plus probable que les femmes royales aient eu des chambres à l'intérieur du palais.les palais Nord et Riverside Nord plutôt qu'une résidence entièrement séparée.

"Au sud se trouve encore un complexe fortifié, appelé aujourd'hui Maison du Roi, qui était relié au Grand Palais par un pont en briques crues de 9 mètres de large qui enjambait la Route Royale. À la Maison du Roi, le pont descendait dans une cour arborée qui menait à une salle à colonnes avec des appartements périphériques, dont l'un contenait une probable plate-forme de trône. La célèbre scène peinte de la famille royale se relaxantsur des coussins à motifs provient de ce bâtiment ; d'autres scènes peintes incluent celle de captifs étrangers, peut-être liée à une Fenêtre d'Apparition. Le complexe contenait également, dans sa forme finale, un grand ensemble de magasins.

"Au-delà de la Maison du Roi, à l'est, s'étendait une série de bâtiments administratifs, grossièrement disposés en un bloc, parmi lesquels le "Bureau de la correspondance du Pharaon", où la plupart des Lettres d'Amarna ont probablement été trouvées, et la "Maison de la vie". Au sud se trouve un ensemble de maisons uniformément disposées, généralement considérées comme ayant été occupées par des administrateurs employés dans la Ville centrale.le désert à l'est se trouve un complexe identifié par les fouilles de l'EES comme étant des quartiers militaires/policiers. à proximité se trouvaient plusieurs autres enceintes, parmi lesquelles un petit sanctuaire, la Maison de la Statue du Roi, qui a été suggéré comme une chapelle publique construite par l'état, peut-être construite pour ceux qui travaillaient dans la Ville Centrale".

Les symboles de l'autorité du roi de l'Égypte ancienne comprenaient une houlette et un fléau. La houlette était un bâton court courbé au sommet, un peu comme une houlette de berger. Le fléau était un long manche avec trois rangées de perles. Lorsque le roi s'asseyait sur son trône en portant tous ses symboles de fonction - couronnes, sceptres et autres objets cérémoniels - on croyait que l'esprit du grand dieu Horus parlait par l'entremise delui. [Source : Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com]

Les couronnes et les coiffes étaient pour la plupart faites de matériaux organiques et n'ont pas survécu, mais nous savons à quoi elles ressemblaient grâce à de nombreuses images et statues. La couronne la plus connue est celle du masque mortuaire en or de Toutankhamon. La couronne blanche représentait la Haute-Égypte, et la couronne rouge, la Basse-Égypte (autour du delta du Nil). Parfois, ces couronnes étaient portées ensemble et appelées la double couronne, et étaient le symboled'une Égypte unie.

Il existait également une troisième couronne portée par les rois du Nouvel Empire, appelée couronne bleue ou casque de guerre. Cette couronne, appelée couronne Nemes, était faite d'un tissu rayé. Elle était attachée autour de la tête, couvrait le cou et les épaules, et était nouée en queue à l'arrière. Le front était décoré de l'"uraeus", un cobra et un vautour.

Silke Roth, de l'université Johannes Gutenberg de Mayence, en Allemagne, a écrit : "Dès la IVe dynastie, la reine était caractérisée par un ensemble d'insignes spécifiques, en particulier par diverses coiffures et emblèmes portés à la main. En empruntant ces insignes à des divinités féminines ou en les partageant avec elles, la reine s'associait à ses homologues divins.Les déesses faisaient office de mères et d'épouses dans les familles divines et jouaient donc un rôle important dans l'idéologie de la royauté [Source : Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org].

"Parmi les insignes les plus importants, on trouve la coiffe de vautour (une coiffe en peau de vautour) et l'uræus. Repris par la reine des déesses tutélaires et mères divines Nekhbet et Wadjet, ils étaient d'abord exclusivement portés par les mères royales (4e et 5e dynasties). Par la suite, la coiffe de vautour est devenue le symbole de la maternité par excellence et a été adoptée par d'autres prototypes de la famille royale.À partir de la 6e dynastie, les épouses du roi, futures mères royales, commencent également à porter la coiffe de vautour et l'uræus. Du Moyen Empire jusqu'au début de la 18e dynastie, l'uræus devient également un emblème courant des filles du roi. Cette association avec l'uræus suggère une évolution du statut de la fille royale au cours de cette période.période.

"À la XVIIIe dynastie, le double uræus est apparu comme un ornement frontal des épouses et des mères royales. Apparemment, il indiquait une association de la reine avec le concept dualiste de Nekhbet et de Wadjet, les déesses de la Haute et de la Basse-Égypte, respectivement, en particulier lorsqu'il était orné des couronnes de la Haute et de la Basse-Égypte. En outre, il associait la reine aux deux "yeux solaires" et aux filles de l'Égypte.Couronnés de cornes de vache et d'un disque solaire, les uræus dits hathoriques se présentaient sous la forme d'emblèmes simples et doubles, en référence claire à Hathor et à l'œil (aux yeux) solaire(s). Ce type d'ornement est attesté pour la première fois à la période amarnienne et était encore utilisé à l'époque ramesside. En outre, dès la XVIIIe dynastie, on connaît un triple ornement frontal, composé de deux uræi flanquant une tête de vautour.Les uraei triples apparaissent sur les statues de reines au plus tôt à la 25e dynastie et sont bien connus de la période ptolémaïque (304-30 av. J.-C.), lorsque l'uraeus du milieu était apparemment associé à la déesse mère Isis.

"À la 13e dynastie, une couronne composée de deux grandes plumes attachées au modius (ou kalathos) a été ajoutée à l'insigne de la reine. Souvent associée à des cornes de vache et au disque solaire, elle est devenue l'un des attributs les plus importants de la reine égyptienne à partir du Nouvel Empire. Elle avait une connotation solaire et identifiait la reine comme une incarnation terrestre de la déesse vache.Hathor dans son rôle de consort du dieu soleil Rê et de maîtresse du ciel.

" réservée à Tiy et Néfertiti, les " grandes épouses des rois " Amenhotep III et Amenhotep IV (Akhénaton), était la couronne à plate-forme (également appelée " grande couronne bleue ") et la coiffe en khat, cette dernière associant la reine aux déesses tutélaires Isis, Nephthis, Selqet et Neith (voir la " première version " de la célèbre tête en bois de la reine Tiy provenant de Kom Medinet Ghurab).

"Le sceptre divin et le sceptre papyrus de la déesse Wadjet sont occasionnellement attestés comme insignes royaux dans l'Ancien Empire, où ils apparaissent fréquemment en combinaison avec le signe ankh. Ces représentations se trouvent généralement dans les tombes des reines, il semble donc qu'elles représentaient des épouses royales défuntes et "déifiées". Un certain degré de déification de la reine vivante, parallèlement à la déification de la déesse Wadjet, a été constaté.L'un des emblèmes les plus fréquemment portés à la main par les reines du Nouvel Empire est le fouet volant, dont la présence est attestée pour la première fois à la deuxième période intermédiaire.

Klaus P. Kuhlmann, de l'Institut archéologique allemand du Caire, a écrit : "Selon la définition actuelle, un "trône" est le siège d'un roi ou d'un souverain. Dans l'Égypte ancienne, une pléthore de termes faisaient référence au trône, mais aucun n'avait apparemment cette connotation spécifique. La référence explicite au siège d'un roi ou d'un dieu se faisait en évoquant la position "élevée" de ce dernier. Il existait deux grands types de trônes : le trône de l'empereur et le trône du dieu.trônes : un trône de base ("sacré") des dieux et du pharaon en tant qu'héritier et successeur qui avait la forme d'une boîte carrée (trône-bloc) et un trône "séculier" qui incorporait une paire de lions dans un tabouret ou une chaise (trône-lion) et représentait le pharaon en tant que puissant dirigeant du monde. Les trônes se tenaient généralement sur une estrade à l'intérieur d'un kiosque, élevant le dirigeant bien au-dessus de ses sujets et affichant sa supérioritéEn même temps, cette disposition était censée évoquer une comparaison avec le dieu soleil reposant sur la colline primordiale au moment de la création du monde. L'intronisation du pharaon était pensée comme une perpétuation de cet acte cosmogonique, que l'on appelait "la première fois". En tant qu'objet pouvant être profané (par exemple, par usurpation), le trône égyptien a subi de nombreux changements.Il n'existe cependant aucune preuve qu'elle ait jamais fait l'objet d'un culte ou qu'elle ait été déifiée (comme la déesse Isis) [Source : Klaus P. Kuhlmann, Institut archéologique allemand, Le Caire, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"Pour la plupart des peuples d'Afrique et du Proche-Orient ancien - dans le monde entier, en fait -, la position accroupie était et reste la position de repos habituelle, comme c'était également le cas pour les Égyptiens de l'Antiquité. Chez les Égyptiens ordinaires, les nattes (tmA) restaient le "meuble" le plus couramment utilisé pour s'asseoir ou s'allonger. De son trône, le pharaon régnait donc sur "les nattes", c'est-à-dire sur ses "humbles" sujets. Il existe cependant des preuves,que cet objet domestique de base conférait à l'origine un "statut" à son propriétaire, ce qui est en accord avec les données ethnographiques modernes provenant d'Afrique. On dit que les dieux sont "élevés" sur leurs nattes, ou que les morts justifiés auront le privilège de s'asseoir sur "la natte d'Osiris". Les tendances à l'archaïsation au cours des dernières étapes de l'histoire égyptienne ont conduit à l'utilisation de la natte de roseau (= pj wpj, "fendu", c'est-à-dire des roseaux)comme un mot pour "trône".

Bien qu'ils imposent une posture que les personnes "accroupies" considèrent généralement comme moins relaxante, les tabourets et les chaises ont été adoptés avec empressement par la noblesse égyptienne parce que la position surélevée indiquait la "supériorité" plutôt qu'un moyen d'obtenir plus de confort. Les anciens Égyptiens ont même essayé de s'accroupir sur une chaise. Comme une couronne ou un sceptre, la chaise du chef est devenue l'un des symboles les plus importants de l'Égypte ancienne.l'insigne royal le plus important, symbole par excellence de la royauté divine.

"L'expression fréquente xndw bjAj (ou : xndw n bjA, "trône en fer", par exemple, PT 1992c) pourrait plus généralement faire référence à l'utilisation de "produits miniers" (c'est-à-dire le métal et les pierres précieuses pour la marqueterie) plutôt qu'à l'utilisation du "fer" comme matériau de fabrication du trône.On peut citer jrjw st pr aA, "gardiens du trône du palais", xntj xndw, "celui qui est devant le trône", TAj jsbt n nb tAwj, "porteur du trône du Seigneur des Deux Terres", et peut-être Xrj tp st nsw, "serviteur du trône royal/de la chambre".

Ramsès II

Klaus P. Kuhlmann, de l'Institut archéologique allemand du Caire, a écrit : "Les dieux ont reconnu le pharaon comme leur "fils" et héritier légitime en lui léguant leurs trônes, qui sont les seuls symboles ancestraux de fonction explicitement mentionnés. Ce sont principalement Rê, Atoum, Amon, Geb et Horus qui ont confirmé le droit légitime du pharaon au pouvoir en disant "à toi je donne mon trône...". Ce statut prééminentL'intronisation du roi sur une estrade était destinée à rappeler et à reconstituer la "première fois" (zp tpj), c'est-à-dire l'établissement de l'ordre et de l'équilibre cosmiques (maat) lorsque le dieu soleil est descendu sur la colline primitive et a créé le monde dans son état divin propre. C'est pourquoi le trôneOn a également suggéré que le trône pouvait avoir une signification plus profonde, représentant le ciel, et qu'il était un symbole de renaissance perpétuelle [Source : Klaus P. Kuhlmann, Institut archéologique allemand, Le Caire, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"L'usurpation du trône a entraîné sa profanation et la nécessité d'une purification rituelle. Il n'existe cependant aucune preuve convaincante qu'il soit devenu l'objet d'un culte ou d'une déification. Les textes religieux ne font aucune allusion à ce fait. Les PT 1153b - 1154b - une référence clé en relation avec une telle suggestion - font référence au trône (-kiosk) comme ayant été "fait par les dieux, fait parHorus, créé par Thot" et non par "la Grande Isis" sur les genoux de laquelle les nouveaux-nés étaient représentés, assis comme sur un trône.

"Le fait d'être "spécial" en tant que siège d'un dieu ou d'un roi était exprimé en faisant référence au trône comme étant "élevé", c'est-à-dire se dressant au-dessus de son environnement. st, nst, jsbt, mnbjt et bHdw sont dérivés de racines lexicales désignant "s'asseoir" ou "se reposer". d'autres expressionsse référait à l'origine à des aspects physiques tels que la forme - par exemple, xndw : d'une barre courbée ; hdmw, "boîte", pour le bloc-throne - ou la position comme dans le cas du terme fréquent st wrrt et tpj rdww indiquant la position élevée du trône dans le kiosque (ou dans le saint des saints) sur une estrade, qui était également désignée comme une mnbjt "haute et élevée".

"Les mots désignant le "palanquin" royal sont pour la plupart explicites : wTzt Tzj/wTz, qAyt qA ; pour Hmr et zpA(t), cf. le sémitique Hml, "porter", et le sémitique zbl, "panier", respectivement. D'autres mots comme bkr(t) (copte belke), bdj, ndm et skA résistent à une explication étymologique. Les mots sémantiquement liés au "trône" présentent souvent des déterminatifs graphiquement "simples" comme , (une litière avec un ancien type de courbure).Le signe en forme de trône sur la tête d'Isis (Ast : hse) n'est pas un symbole mais une "écriture" (= s/se). Il permettait d'identifier des divinités féminines indifférenciées sur le plan iconographique, tout comme d'autres signes hiéroglyphiques comme ou sur la tête d'autres déesses indiquaient une "lecture" comme "Nephtys" ou "Nephthys"."Noix", respectivement.

Klaus P. Kuhlmann, de l'Institut archéologique allemand du Caire, écrit : "En fait, les trônes égyptiens se présentaient sous deux formes, qui semblent avoir coexisté depuis le début de l'Ancien Empire. Un bloc carré doté d'un court dossier représentait un type simple "traditionnel" (premier exemple sous Khufu). On ne sait pas si ce type de siège a évolué à partir d'une volée de trois escaliers (en briques), comme l'a fait l'Égypte.Les premières formes de signes semblent suggérer un faisceau de roseaux. En général, le trône-bloc présente sur ses côtés un motif de type Hwt. Il s'agit du trône typique des dieux, qui "président" un temple (Hwt-nTr), et c'est principalement - mais pas exclusivement - dans un contexte religieux que le pharaon est également représenté sur un tel trône-bloc ("sacré"). L'autre type est le trône-lion, qui combine une chaise avec un grand trône.Des exemples célèbres sont les trônes des statues de Khafra du temple de la vallée du roi à Gizeh ou le trône de Toutankhamon. Aucun accoudoir n'est montré dans les exemples de trônes tridimensionnels de l'Ancien Empire, bien qu'ils fassent partie du trône de la reine Neith. Les lits égyptiens flanqués de lions, de guépards ou d'hippopotames offrent plusieurs analogies formelles avec le trône de la reine Neith.L'exemple le plus ancien, qui montre une figure féminine assise entre deux félidés, provient de Çatal Höyük en Anatolie et remonte à l'époque néolithique. [Source : Klaus P. Kuhlmann, Institut archéologique allemand, Le Caire, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"Le trône-lion était le trône royal ("séculier") caractéristique de l'Égypte ancienne. Les trônes-lions de type fauteuil sont fréquemment représentés à partir du Nouvel Empire. À cette époque, les paires de pattes de lion présentes dans les exemples tridimensionnels de l'Ancien Empire avaient été réduites à quatre pattes, et le dossier avait pris la forme stylisée d'une queue élégamment (bien que non naturelle) dressée. Type tabouretLes preuves textuelles indiquent qu'avant que le trône-lion ne se généralise, des tabourets avec des pattes de taureau (fréquemment trouvés dans les tombes de l'élite proto- et dynastique précoce de l'Égypte) avaient également servi de trônes. Les tabourets légers et les chaises pliantes étaient également ornés de symboles de la royauté (pattes de lion, zmA) et accompagnaient lesLes explications possibles peuvent être l'aspect de "loisir" royal associé à ce type de tabouret ou, au contraire, le symbolisme dérivé de son utilisation par un roi "guerrier". Il n'y a cependant aucune raison apparente d'identifier sa fonction comme "ecclésiastique", comparable à la faldistoria médiévale.(chaises pliantes sans bras).

"Lorsqu'il était nécessaire de porter le roi en procession, l'un ou l'autre type de trône était simplement posé sur un support portatif. Lors des inaugurations et des jubilés, le support prenait souvent la forme d'une corbeille, ce qui donnait l'allusion que le roi "présidait" la fête HAb) ou qu'il était "le Seigneur des Fêtes Sed" (nb HAb-sd). Avant la période amarnienne, les officiels étaient reçus à la cour avant que les"Akhenaton rompt avec l'imagerie traditionnelle du trône kiosque : même le terme st wrrt est remplacé par jsbt aAt (qui signifie probablement la même chose : "trône surélevé") et, lors des cérémonies officielles, le couple royal apparaît assis sur un simple tabouret.Au lieu de cela, la "fenêtre d'apparition" - une estrade avec un parapet périphérique et une façade rappelant une porte à linteau brisé - est devenue la caractéristique essentielle de l'interaction entre le roi et ses subordonnés. Inspiré, sans doute, par le concept séculaire du pays des sanctuaires portables (par exemple, les barges divines) et de la justice rendue à la "porte", Akhénaton a adapté la "fenêtre" également pour s'aventurer devant la "porte d'entrée".L'engin devait vraisemblablement transmettre le message que le roi était "accessible", c'est-à-dire disposé à accorder audience et justice aux gens du peuple également. Cette conception est corroborée par le fait que, lors des processions oraculaires publiques, les divinités - par exemple, le dieu de l'amour, le dieu de l'amour, le dieu de l'amour, le dieu de l'amour et le dieu de l'amour - étaient également présentes.Par exemple, le déifié Amenhotep I ou Amon sous sa forme dite "aniconique" - étaient invoqués alors qu'ils étaient transportés dans des palanquins similaires avec une façade à linteau brisé. Les reliefs et les dessins ne représentent que le parapet en vue latérale, mais les exemples tridimensionnels montrent également la porte à linteau brisé à l'avant. Ce type de trône - du moins de la forme aniconique d'Amon - semble avoir été appelé bHdw.

Le trône de Toutankhamon

"Le trône est représenté comme reposant au moins sur une natte. Habituellement, il se dresse sur un dais (double) en forme de - (surmonté d'auvents courbes : ) ou à l'intérieur de kiosques (souvent très élaborés) composés de quatre colonnes supportant un auvent fait d'une armature de linteaux surmontée d'une corniche en cavet. L'exemple le plus ancien date du Moyen Empire. Depuis Amenhotep III, des kiosques plus élaborés sont mis en évidence.Les colonnes sont généralement des chapiteaux de type lotus, avec ou sans bourgeons attachés au fût. Les chapiteaux appelés "lys" peuvent remplacer le lotus ou le "lys" peut être associé au lotus. D'un point de vue botanique, la fleur ne représente pas réellement un type de lys, et il semble probable qu'il s'agisse d'une version monumentalisée de l'héraldique de la Haute-Égypte.Les chapiteaux composites à trois étages de fleurs (et de bourgeons) de papyrus sont également utilisés et deviennent plus fréquents à partir de la période amarnienne. Le disque solaire ailé et les grappes de raisin sur le linteau sont une caractéristique constante du kiosque depuis le Nouvel Empire.

Klaus P. Kuhlmann, de l'Institut archéologique allemand du Caire, a écrit : " Les caractéristiques végétales et l'image du dieu solaire qui la surmonte correspondent à l'interprétation symbolique de l'estrade en tant que " colline primitive ", c'est-à-dire la terre fertile apparaissant dans les eaux de retrait de l'inondation.Représentant deux produits végétaux très importants, le lotus et le papyrus sont les plantes les plus archétypales du monde primordial égyptien. En raison de leur valeur symbolique et pratique dans la vie quotidienne, ils sont omniprésents dans l'art et l'architecture. À l'époque d'Amenhotep III, les chapiteaux végétaux sont également ornés de protomes de canards, omniprésents dans les mares et les flaques d'eau laissées par les navires de l'armée égyptienne.Pour les Égyptiens, le canard représentait la "volaille" en tant que type d'alimentation et d'offrande de base (Apd, "oiseau"). La seule raison d'être du capital "lys" (Haute-Égypte) semble avoir été de faire contrepoids au papyrus (Basse-Égypte), ce qui explique également son déploiement relativement modeste dans les conceptions architecturales depuis l'époque du roi Djoser. Tout au long de l'Antiquité, le capital "lys" a été utilisé par les Égyptiens.Le vin était considéré comme la boisson des dieux et de la royauté, symbolisant la vie heureuse et satisfaite d'un souverain. Il semble que le kiosque provienne d'ombrages légers primitifs érigés pour palisser les vignes et passer un moment agréable dans un jardin. [Source : Klaus P. Kuhlmann, Institut archéologique allemand, Le Caire, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2011, escholarship.org].

"Les motifs ornementaux - dont beaucoup sont des signes hiéroglyphiques - qui décorent le trône et son attirail se rapportent symboliquement au dogme de la royauté divine, au pouvoir de domination, ou fonctionnent comme apotropaïques. Une variante du hiéroglyphe du trône-bloc (Hwt) est le (srx) sur les côtés du trône-bloc, les exemples les plus anciens datant de l'époque d'Amenhotep III.La décoration srx s'inspire probablement du nom d'Horus du titre royal et fait allusion au roi en tant qu'"Horus vivant" et "Seigneur du palais royal". Le fait que le règne du pharaon soit "basé" sur les dons de "vie" (anx, ), d'"endurance" (Dd, ) et de "bien-être" (wAs, ) éternels que les dieux lui ont accordés est exprimé par la représentation de ces signes le long de l'estrade.

"Parmi les symboles hiéroglyphiques de l'autorité et de la domination, on trouve le signe (zmA, "unir") en combinaison avec le papyrus et le "carex", qui symbolise les "deux terres" (c'est-à-dire la Haute et la Basse-Égypte) unies sous un seul souverain. D'où l'expression zmA(y)t, "unificateur", pour le trône, dont on dit qu'il "unit" (jab) les vivants sous le pharaon. Les dieux des deux parties du pays, qui manipulent ou lient les deux parties de l'Égypte, sont des dieux.Les étrangers - ou leur symbole hiéroglyphique, l'arc - sont également représentés sur des poufs ou sur l'estrade. Le thème du pharaon triomphant du reste du monde est également repris sur l'accoudoir des trônes par la représentation du sphinx royal piétinant le roi.Les variations graphiques du hiéroglyphe sur l'estrade (et le pouf) illustrent la domination du pharaon sur le monde égyptien "civilisé", et font l'éloge de leur chef. Des bandes de couleurs différentes avec un motif rappelant des plumes sont également un motif décoratif fréquent sur les flancs des faux-blocs Hwt.

"Les lions et les sphinx qui flanquaient le trône du roi, ou qui se trouvaient devant et sur l'estrade, semblent avoir été des images du roi lui-même, évoquant la force et la suprématie féroces d'un chef, comme le suggère le griffon analogue - souverain à fourrure des déserts égyptiens - qui symbolise également un pouvoir agressif et écrasant, ainsi que l'échange des protomes de lion contre des têtes humaines sur le trône de la reine.Les animaux, en raison de leurs pouvoirs naturels ou imaginaires, assumaient le rôle d'éloigner le mal et de protéger la personne du souverain. Des têtes de lion décoraient les abaciers du kiosque du trône, en alternance avec des têtes du dieu-démon Bès, parfois assimilé au lion. Des bucranes étaient montés sur le baldaquin, complétant les trois aspects dangereux du roi par un autre aspect associé à la mort.Les linteaux des kiosques étaient également décorés de têtes d'Hathor, rappelant les images du roi se tenant protégé sous la tête de la vache Hathor. Les figurations d'uraei couronnant le dais ou de serpents (Wadjet), de vautours (Nekhbet) et de faucons (Horus) protégeant le roi sur les accoudoirs et les dossiers du trône font toutes partie du thème global des puissances animales divines veillant sur le roi.roi. "

cartouche de Thutmosis III

Cathie Spieser, chercheuse indépendante en Suisse, écrit : "Le cartouche est une forme allongée du hiéroglyphe égyptien qui entoure et protège un nom royal ou, dans des contextes spécifiques, le nom d'une divinité. Le nom du trône et le nom de naissance d'un roi étaient tous deux enfermés dans un cartouche, formant une sorte de motif héraldique exprimant la double nature du souverain, à la fois humaine et divine.Le cartouche peut être un simple élément décoratif. Lorsqu'il est présenté de manière indépendante, le cartouche prend une signification iconique et remplace l'image anthropomorphe du roi, ou plus rarement de la reine, lui permettant d'être vénéré comme une entité divine. Inversement, l'enfermement du nom d'un dieu ou d'une déesse dans un cartouche sert à rendre la divinité plus accessible à la sphère humaine.[Source : Cathie Spieser, chercheur indépendant, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org ]

"Le cartouche dérive de l'anneau shen égyptien, un signe hiéroglyphique représentant un rouleau de corde noué à une extrémité, signifiant "anneau, cercle", la racine Sn (shen) exprimant l'idée d'encercler. Symboliquement, le cartouche représente l'encerclement du monde créé par le disque solaire, c'est-à-dire le confinement de "tout ce que le soleil encercle". À l'origine, l'anneau shen était probablement une amulette forméeLe cartouche est un anneau shen allongé, étendu pour accueillir et protéger magiquement un nom royal.

"La convention consistant à entourer le nom du roi d'un cartouche est apparue initialement sur les monuments royaux et pourrait remonter à la Première dynastie, bien qu'il n'y ait actuellement que peu de preuves concluantes à l'appui de cette supposition. Les travaux récents sur l'écriture ancienne pourraient bien apporter des éclaircissements sur cette question. Le cartouche a d'abord été utilisé pour entourer le nom de naissance (prénom) du roi. La plus ancienne attestation de l'existence d'un cartouche est le nom du roi.L'exemple le plus récent d'un nom de naissance entouré d'un cartouche - celui du pharaon Huni de la troisième dynastie, trouvé sur un bloc à Éléphantine - est douteux. En revanche, les exemples sont bien attestés sur les monuments royaux de Sneferu (quatrième dynastie) et de ses successeurs. Au milieu de la cinquième dynastie, pendant la régence de Neferirkara, le nom du trône nouvellement institué est également entouré d'un cartouche.

"A cette époque, nous trouvons les noms de naissance d'Ankhnesmeryra I et de sa sœur Ankhnesmeryra II, également appelée Ankhnespepy - toutes deux épouses de Pepy I - partiellement contenus : les cartouches ne contiennent que les éléments "Meryra" et "Pepy", qui sont respectivement le nom du trône et le nom de naissance du roi.reflète la position de la reine en tant qu'"épouse du roi", mais peut également indiquer, dans un sens, que le cartouche du roi est également devenu une partie du nom de la reine, ouvrant peut-être la voie aux reines pour avoir leurs propres noms placés dans des cartouches. Le nom de la reine Ankhnesmeryra I apparaît dans un monument funéraire privé ; celui d'Ankhnesmeryra II se trouve dans sa petite pyramide à Saqqara. Du Moyen EmpireÀ partir de la fin du XIXe siècle, les cartouches entourent le nom de naissance complet de la reine, qui reste le seul nom de la reine à être entouré d'un cartouche. Parfois, des épithètes (royales et non royales) ou des noms de dieux peuvent également être inclus.

"Le cartouche est resté en usage jusqu'à la fin de la civilisation pharaonique. Lorsque les croyances pharaoniques et les systèmes d'écriture associés ont perdu leur pertinence, le cartouche a également disparu. Les derniers pharaons dont les noms sont attestés comme étant écrits dans des cartouches sont les empereurs romains Dioclétien, Galère et Maximinus Daia au début du quatrième siècle de notre ère. Les rois de Méroé, au Soudan, ont poursuivià utiliser le cartouche jusqu'au cinquième siècle de notre ère."

Cathie Spieser, chercheuse indépendante en Suisse, écrit : "Le cartouche a pour but de protéger le nom royal, nom qui incarne, de manière surnaturelle, l'identité du souverain. De plus, en tant qu'élément solaire représentant "tout ce que le soleil encercle", le cartouche établit un parallèle entre le soleil et le pharaon tant qu'il règne. [Source : Cathie Spieser, chercheuse indépendante,Suisse, UCLA Encyclopédie d'égyptologie 2010, escholarship.org ]

"La pratique consistant à entourer un nom écrit pour en assurer la protection est ancienne. À l'époque prédynastique, une sorte de cartouche formé d'un ovale ou d'un carré allongé, parfois crénelé et rappelant la structure d'une forteresse, était utilisé pour protéger les noms des localités. Une enceinte similaire, appelée serekh, ou "façade de palais", était utilisée à partir de la première dynastie pour entourer le nom du roi.Le nom de Horus.

"Le nom de trône et le nom de naissance du roi enfermés dans des cartouches forment une sorte de motif héraldique exprimant sa double nature : le nom de naissance le représente sur le plan terrestre comme un être humain, choisi par les dieux, et le nom de trône le représente comme une incarnation de la puissance divine... Les deux cartouches peuvent apparaître comme un substitut de l'image anthropomorphique du roi, mais ils n'en sont pas l'équivalent.Lorsque les cartouches sont utilisés de manière iconique, ils reflètent l'essence divine du roi, par opposition à son image anthropomorphique, qui est liée à son aspect terrestre. Les cartouches iconiques pouvaient être vénérés par des particuliers comme un équivalent du disque solaire. Ils pouvaient également manifester le roi dans le rôle de diverses divinités."

carthouche de Seti Ier (Sa-Re)

Cathie Spieser a écrit : "Le cartouche isole et met en avant le nom dans un texte tout en assurant magiquement sa protection. Le cartouche peut être écrit horizontalement ou verticalement, avec des hiéroglyphes orientés vers la gauche ou la droite, ou de haut en bas. [Source : Cathie Spieser, chercheuse indépendante, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org].

"Le nom du trône du roi est intitulé soit nswt bjtj, "Celui de la laîche et de l'abeille" (lecture incertaine), traduit le plus souvent par "Roi de Haute et de Basse-Égypte"/"Roi double", soit nb tAwj, "Seigneur des deux terres". Son nom de naissance est intitulé soit zA Ra, "Fils de Ra", soit nb xaw, "Seigneur des couronnes/apparences".

"Le plus souvent, un seul nom royal est enfermé dans un cartouche ; cependant, de la fin de la sixième dynastie jusqu'au Moyen Empire, il arrive que deux noms royaux soient enfermés. Dans ce cas, le nom du trône précède le nom de naissance dans le cartouche ; parfois, le nom du trône est lui-même précédé dans le cartouche d'une épithète, telle que nswt bjtj. À partir de la quatrième dynastie, il est devenu d'usage deA partir des neuvième et dixième dynasties, le nom du trône peut être précédé dans le cartouche de l'épithète nswt bjtj, mais il n'y a pas de régularité ou de modèle discernable dans cette pratique. L'inclusion régulière de zA Ra dans le cartouche est caractéristique des noms des rois thébains de la onzième dynastie. Cette pratique survit.La signification de cette caractéristique n'est pas claire ; il peut s'agir d'une tentative de conférer aux noms royaux une plus grande sainteté ou, à la XIe dynastie, d'une affirmation de l'identité locale.

À partir du Nouvel Empire, à quelques rares exceptions près, des épithètes non royales pouvaient parfois être incluses dans le cartouche, comme le titre jt-nTr, utilisé par le roi Aye à la fin de la XVIIIe dynastie, ou Hm-nTr, utilisé par les grands prêtres d'Amon régnant à la XXIe dynastie. Un exemple de cette dernière pratique est celui d'Herihor, dont le nom de trône était Hm-nTr tpj n Jmn, "Grand prêtre d'Amon".L'usage des cartouches s'étendait aussi parfois à des pharaons dont les noms évoquaient clairement leurs origines non royales, surtout au cours de la deuxième période intermédiaire, comme les noms de naissance des rois Imiramesha, qui signifie "général" ou "commandant de l'armée", Nehesi, qui signifie "le Nubien" ou "un soldat de troupe", et Shemesu, qui signifie "l'escorte".

"Dès la fin du Nouvel Empire, un cartouche entourant le nom d'une divinité pouvait également se substituer à une représentation anthropomorphique du dieu. Les cartouches entourent, par exemple, les noms d'Osiris et d'Horus dans leurs nombreuses variantes, Horakhti, Amon-Râ et Anubis, entre autres. Le cartouche d'un roi divinisé, tel qu'Amenhotep Ier, fonctionnait de la même manière. Alors que le cartouche royalLes noms des dieux enfermés dans des cartouches apparaissent, d'une part, dans un contexte découlant de l'idéologie royale qui les associe au disque solaire ; d'autre part, ils sont également associés au destin solaire du défunt.De nombreuses images présentant un cartouche entourant le nom d'un dieu font référence au sort 16 du Livre des morts, notamment dans l'iconographie des cercueils thébains postérieurs au Nouvel Empire."

Cathie Spieser écrit : "Le cartouche prend une signification iconique lorsqu'il apparaît à la place de l'image anthropomorphique du roi (ou, beaucoup plus rarement, de la reine). Il faut comprendre que, dans ce cas, le cartouche n'est pas destiné à se substituer à l'image du souverain, mais plutôt à présenter le souverain comme une entité divine. Un exemple montre le cartouche de Thoutmosis IV sous la forme d'un faucon avec des ailes en bois.De même, les stratégies artistiques servent à indiquer quand le remplacement de l'image du souverain est prévu. Un cartouche de Thoutmosis III, vénéré par le vice-roi de Koush appelé Nehy, est affiché à la même échelle que Nehy lui-même. Le fait que le cartouche soit orné augmente encore son caractère sacré. De plus, les dieux ou les déesses peuvent être remplacés par d'autres.Source : Cathie Spieser, chercheur indépendant, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org ].

"Les cartouches peuvent être assimilés à un dieu et vénérés en tant que tels. Le cartouche autonome (c'est-à-dire le cartouche montré indépendamment) présente le roi ou la reine comme la manifestation de divers dieux ou déesses, parfois en combinaison avec des rébus, des cryptogrammes et des jeux de mots. Le cartouche devient une composante du faucon d'Horus dans les représentations identifiant le roi à "Horus tuant sesLe cartouche pourrait également représenter le roi comme Horus Behdety, en remplaçant le disque solaire entre les ailes du dieu. Le nom du roi écrit dans un disque solaire ou un ouroboros (" le serpent qui se mord la queue ") plutôt que dans un cartouche assimile le roi au dieu Rê. Le nom du roi écrit dans l'écorce solaire associe probablement le roi à Amon-Rê ; en effet, le nom de naissance d'Amenhotep III peut êtreécrit avec le signe solaire-aboiement, connotant Amon.

"Les sarcophages royaux ramessides en forme de cartouche entourant le corps du roi constituent une représentation cosmogonique : ils montrent le roi défunt comme Osiris enveloppé par l'univers délimité ("tout ce que le soleil encercle"). Dans ce cas, le cartouche a une valeur iconographique mais ne remplace pas l'image du roi. De même, les chambres à sarcophage de certains sarcophages royaux antérieurs ont une valeur iconographique.Le cartouche peut être utilisé dans la conception d'objets ou de meubles ; par exemple, une boîte en bois en forme de cartouche a été trouvée dans la tombe de Toutankhamon. Les cartouches, qu'ils soient vides ou entourés d'un nom, pouvaient servir d'amulettes protectrices, de sceaux et de sceaux annulaires, comme le montre le tableau ci-dessous.comme en témoignent les nombreux exemples trouvés à el-Amarna.

"Les ornements servaient à protéger le cartouche et à souligner davantage la divinité du roi ou de la reine. Certains ornements étaient placés au-dessus du cartouche - nous trouvons des cartouches surmontés de disques solaires à double plumage, de disques solaires avec ou sans paire d'uraei, et de disques lunaires, qui pouvaient à leur tour être combinés avec des cornes de bélier, de taureau ou de vache - alors que les paires d'uraei avec les couronnes de Haute et de Basse-Égypte sont des disques solaires à double plumage.Le cartouche peut également être dépourvu d'ornements lorsqu'il remplace l'image anthropomorphe du roi ou de la reine. Le cartouche lui-même peut être surmonté d'un puissant symbole associatif, tel que le hiéroglyphe de l'or, de la fête, de l'union des deux terres ou le signe de l'étendard. Le signe nbw fait allusion à l'éclat "doré" du cartouche, considéré comme un symbole de l'unité.De plus, la composante "nb" du signe nbw fait peut-être aussi référence à "seigneur" et à "tout", c'est-à-dire au roi en tant que "maître de tout (l'univers)", ce qui constitue une manifestation aux significations multiples. Le signe Hb peut faire référence à la fête de Sed, le jubilé royal.Le zmA- tAwj peut porter un ou plusieurs noms royaux. Le signe jAt est utilisé pour soutenir de nombreuses divinités et fait partie des emblèmes affichant la nature divine du roi (ou de la reine)."

cartouche de Néfertiti

Cathie Spieser a écrit : "Au Moyen Empire (vers 2030-1640 av. J.-C.), les cartouches des reliefs des temples sont représentés recevant des offrandes des dieux du Nil, en particulier dans les scènes de procession. L'iconographie du Nouvel Empire présente des scènes de fonctionnaires vénérant les noms des rois. Les fonctionnaires expriment leur loyauté envers le roi en priant le cartouche du roi, qui est lui-même assimilé au soleil levant ; ils expriment également leur loyauté envers les dieux du Nil.À partir du règne d'Hatchepsout, les chefs étrangers sont représentés se prosternant devant les cartouches du souverain. La vénération des cartouches par les enfants royaux constitue un développement particulier de la période ramesside [Source : Cathie Spieser, chercheuse indépendante, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010],escholarship.org ]

"Un cartouche vide sert de déterminant hiéroglyphique au mot rn ("nom") lorsqu'il désigne soit le nom d'un souverain, soit le titre du roi, rn wr ("grand nom"). Aux époques ptolomaïque et romaine, un grand nombre de reliefs (au temple de Dendara, par exemple) présentent un cartouche vide pour les rois ou les reines, désignant respectivement la royauté ou la reine. L'idée d'un cartouche vide pour les rois et les reines n'est pas très répandue.La royauté peut également être exprimée à cette époque par un cartouche contenant uniquement le mot "pharaon", dont les exemples peuvent indiquer des faiblesses ou des incertitudes concernant la royauté à ce moment de l'histoire.

"L'utilisation sélective du cartouche dans le titulare peut avoir été un moyen de souligner le caractère sacré du trône et des noms de naissance. À l'inverse, il est intéressant de noter qu'au cours de la période ramesside, l'absence de cartouche entourant un nom royal, en particulier le nom d'Horus, le nom des deux dames et le nom d'Horus d'or, n'a jamais été entourée d'un cartouche.Les noms de naissance et de trône des rois, sans cartouches, figurent par exemple sur les frises monumentales des murs des temples. Dans la statuaire, les fonctionnaires sont représentés tenant dans leurs mains les noms hiéroglyphiques des rois, l'absence de cartouches conférant désormais une valeur iconique aux hiéroglyphes. Il semble donc que chaque nom de roi ait été inscrit sur une carte.Les signes appartiennent toujours à un ensemble cohérent qui constitue le nom royal, mais chacun d'entre eux joue simultanément son propre rôle en tant qu'entité divine.

"Ceci est particulièrement visible dans une frise de la chambre des écorces du temple de Khons à Karnak. Ici, des images alternées de Ramsès IV, dans sa maturité et en tant que jeune homme, sont montrées offrant la maât au dieu Amon, le nom du dieu faisant partie du nom du trône du roi. Un examen attentif révèle que la frise est une sorte de rébus. L'une des images alternées montre le roi portant le khepresh.la couronne surmontée d'un disque solaire, le sceptre heqa à la main, offrant la maat à Amon, qui est assis au sommet des signes stp n, présentant ainsi le nom du trône du roi, HoA-mAat-Ra stp-n-Jmn. L'autre joue sur le nom de naissance du roi et est un peu plus difficile à lire. Il représente le jeune roi ou prince surmonté d'un disque solaire, la plume de maat à la main, offrant la maat à Amon, qui est assis au sommet du signe mr.Le nom de naissance du roi est ainsi présenté : Ra-msj-sw HoA-mAat- mrj-Jmn. Nous constatons donc que les hiéroglyphes eux-mêmes ont joué un rôle essentiel dans la conception artistique de la frise, l'absence de cartouche renforçant leur valeur iconique. "

Günter Vittmann, de l'université de Würzburg, a écrit : "Il existe deux types de noms basés sur des noms royaux : 1) les noms royaux non étendus, composés du nom de naissance ou d'un autre nom ; 2) les noms composés avec un nom royal, formant souvent, mais pas toujours, une phrase complète. Exemples de noms royaux non étendus : Jmn-m-HAt "Amenemhat", abrégé Jmny, 4-n-wsrt "Senusret", 9Hwtj-ms "Thutmose", 5Sno "Shoshenq" ,PsmTk "Psammetichus", JaH-ms "Amasis" - ou le nom du trône, par exemple, 4Htp-jb-Ra "Sehetepibra", 2pr-kA-Ra "Kheperkara", Mn- xpr-Ra "Menkheperra", WAH-jb-Ra "Wahibra", Nfr-jb-Ra "Neferibra", 3nm-jb-Ra "Khenem- ibra", ces noms étant les noms de trône d'Amenemhat I, Senusret I, Thutmose III, Psammetichus I et II, et Amasis respectivement, qui ont été largement utilisés comme noms personnels pendant et après les règnes deCes rois. [Source : Günter Vittmann, Université de Würzburg, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2013, escholarship.org ]

Exemples de noms composés avec un nom royal, avec une phrase complète : Mry-ttj "Aimé de Teti", Mry-Ra-anx "Merira (Pepy I est vivante"), Ra-ms-s(w)-nxt "Ramsès est fort, ou victorieux", anx-5Sno "Que Shoshenq vive", 3nm-jb-Ra-mn "Khenemibra (i.e., Amasis) est durable", dont les formulations sont analogues à celles des noms théophores décrits ci-dessus.

"Les noms royaux n'offrent souvent rien de plus qu'un terminus a quo pour la datation ; il faut donc examiner chaque cas individuellement. Dans l'Ancien Empire (2649-2150 av. J.-C.), les noms royaux non étendus n'étaient généralement pas utilisés comme noms de personnes, 6tj ne faisant vraisemblablement pas exception puisqu'il n'est pas nécessaire qu'il s'agisse du nom du roi. Les noms composés basilophores étaient toutefois utilisés, tant pendant les règnes des rois respectifs que plus tard, par ex,4nfrw-Htp "Seneferu est content", 2wfw-nxt "Kheops est fort, ou victorieux", 2wfw-mr-nTrw "Kheops est aimé des dieux", 2wfw-m-Axt "Kheops est à l'horizon", anx(.j)-m-a-9d.f- Ra "Ma vie est dans la main de Djedefra".

Ronald Leprohon, de l'université de Toronto, a écrit : "Dans l'Égypte ancienne, le choix des noms royaux pouvait suivre un certain nombre de modèles, y compris l'emprunt à la propre famille du souverain ou à un prédécesseur illustre. Les noms annonçaient souvent la politique du roi ou la situation dans laquelle le souverain se trouvait au moment de son accession. [Source : Ronald Leprohon, université de Toronto, UCLA Encyclopedia ofEgyptologie 2010, escholarship.org ]

"Un examen attentif des quatre noms pris par le roi lors de son couronnement, à savoir les noms de Horus, des deux dames, de l'Horus d'or et du trône, montre à quel point ces noms étaient choisis avec soin. La nomenclature pouvait être originale pour le titulaire, empruntée à sa propre famille ou rappeler un ancêtre illustre ; elle pouvait également annoncer la politique d'un monarque ou anticiper une victoire sur un ennemi.d'ignobles étrangers.

"Son nom d'Horus, kA nxt xa m mAat, "le taureau victorieux qui est apparu dans la vérité", est calqué sur le nom d'Horus de Thoutmosis III, kA nxt xa m WAst, "le taureau victorieux qui est apparu à Thèbes", et directement emprunté à un autre nom d'Horus du même roi, kA nxt xa m mAat.se trouve sur un certain nombre d'obélisques érigés à Héliopolis et à Thèbes pour célébrer la troisième fête du Sed de Thoutmosis III. En raison de leur emplacement dans des temples, de tels monuments auraient été facilement accessibles à la cour d'Amenhotep III. Grâce aux vigoureuses campagnes militaires de ses prédécesseurs ainsi qu'aux alliances diplomatiques de son père, Amenhotep III se sentait suffisamment en sécurité au sein de son royaume pour déclarer dans sonLa politique extérieure du roi était exprimée dans son nom d'Horus d'or, aA-xpS Hwj sttjw, "Le grand de force qui a terrassé les Asiatiques" ; la phrase est proche de l'un des noms d'Horus d'or de Thoutmosis III, aA-xpS Hwj pDt 9, "Le grand de force".De plus, le nom de trône d'Amenhotep III, nb mAat Ra, "Possesseur de l'harmonie cosmique de Ra", l'associe au royaume divin.

Ronald Leprohon, de l'université de Toronto, a écrit : "Au fur et à mesure que le titulariat s'est développé, des modèles spécifiques sont apparus dans les noms. Les monarques du pays nouvellement uni ont choisi des désignations agressives ; des exemples évidents sont l'Horus Narmer, Aha ("Le combattant"), Den ("Le coupeur de têtes") et Adjib ("L'abatteur de cœurs"). Certains des premiers noms dynastiques peuvent même refléter des changements politiques réels, tels quel'Horus Khasekhem ("Le puissant est apparu"), qui, après avoir vaincu le Seth Peribsen, changea son nom en Khasekhemwy ("Les deux puissants sont apparus"), le mot sxmwj, "les deux puissants", faisant référence à la fois à Horus et à Seth. Ce type de changement de nom devint un moyen pour certains rois d'annoncer des victoires marquantes, comme Nebhepetra Mentuhotep II, qui changea une partie de son nom de famille en Khasekhemwy ("Les deux puissants sont apparus").Il s'est d'abord appelé Horus sanx jb tAwj, "Celui qui a soutenu le cœur des Deux Terres", puis Horus et Deux Dames nTrj HDt, "Le divin de la Couronne Blanche", et quelque temps avant sa 39ème année, la guerre civile étant terminée, il s'est appelé Horus et Deux Dames zmAtAwj, "Celui qui a uni les deux terres" [Source : Ronald Leprohon, Université de Toronto, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org].

"Les souverains ayant très tôt utilisé plus d'un nom, d'autres modèles sont apparus ; par exemple, le nom des Deux Dames reflétait souvent le nom d'Horus pendant l'Ancien Empire, comme c'est le cas pour les rois de la IVe dynastie Khufu (Horus mDdw, "Celui qui a adhéré", et Deux Dames mDd r nbtj, "Celui qui a adhéré aux Deux Dames") et Khafra (Horus wsr jb, "Celui qui est fort", et Deux Dameswsr m nbtj, "Qui est fort grâce aux Deux Dames") ; le roi Niuserra de la 5ème dynastie (Horus st jb tAwj, "Le lieu [parfait] de l'esprit des Deux Terres" et Deux Dames st jb nbtj, "Le lieu [parfait] de l'esprit des Deux Dames") ; et le roi Teti de la 6ème dynastie (Horus sHtp tAwj, "Celui qui a propitiés les Deux Terres" et Deux Dames sHtp nbtj, "Celui qui a propitiés les Deux Terres").Mesdames").

"Il a été suggéré que le second cartouche - généralement considéré comme contenant le nom de naissance (prénom) du souverain - d'un certain nombre de rois de la 5e dynastie contenait simplement une forme abrégée du nom du trône (de la même manière qu'un surnom). Ainsi, le second cartouche de Neferirkara porte le nom de Kakai, celui de Niuserra le nom d'Ini, et celui de Menkauhor la forme abrégée Ikau(hor). Comme de tels hypocorismes étaient utilisés, il n'y a pas de raison de s'en priver.Ils sont si rares qu'il est difficile d'être trop catégorique quant à leur signification, mais ils peuvent aider à expliquer certains noms de souverains qui semblent défier la traduction.

"Après que la 11e dynastie ait été incapable de fournir un héritier approprié ou ait été remplacée - peut-être même pacifiquement - le premier souverain de la nouvelle famille, Amenemhat Ier, utilisa le nom d'Horus sHtp jb tAwj, " Celui qui a propitiée l'esprit des deux terres ", ainsi que le nom d'Horus sHtp jb tAwj.Un autre nom d'Horus, wHm mswt, "Celui qui a des naissances répétées", pourrait bien avoir annoncé une nouvelle ère, reflétant les aspirations d'une famille vigoureuse à sauvegarder l'Égypte, et pourrait avoir coïncidé avec le déménagement de Thèbes à Itj-tawy, probablement l'actuelle Lisht, au sud de la zone memphite. Le fils d'Amenemhat Ier, Senusret Ier, se prononça lui-même comme l'Horus anx mswt,"Vive la (re)naissance ", en référence à l'héritage de son père. Avec la famille fermement installée sur le trône, Amenemhat II pouvait alors choisir à juste titre Hkn m mAat, " Celui qui s'est réjoui de l'harmonie cosmique ", comme nom d'Horus et de Deux Dames. Innovateur, Senusret II s'est proclamé Horus sSm tAwj, " Le planificateur des Deux Terres ", anticipant peut-être ses travaux ultérieurs de récupération du Fayoum,Il prit également le nom d'Horus d'or Htp nTrw, "Les dieux sont satisfaits", et le nom de trône xa xpr Ra, "Celui (dont) la manifestation est apparue, (comme) Ra". Son fils Senusret III poursuivit le thème "divin" en se faisant appeler Horus nTrj-xprw, "Divin des manifestations", ainsi que le nom d'Horus nTrj-xprw, "Divin des manifestations".Il reprit ensuite le thème de la "naissance" de son père avec son nom de trône xa kAw Ra, "Celui (dont) les kas sont apparus dans la gloire, (comme ceux) de Râ". Dans le prolongement de la politique vigoureuse de son père, qui avait étendu les frontières de l'Égypte jusqu'à la deuxième cataracte, Amenemhat III pouvait à présent proclamerlui-même l'Horus aA- bAw, "Celui qui est grand par sa puissance", les Deux Dames jT jwat tAwj, "Celui qui s'est emparé de l'héritage des deux terres", et le Roi de Haute et Basse Egypte nj mAat Ra, "Celui à qui appartient l'harmonie cosmique de Ra". On retrouve des progressions similaires dans les titres des souverains de la XVIIIe dynastie".

Le cartouche de Toutankhamon

Ronald Leprohon, de l'Université de Toronto, a écrit : "Cette adoption des titres des prédécesseurs était, en fait, une pratique courante, surtout au sein de familles spécifiques ou de groupes particuliers de souverains. Des exemples de ces derniers ont été démontrés pour les 13e et 17e dynasties thébaines, qui se sont largement inspirées les unes des autres. Les noms pouvaient également être empruntés à d'illustres prédécesseurs. Ramsès IX est remonté jusqu'à l'époque de la guerre de Sécession.[Source : Ronald Leprohon, Université de Toronto, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010, escholarship.org].

Le roi Piankhy, le souverain koushite qui est venu du nord et a vaincu une Égypte divisée pour établir la 25e dynastie, fournit un autre exemple spécifique. Il a choisi un certain nombre de noms d'Horus, dont l'un - sHtp tAwj.fj, "Celui qui a propitiés ses deux terres" - évoque le nom d'Horus du roi Teti de la 6e dynastie, sHtp tAwj, "Celui qui a propitiés les deux terres". Il était également connu sous le nom d'Horus kA nxt xa mWAst, "Le taureau victorieux qui est apparu à Thèbes", un emprunt direct à Thoutmosis III, dont le titre aurait été connu des Koushites grâce à la stèle triomphale du monarque précédent laissée au temple d'Amon au Gebel Barkal. L'un des noms de trône de Piankhy, mn xpr Ra, "Le durable de la manifestation de Rê", était également directement tiré du nom de trône de Thoutmosis III. Un autre, wsr-mAatRa, " Fort de la vérité (à la manière) de Rê ", a été repris du nom de trône de Ramsès II, dont les inscriptions étaient également répandues en Nubie. À cet égard, il convient de noter que, malgré toutes leurs tendances archaïques vantées, les souverains de la 26e dynastie n'ont pas emprunté aux rois précédents pour leurs propres titres, à l'exception du fait qu'ils sont revenus à des modèles plus anciens et plus courts pour le nom de Rê.leurs noms.

"De tels emprunts impliquent une connaissance des noms royaux passés. Peut-être l'administration royale tenait-elle des registres de tous les noms royaux ou de la plupart d'entre eux, qui pouvaient être consultés en cas de besoin. Le soi-disant Canon de Turin est le meilleur exemple d'une telle liste, avec les noms des trônes et la durée des règnes. D'autres listes comprennent la pierre de Palerme de la 5e dynastie, les annales de la 6e dynastie retrouvées réutilisées comme couvercle de sarcophage, et une liste dedes rois datant de la troisième période intermédiaire retrouvés réutilisés dans un mur de l'époque fatimide au Caire. Bien que ces catalogues nous soient utiles aujourd'hui, ils ne fournissent pas le quintuple titre complet, que les Égyptiens appelaient nxbt. De tels documents ont sûrement existé, bien qu'ils n'aient pas survécu."

Silke Roth, de l'université Johannes Gutenberg de Mayence, en Allemagne, a écrit : "Il est significatif qu'un équivalent féminin de la désignation du souverain en tant que nswt ("roi") n'existait pas dans l'Égypte ancienne. En fait, la plupart des titres et épithètes des reines les reliaient au roi et au roi en tant qu'incarnation terrestre des dieux, respectivement. Ce n'est qu'à partir du Moyen Empire que leurs titres indiquaient un statut de dirigeante.Fonction [Source : Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org].

Les titres de reines les plus importants et donc les plus fréquents sont ceux qui font référence à leur mariage ou à leur parenté avec le roi - Hmt nswt (" épouse du roi ") et mwt nswt (" mère du roi ") - ainsi que les titres non spécifiques sAt nswt (" fille du roi ") et snt nswt (" sœur du roi "). La fonction de reine est également reflétée dans les titres mAAt 1rw-4tS (" celle qui regarde Horus ").Seth", c'est-à-dire le roi, utilisé principalement dans l'Ancien Empire), jrjt pat ("celui qui appartient au pat", c'est-à-dire l'élite), wrt Hts ("grand du sceptre d'hète"), wrt Hst ("grand de la faveur"), wrt jmAt ("grand de la grâce", utilisé dans l'Empire du Milieu et plus tard), et Xnmt nfr HDt ("celui qui est uni à la Couronne Blanche", utilisé dans l'Empire du Milieu et plus tard, la "Couronne Blanche" étant un symbole de l'Empire du Milieu.A partir du Moyen Empire, on trouve couramment Hnwt tAwi (" dame des Deux Terres ", c'est-à-dire de l'Egypte) et, dès le Nouvel Empire, Hnwt 5maw MHw (" dame du Sud et du Nord "), Hnwt tAw nbw (" dame de toutes les terres ") et nbt tAwy (" maîtresse des Deux Terres "). Les preuves que la reine jouait un rôle sacerdotal dans le culte d'Hathor et de diverses autres divinités sont fournies par les témoignages suivantsdes titres du type Hmt nTr NN ("prêtresse du dieu/déesse NN", utilisé dans l'Ancien et le Moyen Empire) et Hmt nTr Jmn ("épouse du dieu Amon", utilisé dans le Nouvel Empire et plus tard).

"Au cours de la carrière d'une reine - au fur et à mesure que son rôle évoluait, par exemple, de celui de fille de roi à celui d'épouse de roi et, enfin, de mère de roi - les titres correspondants étaient ajoutés à son titulariat. Dès l'Ancien Empire, on peut discerner une série typique de titres "de base", dont la portée et l'ordre variaient par la suite. Dans les cas où un titulariat minimal était fourni, il semble que..,au minimum, les titres "épouse du roi" ou "mère du roi" ont été mentionnés.

"Pour obtenir un héritier et garantir la succession au trône, les rois égyptiens étaient polygynes ; par conséquent, plusieurs épouses coexistantes sont généralement attestées pour chaque souverain. En règle générale, une seule "épouse du roi" était représentée avec son mari, il semble donc qu'une seule d'entre elles officiait en tant que reine en détenant le titre et les insignes de la reine. Ce n'est qu'à partir de la 13ème dynastie que le titreHmt nswt wrt ("grande épouse du roi") a été introduit pour distinguer cette "épouse principale" des épouses secondaires du souverain."

Dans son histoire de Rhampsinitus, un roi égyptien fictif, Hérodote écrit dans le livre 2 des "Histoires" : "Le roi qui régna après Protée (dit-on) fut Rhampsinitus. Le mémorial de son nom qu'il laissa fut l'avant-cour occidentale du temple d'Héphaïstos ; il y plaça deux statues de quarante et un pieds de haut ; la plus septentrionale que les Égyptiens appellent Été, et la plus méridionale Hiver ; celle qu'ilsCe roi, m'a-t-on dit, possédait une grande richesse en argent, si grande qu'aucun des rois qui lui succédèrent ne put la surpasser ou l'approcher. Pour mettre son trésor en sûreté, il fit construire une chambre en pierre dont l'un des murs était contigu à l'extérieur de son palais. Mais le constructeur de cette chambre eut l'habileté de prévoir qu'une pierre serait placée à l'extérieur du palais.Lorsque la chambre fut achevée, le roi y entreposa son trésor et, au fil du temps, le bâtisseur, qui approchait de la fin de sa vie, convoqua ses fils (il en avait deux) et leur raconta comment, grâce à l'art avec lequel il avait construit la maison du trésor du roi, il avait pourvu à leur subsistance et à celle des autres.Source : Hérodote, "Les Histoires", L'Égypte après l'invasion perse, livre 2, traduction anglaise par A. D. Godley, Cambridge, Harvard University Press, 1920, Tufts].

"121B. Lorsque le roi ouvrit le bâtiment, il fut stupéfait de voir les récipients dépourvus de leur trésor, mais il ne savait pas qui accuser, car les sceaux n'étaient pas brisés et le bâtiment était solidement fermé.La deuxième et la troisième fois qu'il ouvrit le bâtiment (car les voleurs ne cessaient pas de piller), il fit fabriquer des pièges et les plaça autour des récipients dans lesquels étaient stockées ses richesses. Les voleurs vinrent comme la première fois, et l'un d'eux se glissa à l'intérieur ; lorsqu'il s'approcha du récipient, il fut aussitôt pris dans le piège. Voyant le trouble dans lequel il se trouvait, il appela aussitôt son frère et expliquaIl lui dit de venir vite et de lui couper la tête, de peur qu'on ne le voie, qu'on ne le reconnaisse et qu'on ne le fasse périr lui aussi. Il semblait avoir bien parlé à l'autre, qui fit ce qu'on lui avait persuadé, puis, remettant la pierre en place, s'en alla chez lui, portant la tête de son frère. 121C. Le jour venu, le roi se rendit à l'édifice et fut stupéfait de voir dans la trappe le corps du voleur sans tête, alors que leIl suspendit le corps du voleur au mur et plaça des gardes au-dessus, en leur donnant l'ordre de saisir et d'amener à lui tous ceux qu'ils verraient pleurer ou se lamenter.

"Mais la mère du voleur, une fois le corps suspendu, fut terriblement frappée : elle eut des mots avec son fils survivant, et lui dit qu'il devait trouver un moyen de se libérer et de lui apporter le corps de son frère, et que s'il n'obéissait pas, elle le menaçait d'aller voir le roi et de le dénoncer comme détenteur du trésor. 121D. Alors, quand sa mère fit des reproches amers au fils survivant et pour tout ce qu'ilComme il ne pouvait pas la dissuader, il imagina un plan : il attela des ânes et y mit des outres pleines de vin, puis il se mit à les conduire ; et quand il fut près de ceux qui gardaient le corps pendu, il tira les pieds de deux ou trois des outres et détacha leurs attaches ; et comme le vin coulait, il se frappa la tête et cria à haute voix comme quelqu'un qui ne sait vers quel âne il doit se tourner le premier,tandis que les gardes, voyant le vin couler à flots, coururent sur la route avec des coupes et attrapèrent ce qui se déversait, se croyant en veine ; feignant la colère, l'homme maudit tout le monde ; mais comme les gardes lui adressaient la parole de façon pacifique, il fit semblant d'être apaisé et de se calmer dans sa colère, et finalement il conduisit ses ânes hors de la route et remit son harnais en ordre. Et après d'autres paroles, on plaisantaComme ils le saluaient joyeusement en buvant, il leur donna une autre peau, et les gardes s'enivrèrent à cause de l'abondance de l'alcool, et se couchèrent là où ils étaient, prêts à boire.buvaient, accablés par le sommeil ; mais lui, quand il était tard dans la nuit, coupa le corps de son frère et rasa la joue droite de chacun des gardes pour l'indignité, et chargeant le corps sur ses ânes, il s'en alla chez lui, accomplissant les ordres de sa mère. 121E.

Rhampsinit et le Masterthief (TV néerlandaise, 1973)

"Lorsque le roi apprit que le corps du voleur avait été enlevé, il fut hors de lui et, obsédé par l'idée de trouver qui avait fait cela, il fit ce qui suit - on le dit, mais je ne le crois pas : il plaça sa propre fille dans une maison close, lui donnant pour instruction d'accepter tout le monde de la même manière et, avant d'avoir des rapports, de faire dire à chacun la chose la plus astucieuse et la plus impie qu'il ait faite dans sa vie ; celui qui disaitLa jeune fille fit ce que son père lui avait dit, et le voleur, apprenant pourquoi elle faisait cela, fit ce qui suit, voulant tromper le roi par la ruse. Il coupa le bras d'un cadavre frais à l'épaule, alla vers la fille du roi, le portant sous son manteau, et quand on lui posa la même question qu'aux autres, il dit que sa plus grande partie du corps de la fille du roi était en train de mourir.Son acte le plus impie avait été de couper la tête de son frère pris au piège dans le trésor du roi ; et son acte le plus astucieux, d'avoir, après avoir enivré les gardes, coupé le corps de son frère qui pendait. En entendant cela, la princesse s'empara de lui ; mais dans l'obscurité, le voleur lui laissa le bras du cadavre ; et s'y accrochant, elle crut tenir le bras du roi.Mais le voleur, après lui avoir donné, est parti en un éclair par la porte. 121F.

"Lorsque le roi entendit cela, il fut étonné de l'ingéniosité et de l'audace de l'homme et finit par envoyer une proclamation dans toutes les villes, promettant au voleur l'immunité et une grande récompense s'il se présentait devant le roi. Le voleur fit confiance au roi et se présenta devant lui ; Rhampsinitus fut très admiratif et lui donna sa fille à épouser sous prétexte qu'il était le plus intelligent des hommes ;car de même que les Égyptiens (disait-il) surpassaient tous les autres en matière d'artisanat, de même il surpassait les Égyptiens" 122.

Hérodote écrit dans le livre 2 des "Histoires" : "On raconte que plus tard, ce roi descendit vivant dans ce que les Grecs appellent Hadès et qu'il y joua aux dés avec Déméter, et qu'après avoir gagné et perdu, il revint avec un cadeau de sa part, un essuie-mains en or. Depuis la descente de Rhampsinitus, quand il revint, on dit que les Égyptiens célèbrent une fête, que je sais qu'ils célèbrent encore aujourd'hui,Le jour de la fête, les prêtres tissent une étoffe et l'attachent en bandeau sur les yeux d'un des leurs, qu'ils conduisent ensuite, vêtu de l'étoffe, sur une route qui mène au temple de Déméter ; ils s'en retournent eux-mêmes, mais ce prêtre aux yeux bandés est guidé (disent-ils) par deux loups49 jusqu'au temple de Déméter, à une distance de trois heures.Source : Hérodote, "Les Histoires", L'Égypte après l'invasion perse, livre 2, traduction anglaise de A. D. Godley, Cambridge, Harvard University Press, 1920, Tufts].

"Les Égyptiens disent que Déméter et Dionysos sont les souverains du monde inférieur.50 Les Égyptiens ont été les premiers à maintenir la doctrine suivante : l'âme humaine est immortelle et, à la mort du corps, elle entre dans un autre monde.Il y a des Grecs qui ont utilisé cette doctrine, les uns plus tôt, les autres plus tard, comme si elle était la leur ; je connais leurs noms, mais je ne les consigne pas. 124.

Sources des images : Wikimedia Commons sauf le Palais d'Amarna, le Projet Amarna

Sources du texte : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Tour Egypt, Minnesota State University, Mankato, ethanholman.com ; Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com ; Metropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Discovermagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, BBC, Encyclopædia Britannica, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson PrenticeHall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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