Sparte était l'une des plus grandes cités-États de la Grèce antique et a longtemps été la principale rivale d'Athènes. Contrairement à Athènes, qui est devenue une grande puissance grâce au commerce et à la suprématie navale, Sparte s'est élevée grâce à sa puissance militaire et à sa bravoure. On a dit que si Athènes était centrée sur de grands bâtiments, Sparte a été construite par des hommes courageux qui "ont servi leur ville à la place de murs de briques".

L'armée spartiate était petite. C'était la seule force professionnelle de Grèce. À Sparte, chaque homme adulte était un soldat à qui l'on accordait une ferme gérée par des esclaves. L'armée spartiate était entraînée à combattre en phalange, en utilisant une ceinture serrée de boucliers superposés pour former une unité mobile impénétrable. Hérodote a écrit que les Spartiates combattaient "avec des épées, des yeux, et avec leurs mains et leurs dents". Platon, Napoléon et KurtHahn, le fondateur de l'école de Gordonstoun, où le prince Charles a étudié, ont été inspirés par la discipline brutale des anciens Spartiates.

Selon l'Encyclopædia Britannica : " La loi interdisait aux Spartiates de pratiquer le commerce et l'industrie, qui étaient par conséquent entre les mains des perioeci (q.v.), et de posséder de l'or ou de l'argent, la monnaie étant constituée de barres de fer ; mais il ne fait aucun doute que cette interdiction était contournée de diverses manières.Mais cette tentative d'égalisation des biens s'est soldée par un échec : dès l'origine, les différences de richesse au sein de l'État étaient marquées, et elles se sont aggravées après que la loi de l'épitade, adoptée quelque temps après la guerre du Péloponnèse, eut supprimé le droit de propriété.Interdiction de donner ou de léguer des terres [Source : Encyclopædia Britannica, 11e édition, 1911 Internet Ancient History Sourcebook : Greece, Fordham University].

"Plus tard, nous constatons que le sol passe de plus en plus entre les mains de grands propriétaires terriens et, au milieu du IIIe siècle avant J.-C., près des deux cinquièmes de la Laconie appartiennent à des femmes. Ce processus s'accompagne d'une sérieuse diminution du nombre de citoyens à part entière, qui étaient 8 000 au début du Ve siècle, mais qui, à l'époque d'Aristote, étaient tombés à moins de 1 000, et qui avaient encore plus de chances de devenir des citoyens à part entière.Les Spartiates firent ce qu'ils purent pour y remédier par la loi : certaines pénalités furent imposées à ceux qui restaient célibataires ou qui se mariaient trop tard. Mais le déclin était trop profond pour être éradiqué par de tels moyens, et nous verrons qu'à une période tardive de l'histoire de Sparte, une tentative fut faite, sans succès, pour s'attaquer au mal par le biais de la loi.des mesures beaucoup plus radicales."

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Sites web sur la Grèce antique : Internet Ancient History Sourcebook : Greece sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Hellenistic World sourcebooks.fordham.edu ; BBC Ancient Greeks bbc.co.uk/history/ ; Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ; Perseus Project - Tufts University ; perseus.tufts.edu ; ; Gutenberg.org gutenberg.org ; British Museum ancientgreece.co.uk ; Illustrated Greek History, Dr. JaniceSiegel, Département d'études classiques, Hampden-Sydney College, Virginie hsc.edu/drjclassics ; Les Grecs : creuset de la civilisation pbs.org/empires/thegreeks ; Oxford Classical Art Research Center : The Beazley Archive beazley.ox.ac.uk ; Ancient-Greek.org ancientgreece.com ; Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/about-the-met/curatorial-departments/greek-and-roman-art ; La ville antique d'Athènesstoa.org/athens ; The Internet Classics Archive kchanson.com ; Cambridge Classics External Gateway to Humanities Resources web.archive.org/web ; Ancient Greek Sites on the Web from Medea showgate.com/medea ; Greek History Course from Reed web.archive.org ; Classics FAQ MIT rtfm.mit.edu ; 11th Brittanica : History of Ancient Greece sourcebooks.fordham.edu ;Internet Encyclopedia of Philosophyiep.utm.edu;Stanford Encyclopedia of Philosophy plato.stanford.edu

Livre : "The Spartans : The World of the Warrior-Heroes of Ancient Greece" de Paul Cartledge, professeur à l'université de Cambridge.

Une mère spartiate donne un bouclier à son fils

Dans l'ancienne Sparte, la force était admirée et la faiblesse méprisée. La plus grande vertu était la bravoure et le plus grand honneur était de mourir au combat. Le crime le plus grave pour un Spartiate était de battre en retraite. L'endurance, le fait de supporter la douleur sans se plaindre et de suivre les ordres sans poser de questions étaient des traits de caractère très appréciés. Le poète spartiate Tyrtaios a écrit : "C'est uneUne nouvelle chose pour un homme bon de mourir... en combattant pour sa patrie. Fais de la vie ton ennemi, et les esprits noirs de la mort font comme les rayons du soleil."

Les mères donnaient à leurs fils un bouclier et leur disaient : "Ramène ce bouclier ou sois ramené dessus", en référence à la façon dont les morts étaient transportés du champ de bataille. Les historiens grecs ont décrit comment les parents des soldats tués au combat faisaient la fête alors que les épouses des hommes qui avaient survécu avaient l'air déprimé. Les hommes qui revenaient d'une bataille étaient ostracisés s'ils étaient vus souriants et un "lâche" était mêmetué par sa propre mère.

Les deux seuls survivants de la bataille des Thermopyles, au cours de laquelle les Spartiates ont sauvé la Grèce d'une attaque perse, ont été tellement humiliés qu'ils se sont suicidés à leur retour à Sparte. Un jeune Spartiate qui aurait eu honte de révéler qu'il cachait un renard sous son manteau a laissé le renard lui arracher le ventre.

Ménélas, le roi de Sparte, était l'époux d'Hélène, qui avait été attirée par Pâris à Troie, provoquant ainsi la guerre de Troie. Après la défaite des Troyens, Hélène a été ramenée à Sparte. Les Spartiates ont construit un sanctuaire en son honneur où les femmes enceintes se rendaient pour prier afin d'avoir des enfants qui ne soient pas déformés. Hérodote a décrit comment Athéna est apparue un jour au temple et a dit à une fille laide qu'elle deviendrait unebelle femme.

Xénophon, un Athénien né en 431 avant J.-C., élève de Socrate qui a marché avec les Spartiates et a été exilé d'Athènes. Il était un grand admirateur des Spartiates. Sparte lui a donné des terres et des propriétés à Scillus, où il a vécu pendant de nombreuses années avant de devoir déménager et de s'installer à Corinthe. Il est décédé en 354 avant J.-C.

Sur les Spartiates et les lois du roi quasi légendaire Lycurgue, Xénophon écrit : "Lycurgue ... pensait que les femmes esclaves étaient compétentes pour fournir des vêtements ; et, considérant que la production d'enfants était le devoir le plus noble des libres, il décréta ... que les femmes ne devaient pas pratiquer moins d'exercices corporels que les hommes..." ".....He ordonna qu'un homme devait avoir honte d'être vu en train d'aller à l'église...".Lorsque des personnes mariées se rencontrent de cette manière, elles doivent ressentir un désir plus fort pour la compagnie de l'autre... et produire une progéniture plus robuste.... [Source : Xénophon, CSUN].

Lycurgue

"....He a retiré aux hommes la liberté de se marier quand bon leur semble, et a ordonné qu'ils ne se marient que lorsqu'ils étaient en pleine vigueur corporelle, estimant que cette injonction était également propice à la production d'une excellente progéniture... Un vieil homme devait présenter à sa femme l'homme dans la fleur de l'âge qu'il admirait pour ses qualités corporelles et mentales, afin qu'elle puisse avoir des enfants parlui... "

"Lycurgue, s'il ne donnait pas aux garçons la permission de prendre tout ce qu'ils voulaient sans problème, leur DONNAIT la liberté de voler certaines choses pour soulager leurs fringales.de la nature ; et il s'est fait un honneur de voler le plus de fromages possible... "

"Il enseignait aux enfants dans le but de les rendre plus habiles à se procurer des provisions et mieux qualifiés pour la guerre.... Je dois aussi dire quelque chose des garçons en tant qu'objets d'affection, car cela a également une certaine référence à l'éducation.... Lycurgue pensait que si un homme (étant lui-même tel qu'il devrait être) admirait le tempérament d'un jeune, et se donnait pour but de le rendre plus apte à faire la guerre, il devait être capable de le faire.Il considérait cela comme la meilleure forme d'éducation..."

Lycurgue interdit aux citoyens libres d'avoir quoi que ce soit à voir avec les affaires.... ils ne doivent pas désirer la richesse en vue d'une gratification sensuelle. À Sparte, les citoyens obéissent strictement aux magistrats et aux lois. Lycurgue n'a pas essayé d'établir un tel "excellent ordre des choses" (EUNOMIA) avant d'avoir amené les hommes les plus puissants de l'État à être du même avis que lui.L'OBÉLISATION est du plus grand intérêt, aussi bien dans un État que dans une armée ou une famille... Une mort honorable est préférable à une vie déshonorante.... A Lacédémone (Sparte), chacun aurait honte d'admettre un lâche dans la même tente que lui, ou de le laisser être son adversaire dans un combat de lutte...."

"Lycurgue a également imposé à ses concitoyens l'obligation, à laquelle il n'y a pas d'exception, de pratiquer toute sorte de vertu politique ; car il a rendu les privilèges de la citoyenneté EGALEMENT disponibles à tous ceux qui observaient ce qui était commandé par les Lois, sans tenir compte ni de la faiblesse corporelle ni des moyens financiers limités ; mais si quelqu'un était trop paresseux pour faire ce que les Lois exigeaient,Lycurgue a ordonné qu'il ne soit plus compté parmi le nombre de "citoyens également privilégiés" (les HOMOIOI)."

Xénophon écrit dans "La machine de guerre spartiate", vers 375 avant J.-C. : "En premier lieu, les éphores annoncent par proclamation la limite d'âge à laquelle le service s'applique pour la cavalerie et l'infanterie lourde ; et, en second lieu, pour les divers artisans. De sorte que, même en campagne, les Spartiates sont bien pourvus de toutes les commodités dont jouissent les gens qui vivent en tant que citoyens à Sparte.Les instruments dont une armée peut avoir besoin en commun doivent être prêts, certains sur des chariots et d'autres sur des bêtes de somme. De cette façon, tout ce qui est omis peut difficilement être détecté. [Source : Xénophon, "The Spartan War Machine, c. 375 B.C. Fred Fling, ed., "A Source Book of Greek History", Heath, 1907, pp. 73-75].

localisation de Sparte en Grèce

"Pour la rencontre réelle sous les armes, les inventions suivantes sont attribuées à Lycurgue : le soldat a un uniforme de couleur cramoisie et un lourd bouclier de bronze ; sa théorie étant que cet équipement n'a aucune espèce d'association féminine, et qu'il est tout à fait semblable à celui d'un guerrier. Il est le plus rapidement bruni ; il est le moins facilement sali. Il a en outre permis à ceux qui étaient à peu près à l'âge de la première virilitéde porter les cheveux longs, car, pensait-il, ils paraîtraient plus grands, plus libres, plus indomptables et plus terribles. Ainsi équipé et accoutré, il divisa ses hoplites en six morai [régiments] de cavalerie et d'infanterie lourde. Chacun de ces morai hoplites a un polemarchos [colonel], quatre lochagoi [capitaines], huit penteconters [lieutenants] et seize enomotarchs[Sur un mot de commandement, n'importe quel morai de ce type peut être facilement formé en enomoties [file unique], en trois [trois files d'hommes de front] ou en six [six files d'hommes de front].

"Quant à l'idée, communément admise, que la disposition tactique de l'infanterie lourde spartiate est très compliquée, aucune conception ne saurait être plus opposée aux faits. En effet, dans l'ordre spartiate, les hommes de premier rang sont tous des chefs, de sorte que chaque file dispose de tout ce qui est nécessaire pour jouer efficacement son rôle. En fait, cette disposition est si facile à comprendre qu'aucun de ceux qui peuvent distinguer un être humainLes uns ont le privilège d'être les chefs, les autres le devoir d'être les suiveurs. Les ordres évolutifs par lesquels on donne plus ou moins de profondeur à la ligne de bataille sont donnés de bouche à oreille, par l'énomotarque, et on ne peut s'y tromper. Aucune de ces manœuvres ne présente la moindre difficulté pour l'entendement.

"Je vais maintenant parler du mode de campement, sanctionné par le règlement de Lycurgue. Pour éviter le gaspillage lié aux angles du carré, le campement, selon lui, devait être circulaire, sauf lorsqu'il y avait la sécurité d'une colline ou d'une fortification, ou lorsqu'ils avaient une rivière à l'arrière. Il avait des sentinelles postées pendant le jour le long de la place d'armes et tournées vers l'intérieur ; puisqu'ils sontL'ennemi est suffisamment surveillé par des troupes à cheval perchées sur divers points offrant les plus larges perspectives. Pour se prémunir contre l'approche de l'ennemi pendant la nuit, la fonction de sentinelle, selon l'ordonnance, était assurée par les sciritai en dehors du corps principal.La coutume d'emporter toujours leurs lances lorsqu'ils font leur ronde doit certainement être attribuée à la même cause qui leur fait exclure leurs esclaves d'une place d'armes..... Le besoin de précaution en est toute l'explication. La fréquence avec laquelle ils changent leurs lances et leurs armes est un facteur déterminant.Le campement est un autre point. Il est fait autant dans le but de profiter à leurs amis que de gêner leurs ennemis.

"En outre, la loi impose à tous les Spartiates, pendant toute la durée de la campagne, la pratique constante d'exercices de gymnastique, ce qui accroît leur fierté d'eux-mêmes, et les fait paraître plus libres et d'un aspect plus libéral que le reste du monde. La marche et les terrains de course ne doivent pas dépasser en longueur l'espace couvert par un morai, afin que l'on ne se trouve pas éloigné de sa propre personne.Après les exercices de gymnastique, le doyen des polémarques donne l'ordre par le héraut de s'asseoir, ce qui sert à tous les objectifs de l'inspection. Ensuite, on donne l'ordre de "prendre le petit déjeuner" et de "relever le poste avancé". Ensuite, encore, viennent les passe-temps et les relaxations avant les exercices du soir, après lesquels on entend le cri du héraut "prendre le repas du soir".Après avoir chanté un hymne aux dieux auxquels les offrandes d'heureux présage ont été faites, l'ordre final "Retirez-vous pour vous reposer à la place d'armes" est donné."

Dans ce qui suit, Hérodote présente un dialogue entre Démaratos (un Grec) et Xerxès, empereur de Perse, à la veille de la bataille des Thermopyles, où un petit groupe de Spartiates et de Grecs a vaincu une énorme armée perse. Hérodote écrit dans le livre 7 des "Histoires" : Démaratos dit : "Tous les Grecs sont courageux, mais ce que je vais dire ne concerne pas tous, mais seulement les Spartiates.Quoi qu'il en soit, les Spartiates n'accepteront jamais vos conditions, car cela réduirait la Grèce à l'esclavage. Ils ne manqueront pas de se battre avec vous, même si tous les autres Grecs se rendent. Quant au nombre de Spartiates, ne leur demandez pas s'ils sont nombreux ou peu nombreux, dans l'espoir qu'ils se rendent. Car si mille d'entre eux se mettent en campagne, ils vous rencontreront dans la bataille, et il en sera de même pour tout autre nombre, qu'il soit inférieur à 1 000.Source : Hérodote, "Histoires", livre 7, traduit par G. Rawlinson ; révisé par M. Markowski.

Bataille des Thermopyles

"Lorsque Xerxès entendit cette réponse de Démarate, il se mit à rire et répondit : "Quelles paroles folles, Démarate ! Mille hommes se battent contre une armée comme la mienne ! Allons, toi qui as été autrefois, comme tu le dis, leur roi, vas-tu te battre seul contre dix hommes ? Je ne le pense pas. Et pourtant, si tes concitoyens sont vraiment comme tu le dis, alors, selon tes lois en tant que roi, tu devrais être deux fois plus coriace etMais si vous, Grecs, qui avez une si haute opinion de vous-mêmes, êtes simplement des hommes de la taille et du type de ceux que j'ai vus à ma cour, ou de vous-même, Démarate, alors votre vantardise est faible. Faites preuve de bon sens : comment un millier d'hommes, ou dix mille, ou même cinquante mille - surtout s'ils sont tous libres et ne sont pas sous l'autorité d'un même seigneur - comment une telle force pourrait-elle résister à unMême si les Grecs sont plus nombreux que notre estimation la plus haute, nous les surpasserions toujours de 100 contre 1."

"S'ils avaient un seul maître, comme c'est le cas de nos troupes, leur obéissance à celui-ci pourrait les rendre plus courageux qu'ils ne le souhaiteraient, ou bien ils pourraient être poussés par le fouet contre un ennemi beaucoup plus nombreux qu'eux. Mais laissés à leur libre arbitre, ils agiraient certainement différemment. Pour ma part, je crois que si les Grecs n'avaient à affronter que les Perses, et si les effectifs étaient égaux dans les deux cas, ils agiraient différemment.Nous avons aussi des hommes parmi nous qui sont aussi durs que ceux que tu as décrits - pas beaucoup peut-être, mais suffisamment. Par exemple, certains de mes gardes du corps n'hésiteraient pas à se battre seuls contre trois Grecs. Mais cela, tu ne le savais pas, et tu as donc parlé bêtement."

"Démarate lui répondit : "Je savais, ô roi, que si je te disais la vérité, je te déplairais. Mais puisque tu voulais la vérité, je te dis ce que les Spartiates feront. Je ne parle pas par amour pour Sparte - tu sais mieux que quiconque ce que je ressens à l'égard de ceux qui m'ont dépouillé de mon rang, de mes honneurs ancestraux, et qui ont fait de moi un exilé sans abri.... Écoute, je ne suis pas de taille à affronter dix hommes ouMais s'il le faut, je préfère aller contre ceux qui se vantent d'être à la hauteur de trois Grecs."

"Il en va de même pour les Spartiates. En un contre un, ils sont aussi bons que n'importe qui dans le monde. Mais quand ils combattent en groupe, ils sont les meilleurs de tous. Car bien qu'ils soient des hommes libres, ils ne sont pas entièrement libres. Ils acceptent la Loi comme leur maître. Et ils respectent ce maître plus que vos sujets ne vous respectent. Tout ce qu'il ordonne, ils l'exécutent. Et son ordre ne change jamais : il leur interdit de fuir enIl exige qu'ils tiennent bon, qu'ils vainquent ou qu'ils meurent. O roi, si j'ai l'air de dire des bêtises, je me contente désormais de me taire. Je n'ai parlé que parce que tu me l'as ordonné. J'espère que tout se passera comme tu le souhaites." Telle fut la réponse de Démarate, et Xerxès n'était pas du tout fâché contre lui, mais il a ri et a envoyé un message à l'armée.le faire partir avec des mots de gentillesse."

L'armée spartiate était l'une des plus dures jamais connues. Chaque Spartiate devait se battre. Sparte n'avait pas de remparts, dit-on, parce que ses hommes étaient suffisamment forts pour que de tels murs ne soient pas nécessaires. Alexandre le Grand a laissé Sparte non conquise et a choisi de ne pas y faire marcher ses hommes [Source : Mark Oliver, Listverse, 6 septembre 2016].

D'après l'Encyclopædia Britannica : " En ce qui concerne les pouvoirs exercés par l'assemblée des citoyens ou apella (q.v.), nous ne pouvons retracer aucun développement, en raison de la rareté de nos sources. Le Spartiate était essentiellement un soldat, formé à l'obéissance et à l'endurance : il ne devenait un homme politique que s'il était choisi comme éphor pour une seule année ou élu membre à vie du conseil après sa soixantième année,avaitSource : Encyclopædia Britannica, 11e édition, 1911 Internet Ancient History Sourcebook : Greece, Fordham University].

Cosplay des Thermopyles

"Jusqu'à leur septième année, les garçons étaient éduqués à la maison ; à partir de ce moment, leur formation était prise en charge par l'État et surveillée par le paidonomos, un fonctionnaire nommé à cette fin.

"A partir de la vingtième année, le Spartiate est astreint au service militaire et devient membre de l'un des mess ou clubs, composés d'une quinzaine de membres chacun, auxquels tout citoyen doit appartenir. A trente ans, il commence à jouir de tous ses droits et devoirs de citoyen. Pour les exercer, trois conditions sont requises : la naissance spartiate, la formation prescrite par la loi, la participation et l'implication dans les activités du club.Ceux qui remplissaient ces conditions étaient des pairs, des citoyens dans le sens le plus complet du terme, tandis que ceux qui échouaient étaient appelés des hommes inférieurs, et ne conservaient que les droits civils de la citoyenneté."

Selon l'Encyclopædia Britannica : "Peu après la naissance, l'enfant était amené devant les anciens de la tribu, qui décidaient s'il devait être élevé : s'il était défectueux ou faible, il était exposé dans ce qu'on appelle les Apothetae. Ainsi était assuré, autant que possible, le maintien d'un haut niveau d'efficacité physique [Source : Encyclopædia Britannica, 11ème édition, 1911 Internet Ancient HistorySourcebook : Grèce, Fordham University]

Mark Oliver a écrit dans Listverse : "Lorsqu'un bébé naissait, le père le portait jusqu'aux anciens de la ville. Les anciens examinaient l'enfant, à la recherche de faiblesses et de malformations. S'ils en trouvaient, le père avait l'ordre de laisser l'enfant seul et sans défense dans une fosse appelée Apothetae, où il mourrait de faim. Même si l'enfant passait l'inspection, il n'y avait aucune garantie.Quand le père rentrait à la maison, la mère lavait le bébé dans du vin pour faire un test d'épilepsie précoce. Si l'enfant était épileptique, le vin lui faisait faire une crise... et disait à la mère qu'il ne valait pas la peine d'être élevé. Si un bébé pouvait survivre à tout cela, on lui promettait un lopin de terre gratuit... On estime qu'environ la moitié de tous les bébés nés à Sparte sont morts de négligence ou d'un manque de soins.meurtre." [Source : Mark Oliver, Listverse, 6 septembre 2016]

Les Spartiates n'avaient droit à une pierre tombale que s'ils étaient morts au combat. Si un Spartiate mourait au combat, il était enterré à l'endroit où reposait son corps et, en guise d'honneur spécial, il recevait une pierre tombale avec son nom et les mots "à la guerre" écrits en dessous. Les femmes, qui n'avaient pas participé aux guerres, pouvaient quand même obtenir des pierres tombales, mais seulement dans une circonstance : si une mère mourait en accouchant, elle recevait les honneurs d'un guerrier.Spartiates, elle était morte en menant sa propre bataille et en créant d'autres garçons pour devenir les soldats de Sparte.

Le mot "spartiate", qui signifie "discipliné" et "austère", vient du fait que les Spartiates menaient une vie disciplinée et manquaient de confort matériel. Les Spartiates s'habillaient en vêtements de course. Leurs repas se composaient principalement de bouillie et de soupe noire faite avec du sang de porc. Un expert athénien a dit un jour en plaisantant qu'en observant le mode de vie des Spartiates, il comprenait pourquoi ils étaient si désireux de mourir au combat.

Sparte ressemblait plus à un camp armé qu'à une ville. Les hommes portaient leurs armes sur eux en permanence et mangeaient ensemble dans les réfectoires. Le premier devoir des épouses spartiates était de produire de futurs soldats et l'échange de femmes était autorisé tant qu'il servait cet objectif.

Les hommes n'étaient pas autorisés à posséder de l'argent ou de l'or. La monnaie spartiate était constituée de barres de fer. La musique consistait principalement en des chants de guerre sur lesquels les hommes dansaient avec leur armure pour augmenter leur force. La conversation était réduite au minimum. Les gens devaient parler peu et aller droit au but. Le mot laconique vient de la ville spartiate de Laconie.

Rejet d'un nourrisson spartiate

L'entraînement des Spartiates commençait dans l'utérus. Une femme enceinte devait faire des exercices pour s'assurer que son enfant était fort. Les Spartiates vérifiaient que les nouveau-nés n'avaient pas de malformations physiques ou de problèmes mentaux ; si une anomalie était découverte, l'enfant était jeté du haut d'une falaise.

Les garçons spartiates étaient enlevés à leur mère à l'âge de sept ans et placés dans des casernes où on leur apprenait à devenir des hommes jusqu'à l'âge de 20 ans. Les nouvelles recrues étaient malmenées par des garçons plus âgés, forcées de jouer à des jeux brutaux et de marcher pieds nus en hiver, et étaient rituellement fouettées dans un temple consacré à la déesse de la chasse. Ceux qui s'en sortaient bien étaient nommés chefs. Les jeunes garçons étaient jumelés avec des garçons plus âgés dans un groupe d'amis.Plutarque écrit : "Ils étaient favorisés par la société des jeunes amants parmi les jeunes hommes réputés... Les jeunes amants partageaient également avec eux leur honneur et leur disgrâce."

L'entraînement se faisait principalement sous la forme d'exercices physiques et d'arts martiaux. L'enseignement de la philosophie, de la musique ou de la littérature n'était pas aussi poussé que dans les célèbres académies d'Athènes. Parfois, on laissait volontairement les garçons affamés pour qu'ils volent de la nourriture et développent leur sagacité et leur ingéniosité.

Lorsqu'un garçon atteint 18 ans, il est formé au combat. À 20 ans, il s'installe dans une baraque permanente où il vit et mange avec d'autres hommes. Il peut se marier à tout moment, mais vit avec des hommes. À 30 ans, il est élu citoyen.

Selon le Musée canadien de l'histoire : "Les Spartiates n'écrivaient pas beaucoup. Ils avaient une aversion pour la littérature et la brièveté de la parole était considérée comme un trait souhaitable, de sorte que nous avons dû examiner leur société à travers les yeux d'autres personnes. Quatre sources anciennes - Hérodote, Thucydide, Xénophon et Plutarque - fournissent la plupart des informations sur cette société tant admirée et souvent redoutée. ALa principale caractéristique du mode de vie des Spartiates était l'austérité, qui s'étendait à leurs maisons, à leurs possessions, à leurs vêtements et à leur alimentation. Seuls ceux qui étaient morts au combat ou en couches avaient droit à des pierres tombales, qui fournissaient des renseignements limités. Les offrandes funéraires étaient également modestes. [Source : Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ]

"Comme l'historien Thucydide l'a noté, "Si, par exemple, Sparte était désertée et qu'il ne restait que les temples et les fondations des bâtiments, j'imagine que les gens dans un avenir lointain douteraient sérieusement que la puissance de Sparte ait jamais approché sa renommée". Aujourd'hui, nous connaissons les noms de 20 000 Athéniens et seulement quelques noms de Spartiates et, dans l'esprit de beaucoup, l'histoire de la Grèce antique estessentiellement l'histoire d'Athènes. Mais à son apogée, Sparte était l'État le plus puissant du monde grec, trois fois plus grand que l'État athénien et comptant son lot de riches individus. Et elle contrôlait ses citoyens littéralement du berceau à la tombe.

"Cela commençait à la naissance. C'était l'État, et non le père comme dans d'autres cités-États grecques, qui décidait si un nouveau-né mâle devait vivre ou mourir. Si le bébé semblait être en bonne santé et vigoureux, il était gardé ; sinon, il était abandonné et laissé à mourir. Sparte était un État militaire, pratiquement toujours en guerre, et il avait besoin d'une bonne réserve de bébés robustes qui pouvaient être entraînés à obéir aveuglément aux règles de l'art.protéger les intérêts de l'État. L'enfant, une fois accepté par les fonctionnaires spartiates, était élevé à la maison jusqu'à l'âge de sept ans. À ce moment-là, il quittait la maison et entrait dans les écoles publiques pour être formé à obéir et à servir en vue d'une vie de service militaire qui durerait jusqu'à l'âge de soixante ans.

"Le programme d'études des étudiants spartiates ne développait que les compétences de base en lecture et en écriture. L'accent était mis sur le contenu qui serait utile dans une carrière militaire - l'entraînement à la survie, comment endurer les difficultés, surmonter les obstacles et se débrouiller en territoire hostile. Les jeunes spartiates allaient pieds nus, ils portaient un seul manteau par tous les temps et étaient nourris avec parcimonie. Ils étaient encouragés àcomplètent leurs rations en volant de la nourriture et sont fouettés s'ils sont pris en flagrant délit. Le fouet a d'ailleurs joué un rôle important dans leur éducation.

"À vingt ans, le jeune Spartiate avait atteint l'âge adulte. À ce stade, il rejoignait un " groupe à manger " composé de ses pairs militaires. Il prenait tous ses repas avec ce groupe, ce qui lui permettait de tisser des liens et de développer un sens de la camaraderie essentiel à la guerre hoplite, où tous dépendaient les uns des autres. Au cours de la décennie suivante, il se mariait et vivait, non pas chez lui, mais avec ses compagnons militaires, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de dix ans.l'âge de trente ans.

"Les jeunes filles spartiates jouissaient d'une plus grande liberté que leurs homologues grecques des autres États. Elles étaient éduquées par l'État et leur mission première était d'avoir des enfants, en particulier les jeunes soldats en attente. À cette fin, elles étaient bien nourries et encouragées à faire de l'exercice, en participant à diverses activités sportives. Les femmes spartiates étaient également autorisées à hériter et à posséder des biens."

Enfants spartiates par Edgar Degas

Si les hommes de Sparte étaient si robustes, c'est en partie grâce à l'entraînement rigoureux de type Navy-SEAL qu'ils subissaient en tant que garçons Un enfant élevé à Sparte n'était pas élevé par sa mère, mais par l'État dans le but de se battre Leur entraînement consistait pour l'essentiel en des exercices physiques, tels que la danse, la gymnastique, les jeux de ballon et les exercices de combat, la musique et la littérature occupant une place subalterneposition.

Mark Oliver écrit dans Listverse : "Dès qu'un garçon atteint l'âge de sept ans, il est considéré comme prêt pour l'éducation, connue sous le nom d'agoge, et il quitte ses parents pour être confié à un enseignant appelé "warden".La vie à l'agoge n'était pas facile.Les enfants étaient activement encouragés à se harceler, à se provoquer et même à se défier les uns les autres.Ce n'était pas une école où l'enseignant maintenait la paix ; siSi deux enfants se chamaillaient, le directeur les incitait à résoudre le problème à coups de poing. Le directeur portait également un fouet en permanence, et si un garçon se comportait mal, il s'en servait pour le battre. Les coups étaient durs, mais ne s'arrêtaient pas là. Si le père de l'enfant apprenait qu'il avait été battu, il était obligé de le battre une deuxième fois. Tout autre comportement était considéré comme de la gâterie.[Source : Mark Oliver, Listverse, 6 septembre 2016 +++]

"Pendant l'agogée, les garçons ne recevaient que le strict nécessaire. Les chaussures étaient considérées comme un luxe, alors les garçons s'entraînaient pieds nus. Les vêtements rendaient faible contre les éléments, alors les garçons portaient une seule et fine cape. Et la nourriture faisait grossir, alors les garçons ne recevaient que le strict minimum pour survivre. Cela ne signifiait pas qu'ils ne pouvaient pas en avoir plus. Les stagiaires étaient encouragés à voler de la nourriture s'ils...Si un garçon était repéré en train de voler de la nourriture, il était battu et privé de rations, mais s'il était assez discret pour s'en sortir, les gardiens pensaient qu'il avait mérité un second cours.

"On apprenait aux Spartiates à se battre, à être durs et, uniquement par nécessité, à lire. Tout le reste était strictement interdit dans le système éducatif. L'éducation extrascolaire était considérée comme un luxe dangereux. Les étudiants spartiates n'avaient pas le droit de passer leurs moments libres à apprendre à faire des additions et des soustractions ou à contempler les mystères philosophiques de la vie. Les soldats devaient obéir à n'importe quel ordre sans délai, donc...L'éducation traditionnelle était considérée comme quelque chose qui les rendait plus faibles. Si un soldat spartiate envisageait une carrière d'avocat ou les complexités du libre arbitre, il ne se concentrait pas sur le combat et l'écoute de son commandant - on l'empêchait donc d'apprendre quoi que ce soit d'autre" +++.

Monument spartiate

La nourriture spartiate était loin d'être excellente. Mark Oliver a écrit dans Listverse : "Un homme d'Italie qui s'est assis avec une armée spartiate et a participé à l'un de leurs repas a dit de façon célèbre : "Maintenant, je sais pourquoi les Spartiates ne craignent pas la mort". Il parlait du "bouillon noir", un plat préparé en faisant cuire de la viande dans un mélange de sang, de sel et de vinaigre. Les Spartiates mangeaient ensemble, tout le monde partageant la même nourriture sous la même tente, et...le bouillon noir était considéré comme le clou du repas. C'était la seule viande servie, et tout le monde n'en recevait qu'une petite portion. La seule façon d'obtenir plus de viande était de chasser. Si un chasseur abattait un cerf, il devait le partager, mais il avait le droit d'emporter un peu de gibier pour le second plat. C'était le seul moment où un Spartiate pouvait manger à la maison ; tout autre plat était strictement interdit.[Source : Mark Oliver, Listverse, 6 septembre 2016 +++]

"À la fin du dîner, un sous-maître s'asseyait avec les stagiaires et leur posait des questions. Ces questions étaient en quelque sorte des sujets de dissertation modernes : on leur posait des questions comme "Qui est le meilleur homme de la ville ?" et on attendait d'eux qu'ils étayent leurs réponses par des raisons. Leur réponse devait être intelligente, bien pensée et rapide. Si elle ne l'était pas, ils étaient punis - d'une manière extrêmement bizarre.Selon Plutarque, quiconque donnait une réponse faible se faisait mordre le pouce. La vie n'était guère plus agréable pour le sous-maître. À la fin de la séance de questions, le sous-maître était emmené à l'arrière et passé en revue. Si ses maîtres estimaient qu'il avait été trop strict ou trop gentil, il était battu. +++.

"Les Spartiates avaient un festival annuel qu'ils appelaient le "Diamastigosis", et il était brutal. Dans ce festival, les garçons étaient emmenés devant une foule et battus avec un fouet jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus le supporter. Cela ressemble à de la torture, mais pour les Spartiates, c'était un grand honneur. Ils se portaient volontiers volontaires pour être fouettés devant une foule, voulant prouver à leur ville qu'ils pouvaient résister à la violence.C'était une telle nouveauté pour les autres cultures que, lorsque les Romains l'ont découvert, ils ont commencé à passer des vacances à Sparte juste pour pouvoir le regarder. En 300 après J.-C., les Spartiates avaient même installé un théâtre et vendu des billets, s'adonnant à un peu de mercantilisme pour profiter de l'Empire romain. [Source : Mark Oliver, Listverse, 6 septembre 2016].

Lors d'un autre événement du festival, un fromage était "placé sur un autel en l'honneur du dieu Artémis". Les apprentis affamés étaient alors lâchés, se battant les uns contre les autres dans une bataille désespérée pour s'emparer du plus de fromage possible. Pendant qu'ils se battaient, des hommes plus âgés les frappaient à coups de fouet, parfois même jusqu'à la mort. Les garçons avaient le devoir de garder un visage ferme tout au long du festival et de sourire.alors qu'ils étaient battus et griffés pendant qu'ils se battaient pour le fromage. Pour le public, c'était hilarant. De grandes rangées de personnes se rassemblaient pour regarder le spectacle et riaient en regardant les garçons se mutiler brutalement. Celui qui partait avec le plus de fromage était également honoré du titre de "Bomonike".

Garçon spartiate pratiquant le tir à l'arc

Les Spartiates gardaient des serfs appelés "helots", et d'après ce que l'on peut déterminer, ils n'étaient pas très bien traités. Dans le cadre d'une pratique appelée "crypteia" (voyoucratie forcée), les garçons spartiates recevaient des poignards et des rations minimales de nourriture et étaient envoyés dans la campagne pour tendre des embuscades et tuer autant d'helots que possible. Les spécialistes ne s'accordent pas sur la question de savoir s'il s'agissait d'une forme d'entraînement pour les garçons et d'une sorte d'entraînement à la violence.le terrorisme pour garder les herlots en ligne.

A propos de la crypteia, Plutarque écrit dans "Vie de Lycurgue de Sparte" : ""Or, dans tout cela, il n'y a aucune trace d'injustice ou d'arrogance, que certains attribuent aux lois de Lycurgue, les déclarant efficaces pour produire la valeur (andreia), mais défectueuses pour produire la droiture (dikaiosyne). La soi-disant K rypteia de [Sparte], si elle était vraiment une des institutions de Lycurgue, comme Aristote le dit, peutont donné à Platon (Lois 630.d) aussi cette opinion de l'homme et de sa constitution" [Source : Plutarque, Vie de Lycurgue de Sparte 28, CSUN].

"Voici ce qui se passe : les magistrats envoyaient de temps en temps dans la campagne en liberté les plus discrets des jeunes gens, munis seulement de poignards et des provisions nécessaires. Pendant le jour, ils se dispersaient dans des endroits obscurs et à l'écart, où ils se cachaient et restaient tranquilles. Mais la nuit, ils descendaient sur les routes et tuaient tous les Helot (serf spartiate) qu'ils attrapaient... Souvent,De plus, ils ont traversé les champs où travaillaient les Helots et ont tué les plus robustes et les meilleurs d'entre eux.

" De même, Thucydide, dans son Histoire de la guerre du Péloponnèse [IV.80], raconte que les Helotes qui avaient été jugés par les Spartiates supérieurs en bravoure, se mirent des couronnes sur la tête en signe d'émancipation, et visitèrent en procession les temples des dieux, mais peu de temps après, tous disparurent, plus de deux mille d'entre eux, de telle sorte que personne ne put dire,Et Aristote, en particulier, dit aussi que les Ephores, dès leur entrée en fonction, ont fait une déclaration de guerre officielle aux Hilotes, afin qu'il n'y ait pas d'impiété à les tuer".

La femme spartiate Les femmes spartiates avaient plus de libertés et de droits que les autres femmes grecques. Plutarque a écrit que le mariage spartiate était matrilocale et que "les femmes régnaient sur les hommes".

Les femmes spartiates étaient presque aussi résistantes que les hommes. Elles s'entraînaient en courant, en luttant et en faisant de l'exercice afin de pouvoir "subir les douleurs de l'enfantement". Les filles étaient formées à l'athlétisme, à la danse et à la musique. Elles vivaient à la maison, tandis que les garçons vivaient séparés dans leurs casernes. À l'âge adulte, les femmes participaient à leurs propres épreuves sportives et se produisaient nues comme les hommes.

À Sparte, les femmes concouraient devant les hommes, nues, en "gymnastique", ce qui signifiait à l'époque "exercices exécutés nus". Les Spartiates pratiquaient également la lutte, mais rien ne prouve qu'elles aient jamais pratiqué la boxe. La plupart des épreuves exigeaient que les femmes soient vierges et lorsqu'elles se mariaient, généralement à l'âge de 18 ans, leur carrière sportive était terminée. [Source : "Les créateurs" de Daniel Boorstin,μ].

A Sparte, la mariée était généralement enlevée, ses cheveux étaient coupés courts, elle s'habillait en homme et s'allongeait sur une paillasse à même le sol : " Puis, écrit Plutarque, l'époux... se glissait furtivement dans la chambre où reposait sa promise, détachait sa zone vierge et la portait dans ses bras jusqu'au lit de mariage.dormir avec les autres hommes" [Source : "Greek and Roman Life" par Ian Jenkins du British Museum,

L'homosexualité semble avoir été la norme pour les hommes et les femmes, avec plus d'un soupçon de sadomasochisme. Les Spartiates croyaient que la bastonnade était bonne pour l'âme. Les rapports hétérosexuels étaient principalement destinés à avoir des bébés. Il y avait également beaucoup de consanguinité. Le roi spartiate Léonidas, le personnage principal du film "300", était le produit d'un mariage oncle-nièce et sa femme Gorgo était la fille d'un oncle.fille de son demi-frère.

À propos des femmes spartiates, Aristote (384-323 av. J.-C.) a écrit : " Encore une fois, la licence des femmes lacédémoniennes va à l'encontre de l'intention de la constitution spartiate et nuit au bonheur de l'État. En effet, un mari et une femme faisant chacun partie de chaque famille, l'État peut être considéré comme divisé à peu près également en hommes et en femmes ; et, par conséquent, dans les États où la condition des femmes estEt c'est ce qui s'est passé à Sparte ; le législateur a voulu rendre tout l'État rustique et tempérant, et il a réalisé son intention pour les hommes, mais il a négligé les femmes, qui vivent dans toutes les formes d'intempérance et de luxe. La conséquence est que, dans un tel État, la richesse est trop estimée, surtout si l'on veut que l'État soit plus riche.le citoyen tombe sous la domination de sa femme, à la manière de la plupart des races guerrières, à l'exception des Celtes et de quelques autres qui approuvent ouvertement les amours masculines. Le vieux mythologue semble avoir eu raison d'unir Arès et Aphrodite, car toutes les races guerrières sont enclines à l'amour soit des hommes, soit des femmes, ce qui était illustré chez les Spartiates aux jours de leur grandeur ; beaucoup de choses étaientMais quelle différence cela fait-il que les femmes gouvernent ou que les gouvernants soient gouvernés par des femmes ? [Source : Aristote, "La politique d'Aristote, livre 2", traduit par Benjamin Jowett (Londres : Colonial Press, 1900)].

"Le résultat est le même. Même en ce qui concerne le courage, qui n'est d'aucune utilité dans la vie quotidienne et qui n'est nécessaire que dans la guerre, l'influence des femmes lacédémoniennes a été des plus néfastes. Le mal s'est manifesté lors de l'invasion thébaine, lorsque, contrairement aux femmes des autres cités, elles ont été totalement inutiles et ont causé plus de confusion que l'ennemi. Cette licence des femmes lacédémoniennes (spartiates) a existé dès l'époque de l'Empire romain.En effet, pendant les guerres des Lacédémoniens, d'abord contre les Argiens, puis contre les Arcadiens et les Messéniens, les hommes étaient longtemps loin de chez eux et, au retour de la paix, ils s'en remettaient au législateur, déjà préparés par la discipline de la vie de soldat (dans laquelle il y a beaucoup d'éléments de vertu), pour recevoir des ordres de la part du gouvernement.Mais lorsque Lycurgue, selon la tradition, voulut soumettre les femmes à ses lois, elles résistèrent, et il renonça à sa tentative. Voilà donc les causes de ce qui arriva alors, et ce défaut dans la constitution doit clairement leur être attribué. Nous ne considérons pas, cependant, ce qui est excusable ou non, mais ce qui est bien ou mal, et le désordre des femmes, comme je l'ai dit, n'a pas été excusé.déjà dit, non seulement donne un air d'indécence à la constitution considérée en elle-même, mais tend dans une certaine mesure à encourager l'avarice.

"Le courage des femmes spartiates"

"La mention de l'avarice suggère naturellement une critique sur l'inégalité de la propriété. Alors que certains citoyens spartiates ont des propriétés assez petites, d'autres en ont de très grandes ; c'est pourquoi la terre est passée entre les mains de quelques-uns. Et cela est dû aussi à des lois défectueuses ; car, si le législateur réprouve à juste titre la vente ou l'achat d'un héritage, il permet à quiconque le souhaite de donner ou d'acheter des biens.Pourtant, les deux pratiques aboutissent au même résultat. Et près des deux cinquièmes de tout le pays sont détenus par des femmes, en raison du nombre d'héritières et des dots importantes qui sont d'usage. Il aurait certainement été préférable de ne pas donner de dots du tout, ou, s'il y en avait, d'en donner de petites ou de modérées. Dans l'état actuel de la loi, un homme peut donner son héritière à qui il veut, et, si elle n'est pas donnée, elle peut être donnée à un autre homme.S'il meurt intestat, le privilège de la donner revient à son héritier. Ainsi, bien que le pays soit capable d'entretenir 1 500 cavaliers et 30 000 hoplites, le nombre total de citoyens spartiates est tombé au-dessous de 1 000. Le résultat prouve le caractère défectueux de leurs lois sur la propriété ; car la cité a sombré sous une seule défaite ; le manque d'hommes a été leur ruine."

L'État spartiate était considéré comme beaucoup plus important que les droits et la vie des citoyens individuels. Les Spartiates étaient considérés comme la propriété de l'État dès leur naissance et ils devaient donner leur vie pour l'État. Le gouvernement spartiate régimentait la vie quotidienne. Les bébés faibles étaient laissés à mourir, l'éducation ressemblait à un camp d'entraînement et le mariage était considéré comme une interruption de la vie.la route de la camaraderie.

Sparte était gouvernée par deux rois, qui exerçaient conjointement leurs fonctions, chacun agissant comme un frein à l'autre et leur pouvoir était contrôlé par l'Ephor, un groupe de cinq surveillants élus chaque année. Les rois faisaient office de grands prêtres et menaient les hommes à la guerre. Il y avait également une assemblée, un conseil de généraux ressemblant à un cabinet et un conseil d'anciens.

Il y avait trois classes à Sparte : 1) les citoyens-soldats, les seules personnes ayant des droits politiques ; 2) les commerçants et les marchands, qui vivaient dans les villages environnants et n'avaient pas de droits politiques ; et 3) les esclaves, qui travaillaient principalement la terre et étaient traités brutalement par leurs maîtres. les esclaves qui étaient tués étaient généralement qualifiés de peu fiables.

Les historiens ont suggéré que si les Spartiates étaient si féroces et brutaux, c'est parce que les 8 000 citoyens de sexe masculin étaient largement dépassés par le nombre d'esclaves qu'ils contrôlaient. Pour maintenir la caste inférieure intimidée et dans le droit chemin, les jeunes Spartiates étaient encouragés à parcourir la campagne une fois par an et à tuer tous les esclaves qu'ils voyaient.

Xénophon était un grand admirateur des Spartiates. Dans "The Polity of the Spartans" (vers 375 av. J.-C.), il écrit : "Je me souviens de l'étonnement avec lequel j'ai constaté pour la première fois la position unique de Sparte parmi les États de l'Hellas, la population relativement clairsemée, et en même temps les pouvoirs et le prestige extraordinaires de la communauté. J'étais perplexe quant à l'explication de ce fait. Ce n'est que lorsque j'en suis venu à considérerSource : Xénophon, "The Polity of the Spartans" (c. 375 avant J.-C.) Fred Fling, ed., "A Source Book of Greek History", Heath, 1907, pp. 66-75].

"Si nous nous tournons vers Lycurgue, au lieu de laisser à chaque membre de l'État le soin de désigner un esclave comme précepteur de son fils, il établit sur les jeunes Spartiates un tuteur public - le paidonomos - qui avait toute autorité sur eux. Ce tuteur était élu parmi ceux qui occupaient les plus hautes magistratures. Il avait le pouvoir d'organiser des rassemblements de garçons, et en tant que tuteur, en cas d'incident, il devait faire tout ce qui était possible.Lycurgue fournit en outre au tuteur un corps de jeunes gens dans la force de l'âge et munis de fouets pour infliger des punitions en cas de besoin, avec cet heureux résultat qu'à Sparte la modestie et l'obéissance vont toujours de pair, et ne manquent ni l'une ni l'autre.

ruines de l'ancienne Sparte "Au lieu d'assouplir leurs pieds avec des chaussures ou des sandales, il avait pour règle de les endurcir en les laissant pieds nus. Cette habitude, si elle était pratiquée, leur permettrait, comme il le croyait, d'escalader des hauteurs plus facilement et de descendre des précipices avec moins de danger. En fait, avec ses pieds ainsi entraînés, le jeune Spartiate sautait, bondissait et courait plus vite sans chaussures qu'un autre à la manière ordinaire.Au lieu de les rendre efféminés par une variété de vêtements, sa règle était de les habituer à un seul vêtement toute l'année, pensant qu'ainsi ils seraient mieux préparés à résister aux variations de chaleur et de froid. De même, en ce qui concerne la nourriture, selon son règlement, l'eiren, ou chef du troupeau, doit veiller à ce que ses compagnons se réunissent au repas du club avec une nourriture aussi modérée que possible.Il pensait qu'en les formant ainsi dès l'enfance, ils seraient mieux à même, lorsque l'occasion se présenterait, de continuer à travailler le ventre vide..... D'autre part, pour éviter une trop grande faim, il leur donnait la permission de voler telle ou telle chose pour soulager leur faim.

"Lycurgue imposait aux grands garçons une règle spéciale : dans les rues mêmes, ils devaient garder leurs deux mains dans les plis de leur manteau ; ils devaient marcher en silence et sans tourner la tête pour regarder, tantôt ici, tantôt là, mais en gardant les yeux fixés sur le sol devant eux.En tout cas, on s'attendrait plus à ce que l'image d'une pierre trouve une voix que l'un de ces jeunes spartiates...

"Lorsque Lycurgue s'est penché sur la question pour la première fois, les Spartiates, comme le reste des Hellènes, avaient l'habitude de manger en privé à la maison. Attribuant plus de la moitié des problèmes actuels à cette coutume, il était déterminé à faire sortir son peuple des trous et des coins au grand jour, et il a donc inventé les réfectoires publics. Quant à la nourriture, son ordonnance ne leur permettait que la quantité qui devait les protéger de...want.....De sorte que, du début à la fin, jusqu'à la fin du repas, la pension commune n'est jamais avare de nourriture ni extravagante. Il en va de même pour la boisson. Tout en mettant un terme à toute boisson superflue, il les laissait libres d'étancher leur soif quand la nature le leur dictait.....D'où la nécessité de rentrer à pied à la fin du repas, et l'inquiétude qui en découle de ne pas être surpris en train de trébucher.sous l'influence du vin, car ils savent tous, bien sûr, que la table du souper doit être abandonnée à l'instant et qu'ils doivent se déplacer aussi librement dans l'obscurité que dans la journée, même à l'aide d'une torche.

"Il est clair que Lycurgue s'est mis en tête de procurer toutes les bénédictions du ciel à l'homme de bien, et une existence triste et malheureuse au lâche. Dans d'autres États, l'homme qui se montre vil et lâche s'attire une mauvaise réputation et le surnom de lâche, mais c'est tout. Pour le reste, il achète et vend sur la même place du marché qu'un homme de bien, il s'assied à côté de lui à la table des négociations.Mais à Sparte, il n'y a pas un seul homme qui n'aurait pas honte d'accueillir le lâche aux tables de la cantine commune ou d'essayer de lutter avec lui dans un combat de lutte ; .... pendant les jeux, il est laissé de côté comme un intrus ; .... pendant la danse chorale, il est chassé. En fait, dans les rues mêmes, c'est lui qui doit s'écarter pour les autres.pour passer, ou, étant assis, il doit se lever et faire de la place, même pour un homme plus jeune.....

Sparte

"Lycurgue a également prévu la culture continue des vertus jusqu'à la vieillesse, en fixant l'élection au conseil des anciens comme une dernière épreuve au but de la vie, rendant ainsi impossible qu'un haut niveau de vie vertueuse soit négligé même dans la vieillesse..... De plus, il leur imposa, comme une nécessité irrésistible, l'obligation de cultiver toute la vertu d'un citoyen.s'ils exécutent dûment les injonctions de la loi, la ville leur appartient à tous, en possession absolue et sur un pied d'égalité....

"Je veux expliquer avec suffisamment de détails la nature de l'alliance entre le roi et l'État telle qu'elle a été instituée par Lycurgue ; car c'est, je crois, le seul type de règle qui conserve encore la forme originale sous laquelle elle a été établie à l'origine, alors que les autres constitutions sont soit déjà modifiées, soit encore en cours de modification à l'heure actuelle.Il lui accorda de recevoir des dons honorifiques des choses offertes en sacrifice, et il lui attribua des terres de choix dans de nombreuses villes de province, assez pour satisfaire des besoins modérés sans excès de richesse.pour que les rois puissent aussi camper et manger en public, il leur attribua des quartiers publics, et il les honora d'une double portion au repas du soir, non pas pour qu'ils mangent effectivement deux fois plus que les autres, mais pour que le roi ait les moyens d'honorer qui il veut. Il accorda aussi comme cadeau à chacun des deux rois de choisir deux compagnons de table, qui sont appelésIl leur accorda également de recevoir un porc de chaque portée de porcs, afin que le roi ne soit jamais à court de victimes s'il souhaite consulter les dieux.

"Tout près du palais, un lac offre une réserve d'eau illimitée, et l'utilité de cette eau pour divers usages est bien connue de ceux qui n'en ont pas le luxe. De plus, tous se lèvent de leur siège pour céder la place au roi, sauf les éphores qui ne se lèvent pas de leur trône. Tous les mois, ils échangent des serments, les éphores au nom de l'État, le roi lui-même en son propre nom. Voici le sermentdu côté du roi : "J'exercerai ma royauté conformément aux lois établies par l'État" et du côté de l'État (les éphores), le serment est le suivant : "Tant qu'il (celui qui exerce la royauté) respectera son serment, nous ne permettrons pas que son royaume soit ébranlé".

D'après l'Encyclopædia Britannica, "on ne sait pas grand-chose du développement interne de Sparte" jusqu'au 6e siècle avant J.-C. "Ce manque d'informations a été attribué par la plupart des Grecs à la stabilité de la constitution spartiate, qui n'avait pas changé depuis l'époque de Lycurgue. Mais il est également dû, en fait, à l'absence de littérature historique à Sparte, au faible rôle joué par les historiens de l'époque et à l'absence d'un programme de formation.Source : Encyclopædia Britannica, 11e édition, 1911 Internet Ancient History Sourcebook : Greece, Fordham University].

"A la tête de l'Etat se trouvaient deux rois héréditaires, de la famille des Agiades et de celle des Eurypontides, égaux en autorité, de sorte que l'un ne pouvait agir contre le veto de son collègue, bien que le roi des Agiades reçût plus d'honneur en vertu de l'ancienneté de sa famille (Hérod. vi. 51), Cette double royauté, phénomène unique dans l'histoire grecque, a été expliquée à Sparte par la tradition selon laquelle, lors de la mort d'Aristodème, le roi des Eurypontides avait été le premier à être tué.Les savants modernes ont avancé diverses théories pour expliquer cette anomalie. Certains pensent qu'il s'agit d'une tentative d'éviter l'absolutisme, et qu'elle est mise en parallèle avec le cas analogue des consuls à Rome. D'autres pensent qu'il s'agit d'un compromis obtenu pour mettre fin à la lutte entre deux peuples.les familles ou les communautés, ou que les deux maisons royales représentent respectivement les conquérants spartiates et leurs prédécesseurs achéens : les tenants de cette dernière opinion font appel aux paroles attribuées par Hérodote (v. 72) à Cléomène Ier : "Je ne suis pas un Dorien, mais un Achéen".

"Les devoirs des rois étaient principalement religieux, judiciaires et militaires. Ils étaient les principaux prêtres de l'État et devaient accomplir certains sacrifices et maintenir la communication avec le sanctuaire de Delphes, qui a toujours exercé une grande autorité dans la politique spartiate. Leurs fonctions judiciaires étaient, à l'époque où Hérodote écrivait (vers 430 av. J.-C.), limitées aux cas d'héritiers,C'est dans le domaine militaire que les pouvoirs des rois étaient les plus illimités. Aristote décrit la royauté à Sparte comme "une sorte de généralité illimitée et perpétuelle" (Pol. iii. 1285a), tandis qu'Isocrate parle des Spartiates comme étant "soumis à un régime d'exception".Dans ce domaine également, les prérogatives royales ont été réduites au fil du temps : à partir de la période des guerres perses, le roi a perdu le droit de déclarer la guerre à qui il voulait, il était accompagné sur le terrain par deux éphores, et il a été supplanté par les éphores dans le contrôle de la politique étrangère.

"De plus en plus, au fil du temps, les rois devinrent de simples figures de proue, sauf en leur qualité de généraux, et le pouvoir réel fut transféré aux éphores et à la gerousia (q.v.). La raison de ce changement résidait en partie dans le fait que les éphores, choisis par élection populaire parmi l'ensemble des citoyens, représentaient un élément démocratique de la constitution sans violer les principes de la démocratie.d'une part, dans les méthodes oligarchiques qui semblaient nécessaires à sa bonne administration ; d'autre part, dans la faiblesse de la royauté, dont le double caractère suscitait inévitablement jalousie et discorde entre les deux titulaires de la charge, aboutissant souvent à une impasse pratique ; d'autre part, dans la perte de prestige subie par la royauté, surtout au cours du ème siècle, en raison de ces querelles, à l'occasion de l'entrée en vigueur de la loi sur l'immigration et l'asile.la fréquence avec laquelle les rois montaient sur le trône alors qu'ils étaient mineurs et qu'une régence était nécessaire, et aux nombreux cas où un roi était, à tort ou à raison, soupçonné d'avoir accepté des pots-de-vin des ennemis de l'État et était condamné et banni".

La sélection de l'enfant spartiate par Giuseppe Diotti

À propos de la constitution lacédémonienne (spartiate), Aristote écrit dans la "Politique" (vers 340 av. J.-C.) : "La constitution crétoise ressemble presque à la spartiate, et sur quelques points elle est tout à fait aussi bonne ; mais pour la plupart, elle est moins parfaite dans sa forme. Les constitutions plus anciennes sont généralement moins élaborées que les plus récentes, et on dit que la lacédémonienne est, et est probablement, dans une très grande mesure, une copie de la crétoise.Selon la tradition, Lycurgue, lorsqu'il cessa d'être le tuteur du roi Charillus, partit à l'étranger et passa la plus grande partie de son temps en Crète. Car les deux pays sont presque liés ; les Lyctiens sont une colonie des Lacédémoniens, et les colons, lorsqu'ils arrivèrent en Crète, adoptèrent la constitution qu'ils trouvèrent chez les habitants... Les institutions crétoises ressemblent à celles de la Crète.Les Crétois et les Lacédémoniens (Spartiates) ont des repas communs, qui étaient autrefois appelés par les Lacédémoniens (Spartiates) non pas "phiditia" mais "andria" ; et les Crétois ont le même mot, ce qui prouve que les repas communs étaient originaires de Crète. En outre, les deux constitutions sont similaires, car leLa fonction des Ephors est la même que celle des Cosmi crétois, à la seule différence que les Ephors sont au nombre de cinq, tandis que les Cosmi sont au nombre de dix. Les anciens, eux aussi, répondent aux anciens de Crète, que les Crétois appellent le conseil. La fonction royale existait autrefois en Crète, mais elle a été abolie, et les Cosmi ont maintenant le devoir de les conduire à la guerre. Toutes les classes participent à l'ecclesia, maisIl ne peut que ratifier les décrets des anciens et du Cosmi. [Source : Aristote, "The Politics of Aristotle", traduit par Benjamin Jowett (Londres : Colonial Press, 1900), pp. 30-49].

" Les repas communs de la Crète sont certainement mieux gérés que ceux de Lacédémone ; car à Lacédémone (Sparte), chacun paie tant par tête, ou, s'il ne le fait pas, la loi, comme je l'ai déjà expliqué, lui interdit d'exercer les droits de citoyen ; mais en Crète, ils ont un caractère plus populaire. Là, de tous les fruits de la terre et du bétail élevé sur les terres publiques, et du tribut qui...Le législateur a de nombreux moyens ingénieux pour assurer la modération dans l'alimentation, qu'il conçoit comme un gain ; il encourage également la séparation des hommes et des femmes, de peur qu'ils ne soient trop nombreux à manger.Mais il ne fait aucun doute que les repas communs crétois sont mieux ordonnés que les repas lacédémoniens. D'autre part, les Cosmi sont une institution encore pire que les Ephores, dont ils ont tous les maux sans les biens.sont des personnes de hasard, mais en Crète, cela n'est pas compensé par un avantage politique correspondant. A Sparte, tout le monde est éligible, et le corps du peuple, ayant une part dans la plus haute fonction, veut que la constitution soit permanente. Mais en Crète, les Cosmi sont élus parmi certaines familles, et non parmi le peuple entier, et les anciens parmi ceux qui ont été Cosmi.

"Certains, en effet, disent que la meilleure constitution est une combinaison de toutes les formes existantes, et ils font l'éloge de la Lacédémone parce qu'elle est composée d'une oligarchie, d'une monarchie et d'une démocratie, le roi formant la monarchie, et le conseil des anciens l'oligarchie, tandis que l'élément démocratique est représenté par les éphores, car les éphores sont choisis parmi le peuple.À Lacédémone, par exemple, les éphores tranchent les litiges relatifs aux contrats, qu'ils se répartissent entre eux, tandis que les anciens sont juges des homicides et que les autres causes sont tranchées par d'autres magistrats.

À propos de certains défauts de la Constitution spartiate, Aristote écrit dans la "Politique" (vers 340 avant J.-C.) : "Une tradition veut que, du temps de leurs anciens rois, ils avaient l'habitude de donner les droits de citoyenneté aux étrangers, et que, par conséquent, malgré leurs longues guerres, ils ne manquaient pas de population ; en effet, à un moment donné, Sparte n'aurait pas compté moins de 10.000 citoyens.Que cette affirmation soit vraie ou non, il aurait certainement été préférable de maintenir leur nombre par l'égalisation des biens. Encore une fois, la loi qui se rapporte à la procréation des enfants est défavorable à la correction de cette inégalité. En effet, le législateur, voulant avoir le plus grand nombre possible de Spartiates, a encouragé les citoyens à avoir des familles nombreuses ; et il y a une loi à Sparte qui stipule quele père de trois fils sera exempté du service militaire, et celui qui en a quatre de toutes les charges de l'État. Il est pourtant évident que, si les enfants sont nombreux, la terre étant distribuée comme elle l'est, beaucoup d'entre eux doivent nécessairement tomber dans la pauvreté. [Source : Aristote, "The Politics of Aristotle", traduit par Benjamin Jowett (Londres : Colonial Press, 1900), pp. 30-49].

Grand rhétorique spartiate

"La constitution lacédémonienne est défectueuse sur un autre point, je veux parler de l'éphorie. Cette magistrature a l'autorité dans les affaires les plus élevées, mais les éphores sont choisis dans le peuple tout entier, de sorte que la fonction est susceptible de tomber entre les mains d'hommes très pauvres, qui, étant mal lotis, sont ouverts aux pots-de-vin. Il y a eu beaucoup d'exemples à Sparte de ce mal dans les temps anciens ; et tout récemment, dans l'affaire de l'éphorie, il y a eu un grand nombre de cas de corruption.Et leur pouvoir est si grand et si tyrannique que même les rois ont été obligés de les courtiser, de sorte que, de cette manière et avec la fonction royale, toute la constitution s'est détériorée et, d'aristocratique qu'elle était, elle s'est transformée en démocratie. L'éphorat permet certainement de maintenir l'état.En effet, le peuple est satisfait lorsqu'il a une part dans la plus haute fonction, et le résultat, qu'il soit dû au législateur ou au hasard, a été avantageux. En effet, pour qu'une constitution soit permanente, il faut que toutes les parties de l'État veuillent qu'elle existe et que les mêmes dispositions soient maintenues. C'est le cas à Sparte, où les rois désirent sa permanence parce qu'ils ont droit à la protection de l'État.Les nobles, parce qu'ils sont représentés dans le conseil des anciens (car la fonction d'ancien est une récompense de la vertu) ; et le peuple, parce que tous sont éligibles à l'Ephorie. L'élection des Ephores parmi le peuple entier est parfaitement juste, mais ne devrait pas être poursuivie à la mode actuelle, qui est trop enfantine. De plus, ils ont la décision de grandes causes,Leur mode de vie n'est pas non plus conforme à l'esprit de la constitution, ils ont beaucoup trop de liberté, alors que pour les autres citoyens, l'excès de sévérité est si intolérable qu'ils fuient la loi.dans l'indulgence secrète des plaisirs sensuels.

"Le conseil des anciens n'est pas exempt de défauts. On peut dire que les anciens sont des hommes bons et bien formés à la vertu virile, et que, par conséquent, l'État a avantage à les avoir. Mais que les juges des causes importantes occupent leur poste à vie est une chose discutable, car l'esprit vieillit aussi bien que le corps. Et lorsque les hommes ont été éduqués de telle manière que même le président de l'assemblée générale de l'Union européenne ne peut pas être élu, il est difficile d'imaginer qu'il puisse être élu.Si le législateur lui-même ne peut pas leur faire confiance, il y a un réel danger. Il est bien connu que beaucoup d'anciens ont accepté des pots-de-vin et se sont rendus coupables de partialité dans les affaires publiques. Ils ne devraient donc pas être irresponsables, et pourtant, à Sparte, ils le sont. Mais, dira-t-on, "toutes les magistratures sont responsables devant les Ephors". Oui, mais cette prérogative est trop grande pour eux, et nous soutenons que les Ephors ne sont pas responsables.De plus, la manière dont les Spartiates élisent leurs aînés est puérile, et il n'est pas convenable que la personne à élire fasse du démarchage pour le poste ; le plus digne doit être nommé, qu'il le choisisse ou non. Et ici, le législateur indique clairement la même intention que celle qui apparaît dans d'autres parties de sa constitution ; il voudrait que ses membres soient nommés.Les citoyens sont ambitieux, et il a compté sur cette qualité pour l'élection des anciens ; car personne ne demanderait à être élu s'il ne l'était pas. Or, l'ambition et l'avarice, presque plus que toutes les autres passions, sont les mobiles du crime.

" Que les rois soient ou non un avantage pour les États, je l'examinerai une autre fois ; ils devraient en tout cas être choisis, non pas comme ils le sont actuellement, mais en fonction de leur vie personnelle et de leur conduite. Le législateur lui-même ne pensait évidemment pas pouvoir en faire des hommes vraiment bons ; il montre en tout cas une grande méfiance à l'égard de leur vertu. C'est pour cette raison que les Spartiates avaient l'habitude de s'associer à leurs ennemis dans lesla même ambassade, et les querelles entre les rois étaient tenues pour conservatrices de l'État.

Le premier qui a introduit les repas communs, appelés "phiditia", ne les a pas non plus bien réglementés. Le divertissement aurait dû être fourni aux frais de l'État, comme en Crète ; mais chez les Lacédémoniens, chacun est censé contribuer, et certains sont trop pauvres pour se permettre la dépense ; ainsi l'intention du législateur est frustrée. Les repas communs devaient être une institution populaire,En effet, les très pauvres ne peuvent guère y participer et, selon l'ancienne coutume, ceux qui ne peuvent pas contribuer ne sont pas autorisés à conserver leurs droits de citoyenneté.

"La loi sur les amiraux spartiates a souvent été censurée, et avec justice ; c'est une source de dissension, car les rois sont des généraux perpétuels, et cette charge d'amiral n'est que la mise en place d'un autre roi. L'accusation que Platon porte, dans les Lois, contre l'intention du législateur, est également justifiée ; toute la constitution ne vise qu'une partie de la vertu - la vertu de la vie.Tant qu'ils étaient en guerre, leur pouvoir était donc préservé, mais lorsqu'ils eurent atteint l'empire, ils tombèrent, car ils ne connaissaient rien des arts de la paix et n'avaient jamais exercé d'activité supérieure à la guerre. Il y a une autre erreur, tout aussi grande, dans laquelle ils sont tombés. Bien qu'ils pensent sincèrement que les biens pour lesquels les hommes se disputent doivent êtreacquis par la vertu plutôt que par le vice, ils se trompent en supposant que ces biens doivent être préférés à la vertu qui les acquiert.

" Encore une fois : les revenus de l'État sont mal gérés ; il n'y a pas d'argent dans le trésor, bien qu'ils soient obligés de faire de grandes guerres, et ils ne veulent pas payer d'impôts ; la plus grande partie des terres étant entre les mains des Spartiates, ils ne regardent pas de près les contributions des uns et des autres ; le résultat que le législateur a produit est l'inverse du bienfaisant ; car il a fait de sa ville...Cela suffit pour respecter la constitution spartiate, dont ce sont les principaux défauts."

Secours spartiate

Contrastant l'austérité de Sparte (Lacédémone) avec la riche scène artistique d'Athènes, Thucydide écrit à la fin du cinquième siècle avant J.-C. dans "La guerre du Péloponnèse", livre 1:1 : "Je suppose que si Lacédémone (Sparte) devenait déserte et que l'on laissait les temples et les fondations des bâtiments publics, la postérité serait fortement encline à refuser d'accepter...".Comme la ville n'est ni construite de façon compacte, ni ornée de temples et d'édifices publics magnifiques, mais qu'elle est composée de villages, selon l'ancienne mode de l'Hellas, il y aurait une impression d'insuffisance. Alors que si Athènes devait subir la même infortune, je suppose que toute déduction de l'apparence présentée à l'œil ferait de sa puissance un atout.d'avoir été deux fois plus grande qu'elle ne l'est."

"La poterie peinte était produite dans les ateliers laconiens dès le huitième siècle avant J.-C., dans une version locale du style géométrique, et circulait dans la plupart des régions et des centres du monde grec. Après la décoration principalement non figurative de la période d'orientalisation, vers 630 avant J.-C., les peintres de vases laconiens ont adopté la technique de la figure noire de Corinthe, à peu près au même moment, la technique de la figure noire, plus célèbre et plus importante, a été adoptée.Bien qu'elle ne puisse pas être comparée à celle d'Athènes en termes de quantité et d'invention artistique, la peinture sur vase à figures noires laconienne a produit un style caractéristique et a atteint même des régions éloignées de la Méditerranée, au-delà des frontières du monde grec. Son apogée coïncide approximativement avec les deuxième et troisième trimestres du sixième siècle avant J.-C., lorsque cinq vases de la Laconie ont été détruits.La forme de poterie la plus populaire était une variante locale du kylix (un gobelet à deux anses, plutôt peu profond, sur une tige plus ou moins haute), généralement décoré d'une scène figurative dans le tondo et de rangées ornementales et de bandes noires compactes à l'extérieur. Dans les tondos, les sujets mythologiques sont fréquents, alternant avec des scènes de la vie réelle,Les peintres laconiens à figures noires avaient une prédilection pour les variations spéciales sur les scènes mythologiques conventionnelles, les figures symboliques comme les figures humaines ailées, les sirènes et les sphinx, et les motifs ornementaux floraux comme les grenades et les vrilles. Une forme de vase laconienne spécifique est le lakaina, qui n'a cependant jamais été décoré de scènes figuratives.La poterie laconienne était largement distribuée dans l'Orient grec (Samos, Rhodes), en Afrique du Nord, où une partie de la population grecque revendiquait des origines spartiates (Naucratis, Cyrène), dans le sud de l'Italie (où Taras, la seule cité-état fondée par des Spartiates en Occident, pourrait jouer un rôle de centre de distribution), en Sicile et en Étrurie.Les vases ont également inspiré certaines créations artistiques locales en Grèce occidentale et en Étrurie. \^/

Le sanctuaire spartiate d'Artémis Orthia est également le lieu de découverte d'autres séries inhabituelles d'offrandes votives, parmi lesquelles de curieuses petites figurines en plomb représentant une déesse ailée, une variété de figures humaines et différentes sortes d'animaux".

"Les sources littéraires confirment qu'au VIe siècle avant J.-C., Sparte était également un centre artistique important et qu'elle abritait plusieurs artistes et ateliers importants. Certains de ces artistes étaient peut-être des immigrants, principalement d'origine grecque orientale, comme Bathykles de Magnésie, dont le "trône" élaboré d'Apollon à Amyclae est décrit en détail par Pausanias (Description de la Grèce, livre 3 : 18.6-19.5). D'autres semblentsont nés et ont été éduqués à Sparte, comme Gitiadas, créateur de la statue cultuelle d'Athéna Chalkioikos et de prestigieux dons votifs à Artémis à Amyclae (Pausanias, Description de la Grèce, Livre 3:18.7 et 4:14.2). Si ces œuvres d'art, aussi célèbres soient-elles dans l'Antiquité tardive, sont aujourd'hui perdues, nous pouvons nous appuyer sur quelques sculptures en pierre existantes pour nous faire une idée de l'art laconien à grande échelle : ces œuvres sont notamment les suivantesles reliefs de héros spartiates archaïques, en particulier la pièce monumentale trouvée à Chrysapha, et une tête féminine du début du VIe siècle avant J.-C. à Olympie, qui peut être rattachée à Sparte sur des bases stylistiques solides. \^/

"Dans la seconde moitié et surtout dans le dernier quart du VIe siècle av. J.-C., l'artisanat laconien décline en quantité et en qualité. La poterie peinte laconienne est chassée de ses anciens marchés par les exportations athéniennes. Il y a encore des réalisations remarquables dans la statuaire en bronze, comme le montre une tête de statue en bronze coulée en creux à Boston, mais les artistes laconiens abandonnent peu à peu le style caractéristique de l'époque.des traits stylistiques de la région et a adopté des conventions plus génériques de l'art grec de l'Archaïque tardif." \^/

Agnes Bencze et Péter Pázmány ont écrit : "Un domaine exceptionnel de l'art et de l'artisanat laconien était le travail du bronze, en particulier la sculpture en bronze à petite échelle et la production de récipients en bronze décorés. Les figures en bronze massif, à petite échelle, embellissaient généralement des récipients, des trépieds, des miroirs et d'autres ustensiles ; cependant, des pièces isolées trouvées dans des sanctuaires pouvaient également constituer des offrandes votives à elles seules.Un type figuratif spartiate caractéristique peut être reconnu dès le VIIIe siècle avant J.-C. dans la représentation des chevaux, un sujet très répandu dans la petite sculpture grecque en bronze : parmi ces représentations extrêmement abstraites de la fin de la période géométrique, un grand nombre de statuettes trouvées en Laconie et dans le sanctuaire de Zeus à Olympie peuvent être attribuées à des artisans laconiens [Source :Agnes Bencze, Département d'histoire de l'art, Université catholique Péter Pázmány, Budapest, juin 2014, metmuseum.org \^^/]

Amphores spartiates

"Vers la fin du septième siècle avant J.-C., les bronziers laconiens ont commencé à produire de magnifiques récipients décorés et d'autres objets artistiques. Les plus grands atouts des ateliers laconiens sont les grands kraters (bols à mélanger) et les hydriai (jarres à eau) plus petits, fabriqués par martelage et décorés de figures moulées solides, allant d'ornements floraux et de serpents à des protomes animaux et humains et à des objets mythologiques.Les poignées verticales peuvent prendre la forme d'une figure humaine ; dans d'autres cas, principalement sur les pièces les plus anciennes, nous trouvons une paire de lions ou le visage d'une déesse à la base d'une poignée ou sous le bord. Les récipients en bronze laconiens se distinguent essentiellement sur le plan stylistique des produits contemporains corinthiens, argiens, athéniens et autres, en tenant compte à la fois de la forme et de la technique.Une catégorie particulière d'objets en bronze peut être entièrement attribuée à Sparte en raison de leur iconographie particulière : les miroirs en forme de disque soutenus par des figures de jeunes filles nues. Le sujet de la femme nue est extrêmement rare dans l'art grec archaïque, mais la figure féminine manifestement jeune, presque enfantine, nue à l'exception d'une robe de chambre, est un exemple de ce type d'objet.Une série d'attributs rituels peut être attribuée de manière plausible à la Laconie, où le culte local d'Artémis Orthia a pu inspirer cette iconographie inhabituelle. Parfois, les miroirs spartiates de ce type étaient également exportés, avec des exemples provenant d'aussi loin que Chypre. \^^/

"Les objets en bronze laconiens étaient particulièrement populaires en Occident : ils n'étaient pas seulement exportés vers l'Italie du Sud, la Sicile et l'Italie centrale, mais ils ont également inspiré d'importantes productions locales d'objets en bronze. Alors que dans le cas de la poterie peinte, on peut distinguer assez clairement les importations et les imitations locales, la même tâche devient extrêmement compliquée avec les bronzes. En fait, les bronzes décorésétaient des biens prestigieux et suivaient des itinéraires différents de ceux de la poterie, atteignant parfois des destinations étonnamment lointaines. Les artisans spécialisés dans cet art pouvaient voyager plus facilement, en suivant des commandes dans des régions éloignées. Ils pouvaient s'installer dans de nouveaux endroits et fonder de nouveaux ateliers dont le répertoire stylistique et iconographique pouvait dériver, au moins en partie, de la tradition desPour cette raison, il arrive souvent que des bronzes de qualité soient provisoirement attribués à un atelier spartiate, bien qu'ils aient été découverts en Italie, ou même au-delà, en France ou en Europe centrale. Cependant, ces attributions font l'objet de longs débats, parfois sans réelle possibilité de conclusion. Ce problème est particulièrement évident en Italie du Sud, où un certain nombre d'artefacts en bronze présentent des caractéristiquesDes traits qui rappellent la tradition laconienne, mais qui ne peuvent être attribués avec certitude à Sparte, comme par exemple un trépied élaboré trouvé à Métaponte".

Bien que le New York Times ait qualifié le film d'excessivement violent et stupide, il a donné aux spectateurs un aperçu du dur entraînement que les Spartiates ont subi pour devenir aussi durs et féroces qu'ils l'étaient et a montré comment cela a payé pour les Grecs lors de la défense héroïque des Spartiates aux Thermopyles en 480 avant Jésus-Christ.

Le film "300" a été tourné presque exclusivement dans un entrepôt de Montréal, en utilisant des graphiques et des images sur fond bleu. Ayant rapporté plus de 500 millions de dollars au box-office mondial, il est basé sur un roman graphique de Frank Miller, lui-même inspiré du film "300 Spartiates" de 1962.

Sources des images : Wikimedia Commons, Le Louvre, Le British Museum

Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Greece sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Hellenistic World sourcebooks.fordham.edu ; BBC Ancient Greeks bbc.co.uk/history/ ; Musée canadien de l'histoire historymuseum.ca ; Perseus Project - Tufts University ; perseus.tufts.edu ; MIT, Online Library of Liberty, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgMetropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopædia Britannica, "The Discoverers" [∞] et "The Creators" [μ]" par Daniel Boorstin. "Greek and Roman Life" par Ian Jenkins du British Museum.Time,Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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