En Thaïlande, il y a beaucoup d'hommes transgenres et transsexuels et leurs variantes, du moins c'est ce qu'il semble. Connus sous le nom de "katoey" ("ladyboys") en thaïlandais, ils ne sont pas persécutés comme dans certains pays et sont acceptés dans une large mesure, mais on ne peut pas dire qu'ils soient adoptés. D'une part, ils sont présents dans les feuilletons télévisés thaïlandais, où ils jouent souvent des rôles de seconds rôles. Beaucoup travaillent dans des cabarets.ou des bars transsexuels qui présentent des artistes masculins. Certaines sont très belles et sexy et sont difficiles à distinguer des vraies femmes. Mais d'un autre côté, beaucoup vivent en marge de la société et les croyances persistent qu'elles sont maudites par de mauvais esprits ou qu'elles ont fait quelque chose de mal dans une vie antérieure. Katoey s'écrit aussi "kathoey" et se prononce "ka-thoey".

Selon Reuters, "les transgenres et les transsexuels sont plus visibles en Thaïlande que dans de nombreux autres pays, où ils occupent des emplois classiques dans divers domaines. Ils sont courants dans les secteurs de la mode, de la beauté et du divertissement, et particulièrement dans les boutiques de cosmétiques ou les magasins de produits de santé, qui ont presque toujours un vendeur de type ladyboy. Bien qu'il y ait très peu de discrimination à l'égard de laEn Thaïlande, les ladyboys ne sont pas officiellement reconnues comme des femmes et leur carte d'identité portera toujours la mention "homme". [Source : Jutarat Skulpichetrat, Reuters, 10 février 2011]

Connu sous le nom de "katoey" en thaï et également appelé ladymen ou she-males, ce sont bien sûr des hommes qui ressemblent à des femmes. Certains ont subi des opérations chirurgicales plus ou moins importantes pour changer de sexe, d'autres prennent des hormones pour augmenter leurs attributs féminins, d'autres encore s'habillent et se maquillent comme des femmes. Si certains sont faciles à repérer, il y en a d'autres qui font des femmes très attirantes et si vous avez vuIl y a beaucoup d'histoires d'hommes qui ramassent des femmes dans les bars pour découvrir, une fois rentrés à l'hôtel, qu'il s'agit en fait d'un homme. [Source : site web de Know Phuket Know Phuket].

Qu'est-ce qu'un katoey ? "Pour certains, on ne peut appeler quelqu'un katoey que s'il a subi une chirurgie de changement de sexe. Sinon, il faut utiliser le terme ladyboy. Le fait est que katoey est un mot thaïlandais et que ce n'est pas comme ça que les Thaïlandais l'utilisent. Ils utilisent le terme de manière beaucoup plus large. Ils utilisent le terme pour tout homme qui se comporte comme une femme. Homme transgenre est probablement le terme anglais le plus proche. Ceux qui ont subi une chirurgie de changement de sexe.qui ont recours à la chirurgie modificatrice sont des katoeys. Tout comme ceux qui prennent des hormones pour créer des attributs féminins tels que des seins. Tout comme ceux qui s'habillent simplement comme une femme. En fait, même les hommes gays qui se baladent et se maquillent un peu sont qualifiés de katoeys."

Sam Winter, de l'Université de Hong Kong, a écrit : "Bien que les katoey "occupent un rôle quelque peu marginalisé dans la société thaïlandaise, ils semblent néanmoins jouir d'un degré de proéminence et d'acceptation inconnu dans la plupart des autres pays. Ils ont même un profil international. Comme le note Matzner, "l'une des exportations les plus sensationnelles de la Thaïlande est l'information sur les hommes transgenres". De nombreux kathoey se présentent extérieurement, deà partir de l'adolescence, comme entièrement féminine - en termes de cheveux (souvent longs), de vêtements, de cosmétiques, de manières, de démarches, de gestes, de voix, de traits de personnalité stéréotypés et d'intérêts (y compris professionnels). Lorsqu'elles parlent, elles emploient un ton et un vocabulaire féminins, utilisant des formes de mots thaïs normalement réservées aux femmes. Certaines kathoey semblent impossibles à distinguer des femmes. Celles qui peuvent être "lues" peuvent trouver queSource : Sam Winter, Division de l'apprentissage, du développement et de la diversité, Faculté de l'éducation, Université de Hong Kong, 10/5/2002].

"Les kathoey sont devenus tout à fait courants dans la société thaïlandaise. À Bangkok et dans d'autres centres urbains, ils vaquent à leurs occupations quotidiennes - faire du shopping, rencontrer des amis, aller au cinéma, manger et boire dans les cafés, utiliser les transports en commun, visiter le temple. On peut être servi par un kathoey dans un café, un étal de marché ou une boutique. Le guide qui accompagne les touristes peut en être un. Le kathoey n'est pas non plus unTaywaditep a fait remarquer que les enfants et les adultes peuvent souvent identifier au moins un kathoey dans chaque école ou village. En bref, il semble que, par rapport à d'autres pays, un grand nombre d'hommes génétiques en Thaïlande décident tôt dans leur vie d'effectuer une transition de genre substantielle (en fait, pour certains, aussi complète que possible), à long terme (apparemment pour la vie).et à temps plein. Que ces chiffres reflètent une plus grande incidence de ces sentiments que nous appelons en Occident "dysphorie de genre" ou simplement une plus grande volonté d'agir sur ces sentiments est une question discutable. Comme vous le verrez, je suis d'avis que c'est les deux.

Voir aussi l'article séparé : KATOEYS : LEUR VIE, LEUR TRAVAIL, COMMENT ON LES VOIT ET CEUX QUI ONT SUBI UNE OPÉRATION DE CHANGEMENT DE SEXE.

Sam Winter a écrit dans le Transgender Country Report : "'Kathoey', un mot utilisé à l'origine pour désigner les hermaphrodites, est aujourd'hui souvent utilisé pour décrire les hommes transgenres. L'étiquette est quelque peu nébuleuse et est parfois étendue aux homosexuels masculins. Les Thaïlandais (y compris les kathoey eux-mêmes) emploient parfois des étiquettes plus spécifiques réservées aux transgenres masculins, telles que 'kathoey phom yao'.("kathoey aux cheveux longs"), "kathoey tee sai suer pha phuying" ("kathoey s'habillant en femme"), "pumia" / "pumae" ("masculin-féminin"), "pet tee sam" ("troisième sexe"), "phuying praphet song" ("deuxième type de femme"), "sao praphet song" ("deuxième type de fille"), "nang fa jam leng" ("déesse transformée"), "nong-toei" ("frère cadet de kathoey"), "ork-sao" ("apparence de femme"), "sao-dao-thiam" ("artificiel"), "nang fa jam leng" ("déesse transformée"), "sao-dao-thiam" ("artificiel").Tous ces termes font référence soit à une identité de genre clairement féminine, soit à une identité résolument non masculine". En Thaïlande, les travestis (hommes transgenres) sont appelés "trannies" ou "second type" de femme [Source : Transgender Country Report : Thailand, Sam Winter, Division of Learning, Development and Social Development].Diversité, Faculté d'éducation, Université de Hong Kong].

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : Katoey "a été défini comme une "personne ou un animal dont le sexe est indéterminé" dans le dictionnaire thaïlandais-anglais. L'utilisation du terme kathoey pour décrire les homosexualités masculines a toutefois lentement cédé la place au terme plus contemporain de gay et de ses dérivés. Aujourd'hui, kathoey fait surtout référence aux hommes qui ont des comportements sociaux féminins, sans trop deAssocié à des personnages féminins et à d'autres stéréotypes (voir ci-dessous), le terme est considéré comme péjoratif par les homosexuels thaïlandais d'aujourd'hui, dont beaucoup se distinguent catégoriquement des kathoey. D'autres mots d'argot péjoratifs, appliqués à la fois aux homosexuels et aux kathoey, sont tut et tutsii (ce dernier provient du titre d'un film américain),Source : "Encyclopedia of Sexuality : Thailand (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"Comme le laisse entendre l'usage actuel, un kathoey est un homme qui se considère davantage comme une femme, qui s'habille souvent, à des degrés divers, comme une femme et qui est susceptible d'avoir des relations sexuelles avec des hommes. Certains prennent des œstrogènes et de la progestérone pour faciliter le développement des seins et d'autres transformations corporelles. Quelques-uns subiront une chirurgie de réassignation sexuelle. Cette chirurgie est bien connue et disponible en Thaïlande, bien qu'elle soitDans la conceptualisation occidentale, les kathoey peuvent être considérés comme des hommes homosexuels efféminés, des travestis ou des transsexuels pré ou postopératoires, ce qui ne correspond pas à la construction traditionnelle de la sexualité en Thaïlande. Les Thaïlandais considèrent principalement les kathoey comme le "troisième genre" ou une combinaison des genres masculin et féminin.Alternativement, elles sont également considérées comme un genre féminin, mais de la variété "autre", comme le reflète un synonyme ying pra-phayt song, signifiant "femmes de la deuxième sorte".

"Parce que pour la plupart des Thaïlandais, les concepts d'homosexuel et de kathoey ne sont pas clairement distingués l'un de l'autre, les caractéristiques stéréotypées du kathoey sont considérées comme étant également des attributs des hommes homosexuels, en particulier des reines homosexuelles. Certains hommes thaïlandais ayant des relations sexuelles avec des hommes se qualifient alternativement d'homosexuels pour des raisons politiques et de kathoey pour des raisons d'humour autodérisoire. Ces images du kathoey (et, dans une moindre mesure, du kathoey) sont une source de confusion.Il est intéressant de noter que la pièce américaine The Boys in the Band de Mart Crowley a été traduite en thaïlandais à la fin des années 1980 et est devenue un spectacle immensément populaire. L'appréciation que le public thaïlandais porte sur le rôle de l'homosexuel dans la société thaïlandaise n'est pas sans rappeler les stéréotypes de la vie des homosexuels et des drag queens dans les sociétés occidentales avant le mouvement de libération des homosexuels à la fin des années 1960 et au début des années 1970.La réaction du grand public aux images de kathoey et des homosexuels - en tant qu'individus luttant contre la pression sociale et la haine de soi - résume le climat social général à l'égard de l'homosexualité aujourd'hui : caractérisé par la sympathie, la fascination et la curiosité, mais criblé d'ambivalence et de stéréotypes".

Selon Winter : Les dix dernières années ont vu la publication de nombreuses études en langue anglaise sur le transgenre en Thaïlande. En dehors de rapports isolés (Beyrer, 1998 ; Storer, 1999 ; ten Brummelhuis, 1999 ; Nanda, 2000, Wong, 2003, Totman, 2003), elles proviennent de plusieurs sources. La première est le travail de Peter Jackson, dont l'intérêt pour le transgenre est lié à un intérêt plus large pour l'anthropologie gay.Les travaux plus récents de Megan Sinnott peuvent être interprétés de la même manière (Sinnott, 2000, 2002, sous presse). Les travaux d'Andrew Matzner, qui s'intéresse au transgenre en tant que tel (comme en témoigne son récent travail à Hawaï (Matzner, 2002a)), contrastent fortement avec cette approche. Une grande partie de ses travaux engageants et provocateurs est consacrée à l'histoire du transgenre.Une partie est également disponible sur le site de TransgenderASIA (Matzner, 2002b) ou en version imprimée (Matzner, 2001) [Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong Kong].

Livres : 'The Third Sex : Kathoey : Thailand's Ladyboys', écrit par R. Totman. Transpeople (Khon Kham Phet) in Thailand : transprejudice, exclusion, and the presumption of mental illness. Winter, S. (2011). Chapitre 13 dans Jackson, P (Ed.) Queer Bangkok : 21st Century Media, Markets and Rights, Hong Kong University Press (pp251-267).

Études : 1) Sex-gender diversity : a cross-cultural perspective (Nanda) ; 2) Transpeople in Thailand : Acceptance or Oppression (Winter) version anglaise, version thaïe (merci à Kosum Ompornuwat) ; 3) Articles d'Andrew Matzner, précédemment publiés sur le site Transgender in Thailand ; 4) The health risk and health care seeking behaviors of male-to-female transgender persons in Khon Kaen, Thailand.Premières implications pour une prévention ciblée (Luhmann et Laohasiriwong) ; 5) Sur la question des origines : le kathoey et la culture thaïlandaise (Matzner) ; 6) Le kathoey en tant que produit (Prempreeda) (anglais (trans. P.L.) / version thaïlandaise) ; 7) Pourquoi y a-t-il tant de kathoey en Thaïlande ? (Winter) ; 8) Compter les kathoey (Winter) ; 9) Langue et identité transgenre : la guerre des sexes et le cas du kathoey thaïlandais.(hiver) ; 10) Transgresser la frontière entre les sexes (Wong).

La Thaïlande se targue probablement d'avoir l'un des taux les plus élevés de transsexuels au monde. Personne ne sait exactement combien ils sont. Un journal britannique a affirmé que 5 000 ladyboys travaillaient dans l'industrie du sexe de Phuket et que leurs services faisaient l'objet d'une énorme demande. À propos de cette affirmation, Know Phuket a déclaré : "Où a-t-il obtenu ce chiffre ? Cela semble être une affirmation très audacieuse. Y a-t-il un recensement ? Les autorités font-elles un état des lieux ?Le nombre de katoey ? Je doute vraiment que ce journaliste ait eu accès à des statistiques fiables... La population de Phuket en haute saison est estimée à environ 500 000 personnes. Si 5 000 d'entre elles sont des ladyboys, cela représente 1 % de la population. Cela semble un peu improbable mais pas totalement inconcevable. Mais il a dit 5 000 personnes travaillant dans l'industrie du sexe. Où était cette armée de katoeys disponibles ?[Source : site web Know Phuket Know Phuket, 15 avril 2007].

Dans son article intitulé "Counting Lathoey", Sam Winter, de l'Université de Hong Kong, écrit : "On rapporte qu'il y aurait aujourd'hui quelque 10 000 kathoey vivant en Thaïlande (Ehrlich, 1996). Ce chiffre est très certainement sous-estimé. J'ai entendu des estimations informelles allant jusqu'à 300 000. Pour ce qui est de l'extrémité la plus extrême du continuum de la transition de genre, il existe un nombre indéterminé de kathoey.Les trois chirurgiens les plus actifs dans ce domaine ont pratiqué ensemble environ 2000 opérations. À l'autre extrémité du continuum, Matzner rapporte qu'une université provinciale thaïlandaise de 15 000 étudiants se targue d'avoir une "sororité" pour plus de 100 étudiants MtF (la plupart au début de leur transition), ce qui représente environ un étudiant sur 150.Même si l'estimation de 10 000 est exacte, ce chiffre représenterait une incidence nettement supérieure à celle estimée pour les transgenres dans de nombreuses autres parties du monde [Source : Counting kathoey, Sam Winter, Division of Learning, Development and Diversity, Faculty of Education, University of Hong Kong, téléchargé le 17/6/2002].

"Comment peut-on compter le nombre de kathoey en Thaïlande ? Une méthode, "qui, je l'admets, comporte toutes sortes de problèmes, consiste à adopter une approche semblable à celle que pourrait adopter, je l'imagine, un botaniste désireux d'étudier une espèce de fleur assez rare sur une île. Tout d'abord, il s'assurerait qu'il peut reconnaître l'espèce. Ensuite, il se rendrait dans des endroits probables et compterait le nombre de kathoey qu'il pourrait trouver.Troisièmement, il essaierait d'extrapoler un chiffre pour l'ensemble de l'île. C'est cette approche que nous adoptons actuellement dans le cadre d'un projet de recherche en Thaïlande. Nous sélectionnons des lieux communautaires où les gens se rassemblent, nous identifions un endroit particulier, puis nous observons et comptons les passants, en prenant note de chaque kathoey qui passe également.

Données collectées dans différents endroits, les jours de semaine et les week-ends pendant les mois de juin et d'août 2002-Lieu : Durée, Passants, Kathoey : 1) Siam Centre, Bangkok : 3,5 hrs 4632, 12) ; 2) Mah Boom Kong Centre, Bangkok : 1,0 hrs, 930, 0 ; 3) Discovery Centre, Bangkok : 3,25 hrs, 6910, 25 ; 4) Gat Suan Gaew Centre, Chiangmai. 2,25 hrs, 1890, 5. Les données représentent un total de 10,00 heures et de 14362Je tiens à souligner que tous ces centres commerciaux sont des lieux à revenu moyen, fréquentés par des personnes des deux sexes (hommes et femmes) et de tous âges.

Si nos chiffres combinés pour Bangkok et Chiangmai sont représentatifs de la Thaïlande en général (population de 1998 : 61 466 178), nous avons une incidence nationale d'environ 3 personnes sur mille (disons 6 hommes sur mille), ce qui donne une extrapolation de près de 180 000 kathoey à l'échelle nationale.

Dans l'étude intitulée "Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities", Sam Winter, de l'université de Hong Kong, écrit : "En ce qui concerne les données démographiques, nous avons constaté que nos participants étaient souvent parmi les plus jeunes de leur famille, que les femmes jouaient un rôle prépondérant dans leur vie (les élevant souvent sans l'aide d'un homme) et qu'environ un frère sur cinq (naturel ou par alliance) était également présent".Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong Kong].

"En ce qui concerne les antécédents de transition, nous avons constaté que de nombreux participants avaient effectué une transition très tôt dans leur vie, commençant à se sentir différents des autres hommes et s'identifiant comme non-masculin dès le milieu de l'enfance. À l'adolescence, beaucoup vivaient une vie de transsexuel. Beaucoup prenaient des hormones, commençant à le faire à l'âge moyen de 16,3 ans, et plusieurs dès l'âge de 10 ans. Beaucoup ont subi des opérations chirurgicales de différentes sortes.La plupart des patients ont subi un traitement SRS, en moyenne dans la vingtaine, et l'un d'entre eux l'a fait dès l'âge de 15 ans.

En ce qui concerne l'identité, la plupart de nos participantes se considéraient simplement comme des "phuying" (femmes), un plus petit nombre d'entre elles se considérant comme des "phuying praphet song" (une "deuxième sorte de femme"). Un petit nombre d'entre elles se considéraient comme des "kathoey" (un terme thaï plus général englobant une variété de non-conformités de genre).Quelques-uns ont prévu qu'ils ne vivraient pas une vie de transsexuel jusqu'à un âge avancé. La grande majorité a exprimé une attirance sexuelle pour les hommes.

"Sur une échelle de sept points, 52 % de notre échantillon se sont jugés supérieurs à la moyenne en termes de confiance, avec des chiffres correspondants de 21 % pour l'attitude détendue, 56 % pour le bonheur, 70 % pour l'estime de soi et 33 % pour l'attractivité. Tout cela indique une image de soi assez positive au sein de notre échantillon. Néanmoins, les résultats ont été plus inquiétants pour ceux qui prévoyaientParmi ces personnes, le niveau de bonheur est significativement plus faible (ANOVA p 0,01), 45 % seulement estimant que leur bonheur est supérieur à la moyenne.

Selon le Transgender Country Report : Thailand : "Les individus varient bien sûr. Cependant, la plupart des kathoey se présentent extérieurement comme entièrement féminines... Un très grand nombre d'entre elles prennent des hormones, parfois dès l'âge de 10 ans. Beaucoup de celles qui ont les moyens de se payer une chirurgie esthétique le font. Un nombre plutôt plus faible subit une chirurgie de réassignation sexuelle. Cette présentation extérieure comme femme reflèteNos propres recherches les plus récentes sur 165 kathoey (âge moyen de 25 ans) révèlent qu'à l'âge de 10 ans, 71 % d'entre eux se sentaient différents des autres garçons, 42 % pensaient avoir l'esprit d'une fille ou d'un kathoey (ou un terme apparenté), et 35 % se considéraient déjà comme appartenant à l'une de ces catégories de genre. Environ 70 % de notre échantillon ont déclaré qu'ils souhaiteraient idéalementLa grande majorité d'entre eux se voyaient vivre en tant que femmes ou kathoey pour le reste de leur vie. En bref, nos kathoey ont généralement développé leurs sentiments transgenres tôt dans leur vie, les considèrent comme étant à long terme et désirent renaître en tant que femmes. Cependant, une minorité de kathoey semblent à l'aise avec l'idée de se considérer comme kathoey (ou l'un de ses synonymes). Environ 19 % des personnes interrogées ont déclaré qu'elles étaient des femmes.pour cent ont déclaré qu'ils préféreraient être un kathoey (ou ses termes apparentés), et 12 pour cent ont déclaré qu'ils voudraient renaître en tant que tel. [Source : Transgender Country Report : Thailand, Sam Winter, Division of Learning, Development and Diversity, Faculty of Education, University of Hong Kong].

"En Thaïlande, les kathoey restent légalement des hommes, même après une réassignation sexuelle. Leurs cartes d'identité et leurs passeports indiquent qu'ils sont des hommes, ce qui entraîne toutes sortes de conséquences malheureuses. À l'école, de nombreux kathoey devront s'habiller comme des hommes et répondre à leur nom masculin. À l'université, les kathoey peuvent être autorisés à porter un uniforme féminin pour les cours magistraux et les travaux dirigés, mais ils peuvent être obligés de s'habiller...en tant qu'homme ou couper les cheveux pour des événements spéciaux (par exemple, remise de diplômes, visites officielles, etc. Dans les relations amoureuses, une kathoey constate qu'elle ne peut pas se marier légalement avec un homme, bien que ce soit presque certainement un homme avec qui elle s'engage dans une relation. Dans l'emploi, les kathoey sont souvent victimes de préjugés et de discrimination lorsqu'elles essaient de trouver un emploi ; certains employeurs (grands et petits) sont clairement mal à l'aise.Enfin, les kathoey peuvent avoir des difficultés à voyager à l'étranger, car ils risquent de se voir refuser l'entrée sur le territoire et de subir des interrogatoires et des inspections intrusifs aux points d'immigration dans d'autres pays.

Dans l'étude Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter de l'Université de Hong Kong écrit : " Lorsque nous avons demandé à nos participants ce qu'ils préféreraient être, la grande majorité (environ trois sur quatre) ont déclaré qu'ils préféreraient être une femme... Alors que tous nos participants ont connu une sorte d'identité transgenre, la nature de cette expérienceLa moitié d'entre elles environ se considéraient comme des femmes pures et simples, 15 % environ comme des "phuying praphet song" ("deuxième type de femme") et 12 % environ comme des "kathoey". Elles différaient également quant au degré d'acceptation de leur transsexualité. 70 % d'entre elles environ, si elles en avaient l'occasion maintenant ou dans leur prochaine vie, souhaiteraientMais certains semblaient très heureux de rester transgenres, dans cette vie et dans la suivante. Seul un petit nombre (environ cinq pour cent) a exprimé une préférence pour être un homme [Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong Kong, 2002].

"Si la plupart d'entre eux prévoyaient de vivre une vie transgenre jusqu'à un âge avancé, quelques-uns envisageaient de vivre en tant qu'hommes, ou du moins de s'habiller en tant qu'hommes, à l'âge de 50 ans. On pourrait en conclure qu'il s'agit là des "kathoey" artificiels (ceux qui vivent une vie transgenre pendant que leur jeunesse et leur apparence leur permettent de travailler dans le commerce du sexe). Cependant, notre analyse a révélé le contraire. Ce sont les étudiants, plutôt que les autres professions, qui ont été les plus touchés.Il est intéressant de noter que ceux qui prévoyaient une vie plus tard en tant qu'homme étaient plus dépressifs que les autres (tau-b de Kendall 0,17 ; significatif à p 0,05). À notre avis, leurs pensées sur l'avenir sont nées d'un pessimisme sombre quant à la possibilité de vivre à long terme dans une société dans laquelle..,Malgré une acceptation superficielle du transgenre, on ne peut jamais changer son identité ou son statut juridique, on peut avoir des difficultés à trouver un emploi ou à progresser dans sa carrière, et on ne pourra probablement jamais se marier selon ses préférences sexuelles.

"Nous avons demandé aux participants quel type d'esprit ils pensaient avoir. Comme on pouvait s'y attendre, peu d'entre eux ont déclaré avoir l'esprit d'un homme. Au contraire, environ 70 % ont déclaré avoir l'esprit d'une femme, et quelques-uns l'esprit d'un kathoey ou d'un phuying praphet song. Un participant à l'étude a déclaré : "Je préfère avoir l'esprit d'un kathoey à celui d'un homme ou d'une femme. Dans ma famille, je m'entends bien avec toutes les femmes, par exemple la grand-mère ou la tante,etc. Par conséquent, ma conscience est féminine. En fait, je pense que l'esprit et la conscience sont deux choses bien différentes.

Voici quelques-uns des commentaires formulés par les participants : 1) "Parfois je me sens femme, parfois je me sens homme" ; 2) "Mon esprit est femme... seul mon corps est kathoey" ; 3) "Avant d'avoir 8 ou 9 ans, je pensais être une dame, puis j'ai réalisé que j'étais en fait une kathoey" ; 4) "En fait, je ne voulais pas accepter que je suis kathoey, mais j'ai dû l'accepter" ; 5) "J'aimais les garçons et j'imaginais que j'étais une fille, même en primaire" ; 6) "J'étais une fille, mais je ne voulais pas être un garçon".À l'époque, je ne me demandais pas si j'étais pareil ou différent des autres. Ce n'est qu'au lycée que j'ai commencé à penser que j'étais différent des autres garçons. Je me suis appelé "kathoey". J'ai toujours aimé les hommes. J'ai toujours eu "mr" comme titre. Alors les gens ont commencé à m'appeler "kathoey" aussi. [Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong KongKong, 2002]

Parmi le nombre restreint mais important de personnes qui ont exprimé leur satisfaction à l'égard de leur transgenre, un participant a déclaré : "J'aimerais être un beau ladyboy", un autre a dit : "J'aimerais être la plus belle kathoey, comme une vraie femme mais pas une vraie femme". Parmi les personnes qui ont indiqué qu'elles préféreraient être un homme, une a déclaré : "Je préfère être un homme. Ils sont plus puissants. Au moins, je veux être n'importe quel homme".Un autre a dit : "Peu importe... mais si c'est un homme, alors c'est un vrai homme, et si c'est une femme, alors c'est une vraie dame" ; d'autres ont dit : 1) "Je souhaite être un vrai homme ou une vraie femme, soit un homme ou une femme, juste un genre normal" ; 2) "Je veux juste être le genre avec lequel je suis né" ; 3) "N'importe quel genre, tant qu'il correspond à mon esprit".

Principales questions et réponses de l'étude "Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities", qui comptait 195 participants : A) Je me sens différent des autres hommes : Oui, 95,2 pour cent ; Non, 1,1 pour cent ; Pas sûr, 3,7 pour cent. B) J'ai l'impression d'avoir un esprit qui est : Homme, 0,5 pour cent ; Femme, 70,4 pour cent ; Kathoey, 8,8 pour cent ; Phuying praphet song ('deuxième sorte de femme'), 15,5 pour cent ; Autre, 5,2pour cent. C) Je me considère maintenant comme un : Homme, 0,0 pour cent ; Femme, 46,9 pour cent ; Kathoey, 12,3 pour cent ; Phuying praphet song, 36,1 pour cent ; Autre, 6,1 pour cent. D) En ce moment, si je pouvais, je préférerais être un : Homme, 5,1 pour cent ; Femme, 74,8 pour cent ; Kathoey, mais habillé en homme, 1,5 pour cent ; Phuying praphet song , 15,4 pour cent ; Autre, 4,6 pour cent.

Dans l'étude Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, de l'Université de Hong Kong, écrit : " Comme nous l'avons vu, pour de nombreux participants, l'identité transgenre s'est développée très tôt dans leur vie. En moyenne, ils ont senti dès leur onzième année qu'ils avaient un esprit qui n'était pas masculin, mais plutôt celui d'une femme, ou d'un kathoey ou d'un phuying praphet song.La plupart des membres de notre échantillon ont fait état d'une identité et d'un comportement transgenres dans la petite ou la moyenne enfance. Beaucoup développaient une identité transgenre dans la moyenne enfance, se présentaient activement comme transgenres au début ou au milieu de l'adolescence, et avaient recours à la chirurgie à la fin de l'adolescence et au début de l'adolescence.Alors que de nombreux transgenres occidentaux font état de sentiments d'identité croisée, ou du moins de confusion de genre, au début ou au milieu de l'enfance, rares sont ceux qui déclarent vivre leur identité si tôt dans leur vie [Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong Kong].

Il est intéressant de noter que les attitudes à l'égard de la chirurgie liée au sexe (SRS) divergent. Sur les sept personnes sur dix qui n'ont pas subi de SRS, environ cinq disent qu'elles aimeraient en subir une et une autre n'est pas sûre. Il ne reste donc qu'une personne sur dix qui n'a pas l'intention de subir une SRS et que nous pourrions donc appeler des transsexuels non opérationnels ("non-ops"). En Occident, il semble y avoirDans ce contexte, le pourcentage apparemment élevé de personnes de notre échantillon qui prévoyaient de subir un SRS est particulièrement frappant. Cependant, nous n'avons aucun moyen de savoir si notre incidence sur les non-op est représentative de la Thaïlande dans son ensemble.

"Dans l'ensemble, nos participants ont développé très tôt une identité transgenre : ils se sont sentis différents des autres garçons à l'âge de 8,3 ans en moyenne, ont eu le sentiment d'avoir un esprit qui n'était pas masculin à l'âge de 10,9 ans en moyenne et ont cru qu'ils étaient fondamentalement autre chose que des hommes à l'âge de 11,9 ans en moyenne.

Dans l'ensemble, ils se sont présentés très tôt dans la vie d'une manière qui était cohérente avec cette identité. Le cours moyen de la transition comprenait ( a ) des modèles de langage féminins entre le début et le milieu de l'adolescence (par exemple, l'utilisation de " kha " (au lieu de la forme masculine " khrap ") comme particule affirmative et polie, et l'utilisation de " noo ", " chan " et " dichan " (au lieu de la forme masculine " phom ") pour désigner la première " langue ").) ; ( b ) se laisser pousser les cheveux longs, vivre avec des vêtements féminins et prendre des hormones au milieu ou à la fin de l'adolescence ; ( c ) subir une intervention chirurgicale, pour ceux qui l'ont subie, dans la vingtaine. Autour de ce cours moyen de développement, il y avait beaucoup de variations. Plusieurs participants avaient commencé à prendre des hormones vers l'âge de 10,5 ans. Plusieurs avaient subi un SRS à l'adolescence, l'un d'entre eux dès 15,5 ans.

"Un nombre important d'entre elles avaient subi des opérations du nez (39 %) ou obtenu des implants mammaires (40 %). Un nombre important d'entre elles avaient eu recours à des injections de silicone sur le visage ou le corps. Un nombre beaucoup plus faible (dans tous les cas, moins de 30 %) avaient subi des opérations d'un autre type sur le menton ou le front, ainsi que sur la pomme d'Adam ou (ce qui constitue sans doute la transition ultime) avaient eu recours au sexe.Beaucoup de nos jeunes participants qui n'avaient pas encore subi d'opération ont déclaré qu'ils pourraient le faire lorsqu'ils seraient plus âgés. L'indication la plus claire à cet égard concerne le SRS. Deux sur trois qui n'avaient pas encore subi de SRS ont indiqué qu'ils voulaient le faire dans le futur (c'est-à-dire qu'ils semblaient être des transgenres "pré-op").

Cependant, 17,0 % des personnes interrogées ont déclaré qu'elles ne voulaient pas de SRS du tout (c'est-à-dire qu'elles semblaient être " non-op "). Nous avons examiné ces personnes en détail. Nous avons constaté que, par rapport aux autres personnes de l'échantillon, elles étaient moins nombreuses à s'identifier en tant que femmes. Elles étaient plutôt susceptibles de s'identifier en tant que transgenres, soit en tant que " phuying praphet song " (" un deuxième type de femme "), soit en tant que " kathoey " (traditionnellement utilisé pour se référer à l'expression " femme ").à une série de déviations par rapport aux normes masculines, mais aujourd'hui plus souvent utilisé pour désigner les transgenres).

Le kathoey fait partie intégrante de la culture thaïlandaise depuis un certain temps. Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : Les enfants et les adultes peuvent souvent identifier au moins un kathoey dans chaque village ou école. Malgré leur statut subtil de "paria", les kathoey du village se voient souvent confier des tâches lors des festivités et des cérémonies locales, le plus souvent dans des rôles typiquement féminins comme les arrangements floraux ou la préparation de la nourriture.Les kathoey semblent avoir adopté le rôle de "nourrice" prescrit aux femmes Theravada, et les idées de pollution féminine (par exemple, le tabou du toucher et la peur des menstruations) sont également étendues aux kathoey. La discrimination sociale varie en degrés, allant de l'animosité hostile aux suppositions stéréotypées. Certaines des suppositions sont fondées sur l'idée que les kathoey ne sont pas naturels, résultat d'un mauvais karma.Source : "Encyclopedia of Sexuality : Thailand (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"Pour illustrer ce stéréotype, le cinéma thaïlandais et la littérature contemporaine présentent généralement les kathoey comme des personnes aux gestes très théâtraux, instables sur le plan émotionnel, sujettes à l'abandon par les hommes et menant donc une vie d'amertume, de solitude, de suicide ou de promiscuité.Quelques comédiens et personnalités des médias sont connus du public pour leur sensibilité kathoey et leur humour potache, tandis que d'autres célébrités kathoey ont provoqué des sensations publiques par leur flamboyance ou leur excentricité.

Winter a écrit : "Le kathoey a atteint une proéminence dans la société thaïlandaise qui est probablement inconnue pour les TG ailleurs. Chaque année, il y a plusieurs concours de beauté "kathoey" à travers la Thaïlande, dans certains cas, des centaines de participants. Les deux plus connus (Miss Tiffany et Miss Alcazar) sont télévisés et/ou enregistrés pour être vendus plus tard dans les magasins de disques et de vidéo grand public. Ces concours de beauté sont tellementLes kathoey font partie de la culture thaïlandaise au point que certains temples bouddhistes (par exemple le Wat Sangkratchai, le Wat Maipatpheelen, tous deux à Bangkok) sont connus pour organiser des concours de beauté de kathoey afin de récolter des fonds pour les travaux du temple, etc. Les kathoey sont régulièrement présentes dans les émissions de télévision depuis des années, bien que souvent sous forme de personnages comiques. En effet, le gouvernement thaïlandais a parfoissemble un peu mal à l'aise avec le profil culturel élevé occupé par le kathoey. Elle a récemment conseillé aux chaînes de télévision de limiter les apparitions de kathoey - réels ou joués - dans les émissions. [Source : Transgender Country Report : Thailand, Sam Winter, Division of Learning, Development and Diversity, Faculty of Education, University of Hong Kong].

Know Phuket a rapporté : "En 2002, il y avait un film thaïlandais dont le titre anglais était 'Saving Private Tootsie'. Dans ce film, un accident d'avion entraîne un groupe de katoeys dans la jungle d'un pays voisin. Un groupe de soldats thaïlandais macho est envoyé pour les sauver. L'histoire tourne autour des conflits de personnalité entre les katoeys et les soldats macho alors qu'ils essaient de s'échapper de ce pays voisin.Finalement, ils s'unissent pour effectuer la traversée finale vers la Thaïlande. Les soldats mettent de côté leur aversion pour les katoeys et leur chef rentre chez lui pour accepter son fils, qui est aussi un katoey. Le message du film est que les Thaïlandais doivent tolérer et respecter tout le monde. À la fin du film, un katoey dit : "Je suis peut-être né dans le mauvais corps, mais au moins je suis né".dans le bon pays" [Source : site web de Know Phuket Know Phuket, 15 avril 2007].

Selon le "Transgender Country Report : Thailand" : "En Thaïlande, comme dans d'autres sociétés d'Asie du Sud-Est... la croyance dominante jusqu'au début du siècle dernier était qu'il y avait trois sexes originels, le troisième étant le masculin-féminin. Il existe une forte tradition de chamanisme transgenre dans la culture thaïlandaise. La tradition survit dans certaines zones rurales, offrant peut-être une place appréciée dans...Source : Transgender Country Report : Thailand, Sam Winter, Division of Learning, Development and Diversity, Faculty of Education, University of Hong Kong].

Dans son article "Pourquoi y a-t-il tant de kathoey en Thaïlande ?", Winter écrit : "Les idées sur les genres multiples se retrouvent dans les anciens mythes de la création de la Thaïlande du Nord, qui parlent de trois genres - mâle, femelle et mixte - au début du monde. Ces croyances ont apparemment persisté jusqu'au milieu du XXe siècle. Les croyances thaïlandaises archaïques associent le transgenre à des capacités chamaniques particulières ; une tradition qui perdure.Source : Pourquoi y a-t-il tant de kathoey en Thaïlande ? par Sam Winter, Université de Hong Kong, 10/5/2002].

On peut soutenir que d'autres thèmes de mélange des genres découlent des enseignements bouddhistes sur le caractère éphémère et l'incarnation. Le bouddhisme enseigne que toutes les choses sont dépourvues de permanence, même dans la mesure où il n'y a pas d'âme. Ce qui renaît n'est pas une âme en tant que telle, mais plutôt le résultat de la vie actuelle et des vies antérieures d'une personne. D'une vie à l'autre, les éléments d'une personne peuvent s'incarner en tant qu'homme ou femme, ou "kathoey". En effet, certainsLes écrits bouddhistes suggèrent que nous avons tous été kathoey dans une vie antérieure [Source : Transgender Country Report : Thailand, Sam Winter, Division of Learning, Development and Diversity, Faculty of Education, University of Hong Kong].

En Thaïlande, l'opinion générale est que la masculinité est définie non seulement en fonction de l'anatomie que l'on possède, mais aussi en fonction de ce que l'on fait de cette anatomie. Cette idée est reprise dans certaines écritures bouddhistes. Par exemple, Jackson note que le texte bouddhiste Vinaya (un code de conduite pour les moines) identifie quatre grandes catégories de sexe/genre : les hommes, les femmes, les "ubhatobyanjanaka" (hermaphrodites) et les "pandaka".(les hommes "inadéquats", c'est-à-dire ceux qui présentent une variété d'autres anatomies ou préférences sexuelles non normales). Si de nombreux Thaïlandais considèrent le transgenre (TG) comme un modèle de comportement non normatif qui s'écarte de l'idéal, ils le considèrent également comme tout à fait naturel. La condition du kathoey est souvent considérée comme son destin, une conséquence karmique (punition dans cette vie) pour un délit sexuel dans une vie antérieure.Par conséquent, la TG n'est généralement pas considérée comme un trouble comme c'est le cas en Occident.

"Comme on peut s'y attendre, il existe une acceptation relative globale de la TG dans la société thaïlandaise contemporaine. Notre propre recherche thaïlandaise est intéressante sur ce point ; nos kathoey ont déclaré que 40 % de leurs pères les encourageaient ou les acceptaient lorsqu'ils ont fait savoir pour la première fois qu'ils étaient kathoey, et 66 % de leurs mères. Il est important de noter que cette acceptation n'est pas universelle. Elle varie.selon les personnes concernées - il semblerait que les femmes acceptent moins bien le kathoey que les hommes (du moins au niveau des étudiants universitaires). Il varie également en fonction du comportement de la kathoey concernée (on attend d'elle qu'elle se conforme étroitement au stéréotype féminin), ainsi que de son apparence et de ses capacités. Il dépend aussi de la nature de la relation entre les deuxparties (parent, ami, employé, etc.). "

Know Phuket a rapporté : "Les katoeys ont la réputation d'être rancuniers et indignes de confiance. J'en ai personnellement rencontré quelques-uns au cours de mes années en Thaïlande et je dois dire qu'ils semblaient tous bien adaptés et heureux. Cependant, j'ai également entendu de nombreuses histoires de katoeys impliqués dans des activités criminelles telles que le vol à la tire et d'autres vols. Ils sont également connus pour harceler et menacer les passants tard dans la nuit.la nuit en cherchant des clients le long des plages. Ces choses se produisent certainement, mais l'ampleur du problème n'est pas claire. Il est difficile de juger si les katoeys commettent vraiment des crimes à une échelle supérieure à celle des autres Thaïlandais. [Source : site web de Know Phuket Know Phuket, 15 avril 2007].

"Ils ont aussi la réputation d'être émotionnellement déséquilibrés. Comme je l'ai dit, tous ceux que j'ai rencontrés m'ont semblé très bien. Cependant, je pense qu'il est juste de dire que les tensions de leur vie sont très exigeantes et il n'est pas surprenant que beaucoup d'entre eux perdent très facilement le contrôle de leurs émotions. La tolérance des katoeys dans la société thaïlandaise n'est pas absolue. Leurs familles, notamment les pères, rejettent parfoisLes hommes qui, dans la plupart des cas, sont tolérants à l'égard des katoeys, peuvent encore trouver honteux d'en engendrer un. Et la tolérance des autorités a aussi ses limites. Lorsqu'une équipe de volley-ball katoey a remporté le championnat national, deux membres de l'équipe ont été sélectionnés pour l'équipe nationale. Le gouvernement est intervenu et a bloqué leur sélection, estimant que ce n'était pas bon pour l'image du pays."

Dans son article intitulé "Pourquoi y a-t-il tant de kathoey en Thaïlande ?", Sam Winter, de l'université de Hong Kong, écrit : "Je suppose que l'on ne peut pas exclure totalement les différences biologiques, mais il me semble que la réponse se trouve probablement ailleurs - dans la religion, la culture, la société et la psychologie", puis il présente ses réflexions dans quatre domaines principaux : 1) les croyances spirituelles et sociales des Thaïlandais ; 2) les attitudes à l'égard des femmes ; 3) les relations entre les hommes et les femmes.Attitudes à l'égard des minorités sexuelles et de genre ; 4) Parcours de développement pour le kathoey [Source : Pourquoi y a-t-il tant de kathoey en Thaïlande ? par Sam Winter, Division de l'apprentissage, du développement et de la diversité, Faculté d'éducation, Université de Hong Kong, 10/5/2002].

"1) Croyances spirituelles et sociales thaïlandaises : "En Occident, le sexe et le genre sont définis avant tout en termes d'anatomie ; les hommes ont un pénis et les femmes n'en ont pas. En revanche, en Thaïlande (comme dans beaucoup d'autres sociétés non occidentales), le genre est souvent défini en termes de rôle social (quel rôle, masculin ou féminin, on joue dans la maison et dans la communauté) et de rôle sexuel (ce que l'on fait de son anatomie pendant la journée).acte sexuel ; plus précisément, agir en tant qu'inséreur ou inséré dans un acte sexuel Tout comme les genres sont perçus comme multiples, je me demande également s'ils ne sont pas perçus en Thaïlande (plus facilement qu'en Occident) comme des genres transitoires ; en ce sens que les enseignements bouddhistes sur l'impermanence, la renaissance à travers les vies et le destin karmique peuvent tous servir à encourager une personne à agir sur un désir de transition de genre.tout est éphémère (même notre âme), alors pourquoi le sexe devrait-il être immuable au cours d'une vie, en particulier lorsque les moyens de le modifier sont si clairement disponibles aujourd'hui ? les enseignements bouddhistes affirment que, jusqu'à ce que nous atteignions l'illumination, nous sommes tous condamnés à renaître. si nous devons renaître dans une vie future, peut-être sous la forme de quelqu'un de très différent, pourquoi ne pas renaître dans cette vie ?

"2) Attitudes à l'égard des femmes. Comme d'autres sociétés, les Thaïlandais attribuent aux hommes et aux femmes une série de caractéristiques personnelles stéréotypées. Toutefois, en Thaïlande, la différenciation entre les hommes et les femmes en termes de caractéristiques est plus faible que dans de nombreux autres pays. En bref, les Thaïlandais considèrent que les hommes et les femmes sont beaucoup plus semblables (les uns aux autres) que dans d'autres cultures.soulève la possibilité intrigante que, quelle que soit l'importance du pas vers la féminité sur le plan chimique et anatomique, il s'agit, en Thaïlande par rapport à d'autres cultures, d'un pas psychologique relativement petit. Mais un homme thaïlandais voudrait-il être une femme ? Nous pourrions ici répondre "oui" plus facilement que pour de nombreuses autres sociétés, asiatiques ou autres. Les femmes thaïlandaises occupent une position plus avantageuse dans la société thaïlandaise.Ces derniers auteurs remarquent que les hommes thaïlandais ont tendance à vénérer les femmes, les désignant comme le "peht mae" (genre des mères). Inversement, toutes les choses dignes de révérence sont conçues comme féminines ; par exemple, un grand fleuve est appelé mae-nam ("eau-mère").

"3) Attitudes à l'égard des minorités sexuelles et de genre. La culture thaïlandaise est celle d'une tolérance générale, bien que conditionnelle, à l'égard de tous les groupes - religieux, ethniques, de genre et sexuels. Tout comme la position des femmes est relativement privilégiée, il en va de même, par rapport à de nombreuses autres sociétés, pour ceux qui ne se conforment pas au stéréotype masculin. Les homosexuels en sont un exemple. La Thaïlande est un pays nettement nonLe bouddhisme a un point de vue globalement neutre sur l'homosexualité, qu'il considère comme le résultat d'un mauvais karma. Les relations sexuelles entre hommes sont largement acceptées par la société, ce qui permet aux homosexuels de poursuivre leur style de vie en toute liberté. En effet, les mariages entre hommes sont encore courants dans le pays.

"4) Parcours de développement pour le kathoey. Une fois qu'un jeune garçon est mécontent de son identité sexuelle, il constate que la société thaïlandaise moderne lui ouvre un groupe d'identité et un parcours de développement clairs. D'une part, les personnalités médiatiques - actrices, chanteuses, mannequins, reines de beauté de TG - lui fournissent des modèles à suivre. Plus près de lui, un pair plus âgé, souvent un camarade de classe, peut lui fournir un modèle de développement.Ces modèles plus âgés peuvent fournir au jeune kathoey des informations importantes, d'abord sur les hormones, les vêtements, le maquillage, les concours de beauté, etc. et peut-être plus tard sur l'emploi et la chirurgie. Il n'est donc pas surprenant que nos récentes recherches aient révélé que plus de50% des kathoeys pensent qu'elles sont devenues kathoeys à cause de l'influence de leurs amis. Une fois que la kathoey a décidé de faire une transition, il lui sera facile de se procurer des hormones, en contournant complètement la profession médicale. Dans la ville de Pattaya, j'ai récemment compté, dans un magasin général vendant des articles de toilette, des produits de santé et de beauté, un total de 23 préparations hormonales, la plupart d'entre ellesUne situation similaire existe pour la chirurgie."

"Si on me demandait mon avis sur le facteur le plus important, je parierais sur le rôle joué par les points de vue très différents sur les relations entre l'anatomie sexuelle, l'identité de genre, la présentation du genre, le rôle social et le rôle sexuel, dans un endroit comme la Thaïlande. En Occident, nous nous attendons à une concordance entre l'anatomie sexuelle et l'identité de genre et la présentation.... Mais dans des endroits comme la Thaïlande. société.s'attend à une concordance entre le rôle social, le rôle sexuel et l'identité et la présentation du genre. En outre, elle tolère une discordance entre ces éléments et l'anatomie sexuelle. Quoi qu'il en soit, toutes choses égales par ailleurs, les personnes qui grandissent en Thaïlande semblent plus susceptibles de décrire et d'expliquer leurs sentiments en termes d'être un kathoey. Quel genre de sentiments ? Eh bien, les réponses peuvent se trouver dans Williams et Best.(Pour les Thaïlandais, la gentillesse et la douceur, la sentimentalité et la faiblesse, l'excitabilité, l'émotivité et la tendance à l'inquiétude sont toutes des caractéristiques très fortement stéréotypées chez les femmes".

À la question de savoir pourquoi il y a tant de katoey en Thaïlande, Know Phuket a répondu : "Je pense que la raison est bien plus liée à l'attitude tolérante des Thaïlandais. Il y a beaucoup de stars de la télévision, de chanteurs et de mannequins katoey. Il y a même des concours de beauté katoey. Il y a eu plusieurs films katoey comme "Beautiful Boxer" qui est l'histoire vraie d'un katoey qui est devenu un champion de Muay Thai.Elle embrassait souvent ses adversaires vaincus. Les katoeys semblent être un élément largement accepté de la société thaïlandaise. Cela est probablement dû en partie à la religion bouddhiste et à la tolérance qu'elle prêche à l'égard des autres. Cependant, d'autres pays à forte influence bouddhiste (Cambodge, Myanmar, Sri Lanka, Tibet, Laos, Japon) ne sont pas connus pour leurs ladyboys. Il doit y avoir quelque chose d'autre à l'œuvre.Je pense qu'un facteur important est la croyance thaïlandaise selon laquelle la vie doit être amusante (sanook). Lorsqu'ils voient un katoey, ils pensent que c'est amusant. Ils en riront et en plaisanteront, mais pas de manière méchante. Ils ne proféreront certainement pas d'injures ou de menaces comme cela pourrait arriver dans les pays occidentaux. La principale raison pour laquelle il y a tant de katoeys en Thaïlande est simplement que la société thaïlandaise est si ouverte et tolérante. Cela vous fait vous demandercombien de travestis nous pourrions avoir dans nos propres pays si nos sociétés étaient un peu plus indulgentes. [Source : site web Know Phuket Know Phuket]

Suttirat Simsiriwong, qui milite pour les droits des transgenres, a déclaré à la BBC : "Peut-être que le nombre de gays, de personnes ayant des problèmes d'identité sexuelle, est le même que dans d'autres pays, mais comme la société et la culture thaïlandaises ont tendance à être très douces et que les hommes peuvent être très féminins, si nous avons tendance à être gays, beaucoup d'entre nous ont tendance à être transgenres" [Source : Jonathan Head, BBC News, 28 juillet 2008].

Dans son article intitulé "Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities", Sam Winter, de l'université de Hong Kong, écrit : "Nos participants viennent souvent de familles dans lesquelles ils sont parmi les plus jeunes et ont été élevés exclusivement par des femmes. Parfois, il s'agissait de la mère seule, mais parfois aussi de parentes ou d'amies, et parfois de sœurs plus âgées. Les pères étaient souvent absents,Les participants semblaient souvent blâmer le père pour le foyer brisé, bien que l'on puisse supposer que ceux qui le faisaient suivaient peut-être l'exemple de leur mère à cet égard. Ces résultats sont très suggestifs, mais ils doivent être traités avec une extrême prudence. Ils ne sont peut-être pas représentatifs de l'ensemble des transsexuels thaïlandais. Et même s'ils le sont, ils ne sont pas représentatifs de l'ensemble des transsexuels thaïlandais.Troisièmement, il faut garder à l'esprit que, quelle que soit la fréquence à laquelle nos participants venaient de familles brisées, il restait encore 23 % de personnes qui avaient été élevées d'une manière considérée comme "traditionnelle" en Occident (c'est-à-dire par une mère et un père qui vivent ensemble). Il est nécessaire de mener d'autres recherches sur la structure familiale des personnes transgenres.[Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong Kong, 2002].

La grande majorité de nos participants ont déclaré que, durant leur enfance, leur famille avait connu une aisance moyenne. Un très petit nombre d'entre eux ont fait état de conditions économiques plus exceptionnelles, qu'elles soient pauvres ou riches. Il ne faut pas accorder trop d'importance à cette conclusion ; elle soulève notamment des questions sur la compréhension qu'ont les participants des termes "moyen", "riche" et "pauvre".

"Environ un participant sur cinq a indiqué que son père et sa mère s'étaient séparés (ou avaient été séparés par la force des choses) avant qu'il n'ait atteint l'âge de dix ans. Dans un cas sur six, la séparation a eu lieu avant le premier anniversaire de l'enfant. Il est difficile de trouver des chiffres globaux comparables pour la Thaïlande, mais il est clair qu'il y a aujourd'hui un divorce pour six mariages.Il doit sûrement y avoir, en plus de ceux qui divorcent, beaucoup plus de ceux qui acceptent simplement de se séparer. Parmi les raisons données pour la séparation, 44,4 % ont été formulées en termes de difficulté mutuelle (par exemple, des parents qui se disputent ou se battent) ou d'événement (par exemple, des parents séparés par la mort). Mais pour ceux qui ont formulé la séparation en termes de difficulté mutuelle (par exemple, des parents qui se disputent ou se battent) ou d'événement (par exemple, des parents séparés par la mort).En ce qui concerne le comportement d'un parent en particulier, la grande majorité (88 %) l'a formulé en termes de ce que le père avait fait (dans la plupart des cas, de nouvelles ou d'autres femmes ou maîtresses), et seulement 12 % ont fait référence à la mère (par exemple, s'enfuir avec un autre homme ou partir à l'étranger pour travailler). "

Dans son article intitulé "Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities", Sam Winter, de l'Université de Hong Kong, écrit : "Nous allons maintenant nous pencher sur les résultats concernant les personnes qui s'occupent d'eux, en examinant les catégories suivantes : mère, père, frères et sœurs plus âgés, autres membres de la famille en dehors de la famille immédiate, et autres personnes totalement extérieures à la famille.Dans 22 % des cas, il s'agissait de la mère et du père. Dans beaucoup d'autres cas, il s'agissait d'une autre combinaison, généralement la mère en conjonction avec ses filles plus âgées et/ou d'autres personnes à l'intérieur et à l'extérieur de la famille élargie (le plus souvent des grands-mères). En revanche, un peu moins de la moitié ont déclaré avoir été élevés par une seule catégorie de personne, le plus souvent leDans certains cas, il s'agissait d'une personne appartenant à un réseau de soutien composé de membres de la famille (le plus souvent les grands-mères de l'enfant, moins souvent ses tantes) ou d'amis et de voisins [Source : Thai Transgenders in Focus : Demographics, Transitions and Identities, Sam Winter, Université de Hong Kong, 2002].

"Nous estimons que, dans l'ensemble, environ 50 % de nos participants ont été élevés uniquement par des femmes, sans soutien ou avec l'aide d'autres femmes. L'absence de données de comparaison pour un échantillon non transsexuel limite l'interprétation de ce résultat.

"En ce qui concerne les frères et sœurs naturels, nous avons constaté que 89,2 % (174) de notre échantillon avaient au moins un frère ou une sœur, soit 437 frères et sœurs au total. Les frères étaient aussi nombreux que les sœurs (52 % des frères et sœurs contre 49 %), mais les frères et sœurs étaient plus souvent plus âgés que plus jeunes (62 % des frères et sœurs contre 38 % ; p 0,001 au test du rang signé de Wilcoxon). Ce déséquilibre étaitLe déséquilibre est évident pour les frères et sœurs naturels des deux sexes. Les frères naturels plus âgés sont plus nombreux que les jeunes (60 % contre 40 % ; p 0,01). Le déséquilibre est encore plus grand pour les sœurs naturelles, dont 64 % sont plus âgées et seulement 36 % plus jeunes (p 0,001). Nous avons également examiné les demi-frères et demi-sœurs par alliance, 327 au total. Il n'y a pas de grands déséquilibres. Là encore, ils sont aussi souvent des hommes que des femmes (52 % contre 48 %).Ils étaient également aussi susceptibles d'être plus âgés que plus jeunes (51 % contre 49 %). L'équilibre entre frères et sœurs par alliance plus âgés et plus jeunes s'étendait aux deux sexes.

"Nous avons trouvé des incidences étonnamment élevées de transgenre MtF (homme-femme) chez les frères, qu'ils soient naturels ou par alliance. Chez les frères naturels plus âgés, le taux d'incidence était de 19,3 %. Chez les frères naturels plus jeunes, il était de 18,9 %. Chez les demi-frères plus âgés et plus jeunes, les taux étaient respectivement de 17,2 % et 20,7 %.

"Une fois armés de ces informations, nous avons pu ajuster l'arithmétique de la fratrie en termes de présentation du sexe. Les sœurs (naturelles ou transgenres) représentent désormais 255 des frères et sœurs naturels (58 %), dont 63 % sont plus âgés et 37 % plus jeunes. Il n'y a plus que 182 frères (42 % de la fratrie), dont 60 % sont plus âgés et 40 % plus jeunes. Demi-soeursLes demi-frères et demi-sœurs par alliance (naturels ou transsexuels) représentent maintenant 190 (58 %) des demi-frères et demi-sœurs par alliance, répartis également entre les plus âgés et les plus jeunes (50 % chacun). Il n'y a plus que 137 demi-frères et demi-sœurs par alliance (42 % de tous les demi-frères et demi-sœurs par alliance), dont 49 % sont plus âgés et 51 % plus jeunes.

"Si l'on ajoute ces résultats à ceux obtenus précédemment sur le rôle de la mère et des frères et sœurs plus âgés dans la prise en charge des enfants, on peut se demander si un foyer riche en femmes, en particulier celles qui sont plus âgées que soi et qui peuvent être impliquées dans l'éducation des enfants, pourrait être un facteur (même si ce n'est qu'un seul) qui sous-tend le développement du transgenre MtF en Thaïlande... Malheureusement, nous n'avons pas accès à des données de comparaison.(soit de cette étude, soit d'autres chercheurs) qui nous permettraient de mieux comprendre ce résultat.

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : "Un autre phénomène transgenre se retrouve principalement chez les femmes dans les cultes des esprits ancestraux (phii) dans le nord de la Thaïlande. Les membres des cultes phii croient que les esprits gardiens ancestraux sont transmis matrilinéairement aux jeunes femmes afin de maintenir la santé, l'harmonie et le bien-être de la famille. Certaines femmes, en devenant "possédées" par desAu cours de leur rituel annuel, ces femmes, et parfois des enfants, sont possédées par les esprits de leurs ancêtres et exécutent des danses, qui comprennent des comportements sauvages et grossiers (par exemple, boire, fumer des cigares thaïlandais et crier des jurons et des insultes) ainsi que des comportements stéréotypés masculins (par exemple, porter des vêtements d'homme et des lunettes de soleil).Source : "Encyclopedia of Sexuality : Thailand (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"Cependant, en raison de leur rôle vénéré de maa khii, beaucoup de ces femmes sont tenues en haute estime. En dehors de ces rituels et de ces représentations, ces femmes, dont la plupart sont mariées à un homme et occupent des rôles respectables (par exemple, guérisseuses et sages-femmes) dans leur communauté villageoise, reviennent à leur comportement quotidien typique du genre féminin. Bien que la plupart de ces femmes ne se souviennent pas des événements spécifiquesPendant la transe, elles sont tout à fait conscientes des personnages masculins qu'elles incarnent pendant les danses. Dans une tournure intéressante du rôle, ces femmes occupent des positions de pouvoir, contrairement à la société thaïlandaise patriarcale générale et à la domination masculine dans le bouddhisme.

"Bien que la plupart des maa khii soient des femmes, une minorité notable est composée d'hommes, et beaucoup sont également kathoey. Nous avons observé que les maa khii qui sont kathoey jouissent également d'une place plus respectée dans la communauté, ce qui leur permet de surmonter certains des stigmates ordinaires qu'ils subiraient autrement. Pendant la danse spirituelle (fawn phii), les médiums qui sont kathoey, comme leurs homologues féminins, présentent un comportement stéréotypé masculin.remarquablement différentes de leurs propres manières dans des circonstances ordinaires.

Sources des images :

Sources du texte : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Tourist Authority of Thailand, Thailand Foreign Office, The Government Public Relations Department, CIA World Factbook, Compton's Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal,The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News et divers livres et autres publications.

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