Philo d'Alexandrie
Selon l'historien Daniel Boorstein, la théologie est "une création occidentale nourrie dans l'Alexandrie hellénistique" et est "à la fois un producteur et un sous-produit du christianisme". Alors que le mythe des dieux et la philosophie étaient séparés sous les Grecs, ils ont été unis dans la théologie, Moïse étant devenu un philosophe et un chef religieux.
Philon d'Alexandrie (de la fin du premier siècle avant J.-C. au premier siècle après J.-C.) est considéré comme le père de la théologie. Riche noble juif, considéré comme un homme assez amusant, il a été l'un des premiers à examiner la doctrine judéo-chrétienne en utilisant le raisonnement philosophique platonicien.
Un autre penseur influent est Origène (185?-254), un Grec d'Alexandrie qui s'est castré pour assurer sa pureté et est devenu à l'âge de 18 ans le chef de la principale académie théologique chrétienne. On lui attribue le mérite d'avoir donné au christianisme une certaine crédibilité analytique en incorporant des éléments de la philosophie grecque, mais il n'a pas réussi à le faire résister à l'examen de l'histoire.
Sites web et ressources : Christianisme Britannica sur le christianisme britannica.com//Christianisme ; Histoire du christianisme history-world.org/jesus_christ ; BBC sur le christianisme bbc.co.uk/religion/religions/christianisme ; Article de Wikipédia sur le christianisme ; Tolérance religieuse religioustolerance.org/christ.htm ; Christian Answers christiananswers.net ; Christian Classics Ethereal Library www.ccel.org ;
Le christianisme primitif : Elaine Pagels website elaine-pagels.com ; Sacred Texts website sacred-texts.com ; Gnostic Society Library gnosis.org ; PBS Frontline From Jesus to Christ, The First Christians pbs.org ; Guide to Early Church Documents iclnet.org ; Early Christian Writing earlychristianwritings.com ; Internet Ancient History Sourcebook : Christian Origins sourcebooks.fordham.edu ; Early Christian Artoneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; Images paléochrétiennes jesuswalk.com/christian-symbols ; Images paléochrétiennes et byzantines belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex
Philon d'Alexandrie (de la fin du premier siècle avant J.-C. au premier siècle après J.-C.) est considéré comme le père de la théologie. Riche noble juif, considéré comme un homme assez amusant, il a été l'un des premiers à examiner la doctrine judéo-chrétienne à l'aide du raisonnement philosophique platonicien.
Harold W. Attridge, de la Yale Divinity School, a déclaré : "Philon était un exemple de l'hellénisation intense du judaïsme. C'était un philosophe et un interprète des Écritures qui a vécu à Alexandrie d'environ 30 avant J.-C. à environ 40 de l'ère commune. Il a essayé d'effectuer une synthèse entre les Écritures et la philosophie platonicienne. Par exemple, en disant que la parole de Dieu que nous rencontrons dans les Écritures est le logos, il a dit que le logos est la parole de Dieu.ou la raison divine, par laquelle il entendait une combinaison d'idées, les idées de Platon, qui, à cette époque, étaient conçues par les philosophes comme étant dans l'esprit de Dieu. Et aussi, en même temps, la rationalité immanente du monde, reprenant une idée stoïcienne selon laquelle la raison constitue le fonctionnement interne du monde. [Source : Harold W. Attridge, The Lillian Claus Professor of New Testament Yale DivinitySchool, Frontline, PBS, avril 1998 ]
"Des choses comme la philosophie platonicienne et la philosophie stoïcienne, au niveau où elles ont été appropriées par une personne comme Philon, n'auraient probablement pas eu d'impact direct sur Jésus. Ces deux courants de la tradition hellénistique, tels qu'ils ont été appropriés par des philosophes juifs comme Philon, ont cependant eu un impact sur les chrétiens d'une génération ultérieure qui ont essayé de donner un sens à Jésus et à son enseignement dans le cadre plus large de l'Europe.cadre de la culture grecque et romaine.
L'apologiste chrétien Arnobius de Sicca
Les apologistes chrétiens tels que Justin Martyr ont essayé de concilier le conflit perçu entre la loyauté envers le Christ et la loyauté envers César. Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS : "La tension ressentie par les chrétiens sur cette question de la loyauté envers l'État - l'État fait-il partie du plan de Dieu ? les chrétiens peuvent-ils participer aux affaires publiques et à la vie sociale publique ? - semble être une préoccupation croissante à mesure que nous avançons.Le groupe d'écrivains que nous avons tendance à appeler les apologistes. Les apologistes sont connus sous ce nom parce qu'ils ont écrit des excuses. Le mot grec "apologia" vient du terme désignant un discours de défense devant un tribunal. Nous avons l'apologie de Socrate par Platon, qui est la suivanteLa défense de Socrate devant le conseil athénien, avant son exécution. [Source : L. Michael White, professeur de lettres classiques et directeur du programme d'études religieuses de l'université du Texas à Austin, Frontline, PBS, avril 1998].
"Ainsi, lorsque les chrétiens commencent à écrire des excuses, ce qu'ils font est une sorte de défense juridique devant l'arène publique du débat sur ce que cela signifie d'être un chrétien. Est-ce légal ? Non ? Sont-ils bons ? Mauvais ? Et donc ces apologistes chrétiens commencent vraiment à parler du christianisme de ce point de vue. C'est une sorte de défense, et il y a toujours une sorte de dilemme à savoir comment lire certainesCertains d'entre eux sont en fait adressés à l'empereur lui-même, et si ce n'est pas l'empereur, à des gouverneurs et à d'autres fonctionnaires importants, mais il est très peu probable qu'un empereur ait réellement lu l'un de ces documents chrétiens.
"Alors, pour qui écrivent-ils vraiment ces excuses ? La réponse est probablement qu'ils écrivent pour les chrétiens. Ils sont écrits pour les chrétiens qui vivent dans la société. En d'autres termes, pour les personnes mêmes qui auraient rencontré ces voisins païens juste de l'autre côté de la rue ou juste à côté, et la littérature apologétique est une façon d'armer ces chrétiens avec les réponses et laLa tradition apologétique nous montre donc que les chrétiens commencent à rencontrer, à un niveau intellectuel très dynamique, les arguments et la vie sociale de leur monde romain païen, juste à côté."
Ignace d'Antioche
Les Pères apostoliques étaient un groupe d'écrivains qui avaient réellement ou prétendument été en contact avec les apôtres eux-mêmes. Ils ont fleuri à peu près entre 100 et 150 après J.-C. Quelques caractéristiques : 1) accent sur l'éthique/morale, ou le légalisme ; 2) répètent des thèmes du Nouveau Testament sans les développer ; 3) reflètent un ministère hiérarchique en développement ; 4) important pour les études canoniques du Nouveau Testament. [Source :Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu].
Premier Clément (Clément de Rome) : "Lettre aux Corinthiens" Le Codex Alexandrinus l'inclut comme un écrit inspiré du Nouveau Testament. Irénée affirme que Clément est le troisième successeur de saint Pierre en tant qu'évêque de Rome. Date vers 96 après J.-C. sous l'empereur Damitien. La lettre était due aux troubles de l'église de Corinthe. Plusieurs membres plus jeunes s'étaient rebellés contre les presbytres et les avaient chassés de l'église.Lorsque l'église romaine a pris connaissance de cette lettre, elle l'a adressée aux Corinthiens.
Points d'intérêt : 1) La lettre elle-même pose des problèmes. Indique-t-elle un esprit de domination de l'évêque de Rome, ou Rome a-t-elle agi de bonne foi en tant qu'église responsable ? Une déclaration claire sur une hiérarchie dans chaque église, basée sur les précédents de l'AT. Idée de " succession apostolique ". Les évêques ne peuvent pas être déposés parce qu'ils se situent dans une ligne de succession des apôtres. 2) Témoignage le plus ancien de l'histoire de l'église.Persécution sous Néron et mort de Pierre et Paul à Rome. Seule référence à Paul se rendant en Espagne. 3) Matériel liturgique - une prière eucharistique ( ?) - appel à la nature pour soutenir la résurrection et l'ordre dans l'église.
Le "Berger" d'Hermès : Livre de révélations accordées à Hermas à Rome par deux personnages célestes, une vieille femme et un berger (d'où le titre). Différentes parties ont été composées à différentes époques avant 150 après J.-C. L'ouvrage est divisé comme suit : 5 visions / 12 préceptes ou mandats / 10 paraboles. Il n'existe pas d'ouvrage de l'Antiquité chrétienne dans lequel la vie de la communauté passe devant nous avec une grande précision.Nous lisons des histoires d'évêques, de prêtres et de diacres qui ont exercé leurs fonctions avec dignité, mais aussi de clercs orgueilleux et négligents qui encourent le jugement de Dieu ; de martyrs et d'apostats ; de riches qui méprisent les pauvres, et d'hospitalité ; d'hérétiques et de sceptiques ; un grand examen de conscience de l'Église romaine.
Points d'intérêt : 1) La doctrine de la pénitence, basée sur Hébreux 6:4-6. Hermas permet une seule repentance après le baptême. L'expiation est obtenue par le jeûne, l'aumône et la discipline. Le Saint-Esprit est identifié au Fils - binitaire. Il n'utilise jamais les noms de Jésus, Christ, ou Fils de Dieu. 2) Personne ne peut être considéré comme chrétien sans le baptême. La descente du Christ dans l'Hadès était de baptiser tous lesUne distinction est faite entre les bonnes œuvres obligatoires et celles dites surérogatoires (au-delà des exigences). 3) Le Berger était tenu en haute estime. Irénée, Tertullien et Origène l'ont inclus dans le Nouveau Testament. Codex Sinaiticus l'a inclus.
Polycarpe de Smyrne
Homélie de Clément (Second Clément) : Clément n'en est pas l'auteur - on la trouve en annexe de I Clément. Le plus ancien sermon chrétien en dehors du Nouveau Testament. Écrit vers 150 ap. J.-C. Points d'intérêt : 1) Déité et humanité du Christ clairement exprimées ; 2) Doctrine de l'Église - " elle " existait avant la création du soleil et de la lune - Elle était invisible, spirituelle et stérile. Maintenant, elle s'est faite chair, et elle est l'Église.Nous avons été donnés à l'Église comme ses enfants. 3) Le baptême est le sceau indispensable du chrétien. 4) Efficacité des bonnes œuvres pour le salut - "l'aumône enlève le poids du péché".
Le Didahe (enseignement des Douze, découvert en 1873 à Constantinople et daté d'avant 150 ap. J.-C.) est le plus ancien manuel de coutumes, de liturgie et de constitution de l'Église. Il est devenu un modèle pour les constitutions ultérieures. Points d'intérêt : 1) La première moitié - Les deux voies - de la vie et de la mort : "Fais ceci et tu vivras". 2) La deuxième moitié est liturgique - la première description post-canonique des sacrements et de l'enseignement de l'Église.Mode de vie chrétien. 3) Baptême - immersion préférée, versement autorisé Jeûne le mercredi et le vendredi. 4) Prière du Seigneur dite trois fois par jour. 5) Confession quotidienne des péchés et Eucharistie hebdomadaire. 6) Fait référence à l'Eucharistie comme à un "sacrifice" - peut-être la première Prière Eucharistique. 7) Sur le ministère - les prophètes ont la priorité sur l'évêque, etc.
Ignace d'Antioche (mort vers 110 ap. J.-C.) : Pendant le règne de Trajen (98-117), il fut emmené enchaîné d'Antioche à Rome et y fut martyrisé. Pendant le voyage, il écrivit sept lettres qui nous sont parvenues. Points d'intérêt : 1) Expression claire de la divinité et de l'humanité du Christ. Dans ce contexte, il attaquait le docétisme et ceux qui niaient la divinité du Christ (judaïsants). 2) L'Eucharistie est "la médecine de la vie".3) Le premier à utiliser le terme "église catholique" (Smyrniens 8:2) ainsi que le terme "Eucharistie", 4) Forte affirmation hiérarchique et épiscopale : "L'évêque préside à la place de Dieu", "Suivez l'évêque comme vous suivriez le Christ", 5) Fort désir de martyre.
Polycarpe de Smyrne (mort vers 156 ap. J.-C.) : Eusèbe dit qu'il s'est assis aux pieds de saint Jean (5:20:5). Évêque de Smyrne. En 155 ap. J.-C., il s'est rendu à Rome pour discuter de la question de Pâques avec l'évêque Anicetus - il a fait appel à la tradition éphésienne/johannique. Irénée (3:3:4) raconte que Marcion, lorsqu'il a rencontré Polycarpe, lui a demandé si Polycarpe le reconnaissait. "Bien sûr que je reconnais le premier-né de Satan".
Martyre de Quadratus d'Athènes
Points d'intérêt de Polycarpe : 1) Épître aux Philippiens ; 2) Défense de l'Incarnation et de la réalité de la Crucifixion ; 3) Aucune mention des évêques - il faut suivre les presbytres et les diacres. Philippes était peut-être gouvernée par un comité d'anciens ; 4) L'aumône est vivement recommandée ; 5) Prier pour les dirigeants séculiers, les empereurs. 6) Martyre de Polycarpe Plus ancien récit d'un événement post-canonique.martyr. "Pendant quatre-vingt-six ans, je l'ai servi et il ne m'a fait aucun mal. Comment oserais-je donc blasphémer mon Roi qui m'a sauvé ?" Première preuve du culte des martyrs - 22 février. "Jour de la naissance". La prière est trinitaire et doxologique.
Papias de Hiérapolis (mort vers 155 ap. J.-C.) : Irénée dit qu'il était un ami de Polycarpe et qu'il avait entendu saint Jean prêcher (5:33:4). Eusèbe dit : "Un homme de très peu d'intelligence, comme le montrent ses livres". Il a écrit "L'explication des paroles du Seigneur". Important pour la tradition orale des apôtres. Millénariste - Eusèbe dit qu'il est responsable du millénarisme d'Irénée.Pierre", "Matthieu a composé ses paroles en langue hébraïque". Meilleure attestation de la canonicité de Marc. Témoin important de la tradition orale - il a recueilli les paroles de Jésus. Épître de Barnabé (vers 130 ap. J.-C.). Fortement anti-juif - préexistence du Christ - dimanche au lieu de sabbat - millénariste (chiliaste). Ce n'est certainement pas le Barnabé qui était le compagnon de Paul, anti-juif et non paulinien.plié - Codex Sinaiticus l'a considéré comme canonique - de même qu'Origène et ClAlexandria - une date postérieure à 138 ap. J.-C. ne peut être défendue.
Avec les apologistes grecs, la littérature de l'Église s'adresse pour la première fois au monde extérieur et entre dans le domaine de la culture et de la science. Les "apologies" (c'est-à-dire les défenses) ont été conçues pour répondre aux questions et aux critiques des païens les plus instruits et les plus sophistiqués, comme Lucian de Samosate (Sur la mort de Peregrini) 170 AD, Pronto (Oration), professeur de Marc Aurèle ;Celsus (Discours vrai) 176 après J.-C. [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu].
En passant des Pères apostoliques aux apologistes grecs du deuxième siècle, on entre dans une atmosphère totalement différente. Nous sommes maintenant témoins des premières rencontres du christianisme avec la culture classique, et des divers efforts des penseurs chrétiens pour interpréter la relation entre eux. Certains sont prêts à accorder une validité à l'étincelle de vérité qu'ils croient pouvoir trouver dans le papanDans leur effort pour présenter la foi chrétienne de manière à ce qu'elle puisse être comprise par les païens, les chrétiens se voient contraints de systématiser leur pensée, de sorte que l'on peut dire que les Apologistes sont les premiers théologiens systématiques du christianisme. Leur principale contribution réside dansleur doctrine du Logos, qui a ouvert la voie au dialogue entre la foi chrétienne et la culture classique. En général, ils considèrent le christianisme comme une philosophie (ou une doctrine). Le Christ est avant tout le maître d'une nouvelle morale ou d'une véritable philosophie.
Lucian, satiriste et rhéteur de l'époque romaine.
Le concept de Dieu que les Apologistes ont emprunté à la philosophie hellénistique, et qui mettait l'accent sur l'immuabilité divine, pèsera longtemps sur la théologie chrétienne et sera un facteur qui rendra plus difficiles les controverses trinitaires et christologiques des siècles suivants.
1) Les Apologistes ont remis en question les perceptions courantes des chrétiens comme étant une menace pour la société/ Au lieu d'être un péril pour l'État, ils en étaient les plus fervents défenseurs. Ils étaient chastes et honorables. 2) Ils ont exposé les absurdités et les immoralités des dieux et des mythes païens. Le christianisme possédait une vérité absolue, alors que le paganisme et la philosophie n'avaient qu'une vérité partielle. Le meilleur du paganisme était l'homme.La philosophie païenne a préparé la voie au Christ chez les Grecs, tout comme les Juifs ont été préparés par les prophètes de l'Ancien Testament. Un thème récurrent chez les Apologistes est le libre arbitre de l'homme et la capacité qu'ont les humains de faire des choix libres concernant le bien et le mal (plus tard, la théologie latine soulignera que "nous sommes liés au péché et ne pouvons pas nous libérer"). 3)Les Apologistes étaient forts sur la résurrection du corps. 4) Ils laissaient aussi de la place pour le subordinationnisme, c'est-à-dire la compréhension de la Trinité comme hiérarchique, avec le Fils en deuxième place après le Père.
Les Apologistes grecs ne visent rien de moins qu'à présenter le christianisme comme l'authentique héritier de la civilisation gréco-romaine. Ils insistent principalement sur le monothéisme et la résurrection. Ils proclament l'alliance du christianisme avec la philosophie, de l'Église et de l'Empire. Ils acceptent le monde dans lequel ils vivent, c'est-à-dire qu'ils sont optimistes.
Le monde hellénistique du IIe siècle est l'arène de la rhétorique. Les écrivains chrétiens de cette période ont été formés dans les écoles grecques et romaines. Ils citent tous Homère, les auteurs tragiques ou entre eux. Leurs formes littéraires - allitération et rythme - sont imprégnées d'hellénisme. Il en va de même pour leurs pensées. Justin disait que le Logos parlait à travers Socrate et Platon. Tatien et Athénagoras sont des écrivains de l'époque.influencés par Aristote, surtout en logique et en psychologie. Justin a plusieurs idées stoïciennes (destruction du monde par le feu, logos spermotikos et endiathetos). L'influence la plus prononcée sur eux était le platonisme moyen. Nous voyons ici émerger un nouveau type, l'intellectuel chrétien, qui n'avait pas d'équivalent dans le judéo-christianisme. Les Apologistes représentent l'élément dynamique de l'Église de l'époque enContrairement aux grands évêques, qui étaient avant tout des défenseurs de la tradition reçue.
Aristide d'Athènes
Aristide d'Athènes (avant 138 ap. J.-C.) : écrit à l'empereur Hadrien (dans Eus. 4:3:2). Il divise l'humanité en quatre races selon la religion : barbares, Grecs, Juifs, Chrétiens. Les premiers adorent les quatre éléments, les Grecs croient aux mythes, les Juifs mettent l'accent sur l'extérieur, et seuls les Chrétiens possèdent la vérité. Un texte d'Aristide insiste sur le fait que les enfants sont sans péché [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'église].histoire au Séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu]
Tatien le Syrien (vers 170 après J.-C.) Élève de Justin, mais radicalement différent de son maître en ce qu'il ne trouve rien de bon dans la philosophie ou dans l'antiquité païenne. Il a fondé une secte gnostique appelée Encratites. Son "discours aux Grecs" est une polémique contre la culture grecque. Son "Diatessaroon" (To die tessaroon euaggelion) est la "première harmonie des Évangiles", utilisée en Syrie jusqu'au Ve siècle.Enseigne la création à partir de rien (ex nihilo), Moïse est plus ancien qu'Homère, le mal est venu lorsque les humains ont abusé de leur liberté, les âmes par nature ne sont pas immortelles mais seulement par grâce, ce qui implique la destruction des non-croyants à la mort, seules les âmes chrétiennes continuent après la destruction du corps.
Athénagoras d'Athènes (vers 177 apr. J.-C.) : réfute les trois principales accusations portées contre les chrétiens : l'athéisme, l'inceste et le cannibalisme. "Plaidoyer pour les chrétiens" et "De la résurrection des morts". Il prouve la résurrection par la raison - elle est conforme à la nature de Dieu et à la nature humaine. Le corps et l'âme participent tous deux au péché et à la bonté, et devraient donc également participer aux récompenses et aux châtiments.l'unité du Verbe avec le Père. Le mariage a pour seul but la procréation et l'avortement est un péché. Fort de l'inspiration biblique.
Théophile d'Antioche (vers 180 après J.-C.) : évêque d'Antioche, auteur de l'ouvrage " À Autolychus ", dans lequel il souligne l'absurdité de l'idolâtrie. Il oppose la sagesse des prophètes à la folie des païens. Il est le premier à utiliser le terme trias (épaisseur) pour désigner Dieu. L'âme humaine n'est ni mortelle ni immortelle, mais elle est capable de l'une ou l'autre. Il distingue le Verbe immanent du Verbe exprimé - l'Esprit de Dieu.Ce dernier est le premier né de toute la création.
Melito de Sardes (vers 170), évêque de Sardes. Défenseur de la solidarité entre l'Église et l'État. Les empires mondiaux et la religion chrétienne sont des sœurs nourricières et forment un couple. La religion chrétienne est synonyme de bénédiction et de bien-être pour l'empire. Le Christ était préexistant et divin, mais la distinction entre le Père et le Fils est presque effacée.
Épître à Diognète (vers 150 après J.-C.) : Les chrétiens sont comme tout le monde, sauf moralement supérieurs. L'âme est dans le corps, comme les chrétiens sont dans le monde. De même qu'il y a parfois une tension entre le corps et l'âme, il en va de même entre le chrétien et le monde, mais le monde a besoin de l'Église. Cet auteur anonyme est un maître de la rhétorique, et c'est l'une des plus belles et des plus nobles défenses de la nouvelle foi.
Justin Martyr
Justin Martyr (mort vers 165 après J.-C.) est le plus important des apologistes grecs du IIe siècle. Il est venu au christianisme par le biais du stoïcisme, des péripatéticiens, des pythagoriciens et des platoniciens. Après sa conversion, il a conservé son manteau de philosophe et est devenu un enseignant itinérant. Il a fondé une école à Rome et a prospéré sous le règne d'Antonin le Pieux (138-161). Tatien, son élève, était également unApologiste, Justin était fortement opposé à Crescens, le cynique. En 165, il a été décapité. Son martyrologe existe et est authentique. [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au séminaire de Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu].
Trois de ses œuvres nous sont parvenues : le "Dialogue avec Trypho", les Juifs, et deux "Apologies", dont la première est la plus longue et la plus importante. Il existe sept écrits perdus. Dieu est transcendant et immuable, il faut donc un pont. Le Logos est le pont, par lequel Dieu se révèle. Dieu s'est révélé aux anciens et aux païens à travers le Logos. Platon et les autres possédaient l'esprit du Logos.Le Logos n'est pas seulement le principe rationnel de l'univers, il est aussi le Christ préexistant. Ceux qui vivaient selon ce principe rationnel avant le Christ, "même s'ils ont été considérés comme athées, étaient des chrétiens".
Justin aborde le problème de la relation entre l'Ancien Testament et le christianisme dans son Dialogue avec Tryphon. L'Ancien Testament se rapporte au Nouveau Testament de deux manières : par des événements qui indiquent des événements du Nouveau Testament, et par des prophéties qui parlent de réalités du Nouveau Testament. Les premiers sont des "types" ou des "figures", les seconds sont appelés des "dictons". Nous voyons ici le développement d'une approche de l'Ancien Testament.Il s'agit d'une tradition exégétique importante pour la théologie patristique. Justin met l'accent sur le libre arbitre, le rôle des démons, et offre une description détaillée d'un service eucharistique et d'un baptême du deuxième siècle. C'est le compte rendu le plus ancien et le plus complet que nous ayons d'une liturgie chrétienne.
Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS : "L'un des plus célèbres apologistes chrétiens du deuxième siècle est un homme connu sous le nom de Justin Martyr, qui mourra en martyr. C'est ainsi qu'il a obtenu son nom. Justin lui-même est né en Palestine, dans la ville de Flavia Neapolis. C'est le nouveau nom romain de l'ancienne ville de Samarie, dont on parle tant dans la Bible.La famille de Justin est apparemment une famille païenne vivant dans cette région. Justin lui-même semble avoir été un jeune homme très brillant et s'est donc lancé dans une formation aux traditions philosophiques, et en fait, nous entendons dire qu'il passe d'une école philosophique à l'autre au fur et à mesure qu'il se déplace de sa patrie en Palestine. D'abord en Grèce, puis finalement jusqu'à la ville deAu cours de ce voyage intellectuel, Justin rencontre aussi le christianisme, se convertit à cette religion et en devient l'un des plus importants défenseurs vocaux, tout en développant une défense philosophique du christianisme. Ainsi, l'apologie de Justin pour le christianisme n'est pas une simple question d'histoire.Le christianisme est également un argument philosophique en faveur de la légitimité du christianisme dans le cadre plus large de la vie intellectuelle et religieuse romaine.... [Source : L. Michael White, professeur de lettres classiques et directeur du programme d'études religieuses de l'Université du Texas à Austin, Frontline, PBS, avril 1998].
"En 150, Justin Martyr vit à Rome et a sa propre école de philosophie dans la ville de Rome. En fait, la tradition des événements qui ont entouré sa mort, ce qu'on appelle "Le martyre de Justin et de ses amis", nous dit que Justin dirigeait l'école à l'étage d'une maison de chambres où il vivait... nous savons maintenant que Justin dirigeait une sorte d'école chrétienne...école catéchétique sur le modèle d'une école philosophique grecque traditionnelle, [enseignant] la philosophie chrétienne. Justin est très important, non seulement parce qu'il monte une défense intellectuelle si importante de la tradition chrétienne, mais aussi parce qu'il définit réellement le christianisme en termes philosophiques pour ce que nous devons imaginer comme une élite intellectuelle croissante au sein de la tradition chrétienne.au milieu du deuxième siècle....
Le martyre chrétien à l'époque romaine
Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS : "L'un des problèmes rencontrés par cette intégration intellectuelle croissante du christianisme dans le monde romain est de savoir jusqu'où aller avant de perdre son identité de chrétien. Justin Martyr, l'apologiste, est lui aussi confronté à ce problème. Il y a tellement de similitudes entre ce que font les chrétiens et la façon dont se comportent certains de ces autres cultes à mystères. C'est en fait un...Il est difficile pour lui de suggérer ce qui est unique dans le christianisme. Justin lui-même a une réponse très intéressante à ce problème. Il dit en fait que le christianisme n'est pas la nouvelle religion dans ce processus, c'est l'ancienne vérité. Ils font partie de la plus ancienne forme de vie religieuse dans le monde et les cultes à mystères comme on tend à les appeler, sont ceux qui sont les imitateurs du christianisme. InIl va même jusqu'à dire qu'il s'agit d'une sorte de conspiration satanique visant à les faire trop ressembler au christianisme afin que les pauvres païens ignorants soient dupés et suivent la fausse religion au lieu du vrai christianisme. Mais le point essentiel est qu'il y a des similitudes et que les similitudes sont notables [Source : L. Michael White, professeur de lettres classiques et directeur du programme d'études religieuses de l'Université du Texas à New York].Austin, Frontline, PBS, avril 1998 ]
"En effet, du point de vue de Justin Martyr, apologiste essayant de défendre la légitimité du christianisme, il est très important qu'il puisse présenter un modèle d'autres personnes, d'autres personnes bien connues et célèbres du passé dans la tradition grecque et romaine, qui sont mortes de la même façon pour leurs croyances.étaient des modèles du juste souffrant, du martyr pour leurs croyances, comme Socrate lui-même. Ainsi, lorsque Justin parle de Jésus, il s'agit en fait d'une nouvelle figure de philosophe. Quelqu'un qui apporte dans ce monde un ensemble de croyances et d'enseignements perspicaces et qui est obligé de mourir pour avoir vécu selon ces principes. Jésus est un nouveau Socrate.
"Des apologistes comme Justin ont probablement eu un impact important sur la diffusion du christianisme, ne serait-ce que parce qu'ils lui ont donné une sorte de respectabilité intellectuelle dans la tradition intellectuelle grecque et romaine. Ils l'ont rendu philosophiquement acceptable, et par conséquent, je pense que nous devons imaginer qu'à la fin de la deuxième moitié du deuxième siècle et certainement au début du troisième.siècle, le christianisme attire réellement de plus en plus de personnes issues des hautes sphères de la société.
La soi-disant "église nord-africaine" est représentée principalement par Tertullien, Cyprien et Augustin, et est centrée sur Carthage (l'actuelle Tunis) et ses environs. Carthage a été détruite pendant les guerres puniques, mais a été reconstruite par Jules César. Au IIIe siècle après J.-C., elle était la deuxième ville d'Occident après Rome en termes de richesse et de population. Les habitants étaient principalement d'une race non sémite, un amalgame de Romains,Le latin était la langue officielle, le punique étant la langue vernaculaire. Les origines du christianisme sont incertaines, mais il est probable qu'il vienne de Rome. Le premier événement enregistré dans la vie de l'église d'Afrique du Nord a été un martyre, vers 180 après J.-C. 12 chrétiens connus sous le nom de martyrs de Scilli. Puis vinrent les martyrs Perpétue et Félicité en 203 après J.-C. [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'églisehistoire au Séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu /~]
"L'école d'Alexandrie (Clément vers 200 après J.-C. et Origène vers 254) se caractérise par une grande sympathie pour la philosophie grecque, des spéculations sur la foi chrétienne, un esprit cosmopolite, une ouverture aux stimuli extérieurs, l'utilisation de la méthode allégorique, le mysticisme et une forte insistance sur la divinité du Christ.Christianisme./~~
Terullien
Tertullien (vers 155 - vers 240) était un auteur prolifique des débuts du christianisme, originaire de Carthage, dans la province romaine d'Afrique. D'origine berbère, il a été le premier auteur chrétien à produire un vaste corpus de littérature chrétienne latine. Il a également été un apologiste des débuts du christianisme et un polémiste contre l'hérésie, notamment le gnosticisme chrétien contemporain.Tertullien a été appelé "le père du latin".Bien que conservateur dans sa vision du monde, Tertullien est à l'origine de nouveaux concepts théologiques et a fait avancer le développement de la doctrine de l'Église primitive. Il est peut-être plus célèbre pour avoir été le premier écrivain en latin à utiliser le terme trinité (latin : trinitas). Selon la Stanford Encyclopedia of Philosophy, "la trinité de Tertullien [n'est] pas une trinitéDieu, mais plutôt une triade ou un groupe de trois, dont Dieu est le membre fondateur" [Source : Wikipedia].
Tertullien est né de parents païens. Il a travaillé comme avocat à Rome, s'est converti vers 193 après J.-C. et s'est installé à Carthage. Selon Jérôme, il a été ordonné prêtre (DeViriIllus 53). Il a prospéré vers 195-220 après J.-C., et vers 207 a rejoint les Montanistes. À l'exception d'Augustin, Tertullien est l'écrivain le plus distingué et le plus original en latin avant le 4e siècle. Il a combiné une profonde connaissance du droit,la philosophie, les lettres grecques et latines avec une rhétorique brûlante et une satire mordante. Il a une attitude intransigeante. Tous ses écrits semblent être des polémiques ! ! La vérité était l'objet de sa défense du christianisme. Dans "Ad Scapulum" le mot "veritas" apparaît 162 fois ! La veritas est ce que les démons, la haine, les païens rejettent, et ce pour quoi les chrétiens souffrent et meurent. Impatient. Au lieu de convaincre ses adversaires iltente de les anéantir. [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'église au séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu /~]
"Œuvres apologétiques : 1) "Aux païens" AD NATIONES (197 ap. J.-C.). Les procédures juridiques contre les chrétiens contredisent tous les principes de justice. Les païens sont tout simplement ignorants et ne savent pas ce qu'ils condamnent. Il ridiculise les immoralités et les absurdités de la religion païenne. 2) "Apologie" APOLOGETICUM (197 ap. J.-C.). L'une des plus importantes de toutes ses œuvres. Quelques thèmes : l'ignorance est la raison pour laquelle Romepersécute les chrétiens. Il défend les chrétiens contre de prétendus délits. La législation doit encourager la moralité, pas la supprimer. Les dieux païens ne sont rien d'autre que des humains morts. Il est injuste d'accuser les chrétiens d'athéisme, puisque les dieux païens n'existent pas. Il réclame la liberté de religion. "Une croyance forcée n'est pas une croyance du tout". Malgré la persécution, les chrétiens continuent de prier pour les empereurs. Il décritLe culte chrétien - réfute l'accusation de nouveauté. "Le sang des martyrs est la semence de l'Église" 3) "Le témoignage de l'âme" DE TESTIMONIO ANIMAE. L'âme elle-même sert de témoin de l'existence et des attributs de Dieu, de la vie après la mort, des récompenses et des punitions dans la vie de l'au-delà. La nature pure et simple est un meilleur témoin de la vérité que tout le savoir. 4) "À la Scapula" AD SCAPULAM. Ilest un droit humain fondamental selon lequel chaque homme doit pratiquer son culte selon ses propres convictions. La religion d'un homme ne nuit ni n'aide un autre homme. Il est certainement stupide pour une religion de contraindre une autre religion, car cette dernière lui en voudra et travaillera contre elle. 5) "Contre les Juifs" ADVERSUS JUDAEOS /~\
"Œuvres en controverse : 1) "La prescription des hérétiques" DE PRAESCRIPIONE HAERETICORUM - expose plus que toutes ses autres œuvres sa connaissance du droit romain. La pomme de discorde entre l'Église et les hérétiques est l'Écriture. Les hérétiques ne peuvent pas utiliser les Écritures parce qu'elles ne leur appartiennent pas. Idées fortes de succession apostolique contre les hérétiques, c'est-à-dire les gnostiques. Principe de la priorité de l'Écriture.2) "De Praescriptione" est de loin le plus achevé, le plus caractéristique et le plus précieux des écrits de Tert. "Les arguments sur l'Écriture ne donnent rien d'autre qu'un mal de ventre et un mal de tête. On n'obtient rien d'autre que du gaz en discutant avec les hérétiques" DePr Mohammed. 3) "Contre Marcion" ADVERSUS MARCIONEM - le plus long de ses ouvrages et la principale source de nos connaissances sur Marcion. Dans le livre IV ilréfute la version du N.T. de Marcion et nous offre des informations importantes sur l'histoire du texte biblique. 4) "Contre les valentiniens" ADVERSUS VALENTINIANOS - source d'information (avec Irénée) sur le gnosticisme valentinien. /~\
"5) " Sur le baptême " DE BAPTISMO - Ouvrage le plus ancien sur le sujet - contre ceux qui ridiculisaient le baptême : " Heureux sacrement de notre eau, dans lequel les péchés de notre ancien aveuglement sont lavés et nous sommes libérés pour la vie éternelle... Nous, petits poissons, comme notre Poisson (IXTHUS) Jésus-Christ, nous sommes nés dans l'eau et ce n'est qu'en demeurant dans l'eau que nous sommes en sécurité " Consécration de l'eau baptismale.Le martyre est le "second baptême" ou baptême de sang (eau et sang du côté du Christ). Même les laïcs peuvent baptiser s'ils ont la permission de l'évêque. Mais Tertullien est opposé au baptême des enfants. Pâques et Pentecôte sont des moments privilégiés. Tous deux contre le docétisme des gnostiques : "Sur la chair du Christ" DE CARNE CHRISTI "Sur la résurrection de la chair" DE RESURRECTIONE CARNIS 6) "Contre Praxeas" ADVERSUSPRAXÉEN Contribution la plus importante à la doctrine de la Trinité et à la christologie, avant le IVe siècle. Établit la terminologie désormais normative en Occident - substance, personnes, nature. "Sur l'âme" DE ANIMA Soutient l'idée du traducianisme, menant au concept de péché originel. /~\
"3. Écrits divers "Aux martyrs" / "Les spectacles" / "Sur la tenue des femmes" / "Sur la prière" / "Sur la patience" / "Sur le repentir" / "À sa femme" / "La monagamie" / "Le chapelet" / "Sur la fuite dans la persécution" / "Sur l'idolâtrie" /~\_.
"Aspects de la théologie de Tertullien : 1) PHILOSOPHIE - Influencé par le stoïcisme, mais il est généralement opposé à la philosophie. "Qu'est-ce que Jérusalem a à voir avec Athènes ?" Phil = mère des hérésies. 2) RÈGLE DE LA FOI - fait autorité pour les chrétiens, un résumé de la croyance. Contenue dans DeVirgVel 1, DePraescr 13, AdvPrax 2. 3) TRINITÉ - la plus grande contribution à la théologie. Le premier à utiliser le terme "trinitas".unius divinitatis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus (DePud 21)" "Tres unius substantiae et unius status et unius potestatis (AdvPrax)" Le Fils est "de substantia Patris", et l'Esprit est "du Père par le Fils - per Filium" J'affirme toujours qu'il y a une seule substance en trois unis ensemble" Le premier à utiliser le terme persona, HS est la 3ème personne. 4) CHRISTOLOGIE - Le Christ a deux natures en une seule5) MATÉRIALISME - Tertullien considère que toute la réalité, y compris Dieu lui-même, a une sorte de "substance". Il en déduit l'idée que la substance de l'âme vient de ses parents (traducianisme) et qu'elle est donc pécheresse (péché originel). 6) ÉCLESIOLOGIE - le premier à utiliser le mot "mère" comme titre pour l'Église. Dépositaire de la foi et gardienne de la révélation. L'Église seule peut interpréter le Scr.Succession apostolique. 7) ESCHATOLOGIE - forte sur le ciel et la damnation des méchants. Anticipe avec une certaine satisfaction les souffrances des damnés. Influence sur la pensée occidentale. /~\
Tertullien écrivant dans le Codex Balliolensis
A propos de la distinction entre "Athènes" et "Jérusalem", Tertullien écrit dans "Sur le savoir des païens" (vers 220) : "C'est en effet la philosophie qui est la matière de la sagesse du monde, l'interprète téméraire de la nature et de la dispensation de Dieu. C'est d'ailleurs elle qui est à l'origine des hérésies. C'est d'elle que sont venus les Eons, et je ne sais quelles formes infinies, et la Trinité de l'homme dans le monde.Le système de Valentinus, qui était de l'école de Platon. De la même source est venu le meilleur dieu de Marcion, avec toute sa tranquillité ; il venait des stoïciens. Puis, encore une fois, l'opinion que l'âme meurt est tenue par les épicuriens ; tandis que la négation de la restauration du corps est prise de l'école agrégée de tous les philosophes ; aussi, quand la matière est faite égale à Dieu, alors vous avez l'enseignement deZénon ; et lorsqu'on prétend qu'une doctrine quelconque concerne un dieu du feu, c'est Héraclite qui intervient. Les hérétiques et les philosophes discutent sans cesse de la même question ; les mêmes arguments sont en jeu. D'où vient le mal ? Pourquoi est-il permis ? Quelle est l'origine de l'homme ? Et de quelle façon vient-il ? Outre la question que Valentinus a proposée tout récemment - D'où vient Dieu ?s'installe avec la réponse : De l'enthymèse et de l'ectroma. [Source : Tertullien, Sur la proscription des hérétiques, trans. T. Herbert Bindley, (Londres : SPCK, 1914), [Source : sourcebooks.fordham.edu]
"Malheureux Aristote ! qui a inventé pour ces hommes la dialectique, l'art de construire et de démolir ; un art si évasif dans ses propositions, si farfelu dans ses conjectures, si dur dans ses arguments, si producteur de disputes, embarrassant même pour lui-même, rétractant tout, et ne traitant vraiment de rien ! D'où viennent ces "fables et généalogies sans fin", et ces "questions sans intérêt".De tout cela, lorsque l'apôtre veut nous retenir, il nomme expressément la philosophie comme étant celle dont il veut que nous nous méfions. Écrivant aux Colossiens, il dit : " Prenez garde que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des hommes, et contrairement à la sagesse du Saint-Esprit ".les entretiens (avec ses philosophes) permettent de connaître cette sagesse humaine qui prétend connaître la vérité, alors qu'elle ne fait que la corrompre, et qui est elle-même divisée en ses multiples hérésies, par la variété de ses sectes mutuellement répugnantes.
En effet, qu'est-ce qu'Athènes a à voir avec Jérusalem ? Quelle concorde y a-t-il entre l'Académie et l'Église ? Qu'y a-t-il entre les hérétiques et les chrétiens ? Notre instruction vient du " porche de Salomon ", qui avait lui-même enseigné que " le Seigneur doit être cherché dans la simplicité du cœur ". Fini toute tentative de produire un christianisme tacheté de composition stoïcienne, platonicienne et dialectique ! Nous ne voulons pas de curieux.aucune discussion après avoir possédé le Christ Jésus, aucune inquisition après avoir profité de l'évangile ! Avec notre foi, nous ne désirons plus rien croire, car c'est notre première foi, qu'il n'y a rien que nous devions croire en plus !
Cyprian
"Personnalité différente de Tertullien, plus charitable et plus douce. Mais il était dépendant de Tertullien pour la théologie. Jérôme dit : " il avait l'habitude de ne jamais passer un jour sans lire Tertullien et il disait souvent à son secrétaire : Da magistrum, c'est-à-dire Tertullien ". Né dans une riche et aristocratique famille païenne de Carthage, il devint un rhéteur expert et un maître de l'éloquence.Il a été converti au christianisme par le prêtre Caecilias et ordonné prêtre. Vers 250 après J.-C., il est devenu évêque de Carthage, "par la voix du peuple", mais contre la volonté de certains presbytres, en particulier Novatus. Pendant la persécution de Dèce (251 après J.-C.), il s'est enfui. Les presbytes de retour à Carthage ont naturellement critiqué la fuite de Cyprien, mais il s'est défendu en faisant remarquer que Dèce étaitEn l'absence de Cyprien, certains confesseurs (ceux qui avaient subi la torture) ont assumé un rôle de leader et se sont chargés de réconcilier avec l'Église ceux qui avaient déchu sous la persécution. Lorsque Cyprien a refusé, ils ont organisé, sous la direction de Felicissimus, un parti d'opposition. Ce groupe comprenait cinq prêtres qui avaient voté contre l'élection de Cyprien,Cyprien les a interdits, a écrit "Sur l'unité de l'Église" et a convoqué un Synode en 251 après J.-C. qui a confirmé sa position. Le Synode a convenu que chaque cas devait être jugé sur ses propres mérites. [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au Séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu /~]
"Entre-temps, une violente controverse a éclaté entre Cyprien et l'évêque Étienne de Rome. Cyprien niait la validité des baptêmes "hérétiques" (c'est-à-dire novateurs), tandis qu'Étienne affirmait qu'ils étaient valables même s'ils étaient effectués en dehors de la communion orthodoxe. Lorsque l'évêque romain a tenté d'imposer ses conclusions à l'Église d'Afrique du Nord, cette dernière a répondu par une déclaration sur l'autorité épiscopale dans laquelle il est dit queLa controverse est importante pour la théologie du baptême, de l'Église et du rôle de l'évêque romain dans l'autorité de l'Église.
"L'unité de l'Église" (DE UNITATE ECCLESIAE) a l'influence la plus durable de toutes les œuvres de Cyprien. Les schismes et les hérésies sont l'œuvre du diable. Il n'y a qu'une seule Église, celle qui est fondée sur Pierre. Il n'y a pas de salut en dehors de cette Église. "Celui qui n'a pas l'Église pour mère ne peut avoir Dieu pour Père", utilise l'image de l'arche de Noé. Même les martyrs qui ne sont pas en communion avec l'évêque sont des martyrs.Les épîtres de Cyprien : Elles constituent une source importante pour l'histoire de la période. Elles contiennent 81 lettres - 65 sont de Cyprien et 16 lui sont adressées. 38 proviennent du lieu où il se cachait durant la persécution de Dèce. /~\
Œuvres diverses : " L'habit des vierges " / " À Donat " / " À propos des caducs " / " À propos des œuvres et de l'aumône " - la miséricorde divine a prévu un deuxième moyen de pardon après le baptême, à savoir les aumônes et les bonnes actions, ce qui enseigne clairement l'efficacité des œuvres / " Sur la jalousie et l'envie " / " L'avantage de la patience " / À Démétriane - réfute l'accusation selon laquelle les chrétiens sont responsables des calamités / " L'avantage de la patience ".Prière du Seigneur - interprétation de / "Exhortation au martyre (à Fortunatus)" /~\
Clément d'Alexandrie
"D'Athènes, après sa conversion, il s'établit à Alexandrie, succédant à PANTAENUS à la tête de l'école catéchétique vers 200 après J.-C. Le "pionnier de l'érudition chrétienne" (Quasten), possédant une immense connaissance de l'Écriture et des classiques. Il cite 1 500 passages de l'O.T. et 2 000 du N.T., 360 des classiques grecs. Foi et philosophie, Évangile et savoir profane, ne sont pasTout ce qui est "séculier" doit servir la théologie. [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'église au séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu /~]
"1) L'exhortation aux Grecs - une apologie visant à la conversion des païens. Il argumente à partir de l'unité de la vérité. Dieu a inspiré les philosophes et les poètes de l'Antiquité tout comme il a inspiré les prophètes de l'AT. La philosphie grecque mène au Christ ! 2) Le précepteur Une continuation de l'"exhortation". Le Logos est le précepteur qui instruit les nouveaux convertis dans la vie chrétienne. "Son but est d'améliorer l'âme, et non d'enseigner, et deDans le deuxième livre, il traite des problèmes quotidiens - manger, boire, la maison, le mobilier, la musique, la danse, les loisirs, le bain, la vie conjugale. Dans tous ces domaines, le facteur décisif est l'attitude et la motivation. Tant que le chrétien garde son cœur détaché de ce monde, il n'a pas besoin de se retirer de la culture. Le chrétien doit être le levain qui permet à la culture de se développer.la civilisation plutôt que de s'y soustraire. /~~
"3) Stromata (morceaux de tapis) en 8 livres, discute de la relation du christianisme avec le savoir séculaire, en particulier avec la philosophie grecque. La philosophie est pour les Grecs ce que la Loi est pour les Juifs, un "paidagogus" menant au Christ. 4) Quel homme riche peut être sauvé ? ou Quis dives salvetur ? Homélie sur Mc. 10:17-31. La richesse n'exclut pas du royaume de Dieu. L'attitude de chacun est la chose décisive. Le péché, et non pas l'argent, est la chose la plus importante.la richesse, exclut...
"Sa théologie est dominée par le Logos, qui est le créateur de l'univers, manifesté Jahvé dans l'O.T., dans la philosophie grecque et enfin dans l'Incarnation. Il est le maître du monde et son législateur. Il n'y a qu'une seule vraie Église comme il n'y a qu'un seul Dieu, "la mère vierge qui nourrit ses enfants avec le lait du Verbe divin".L'évêque, le prêtre et le diacre reflètent la hiérarchie des anges. Le baptême est un sceau, une illumination, un bain, une perfection et un mystère. Nous recevons une purification du péché, une rémission des peines et une illumination. Dans l'Eucharistie, Clément s'oppose à la pratique du pain et de l'eau comme signe d'hérésie - il insiste plutôt sur le vin. Il fait la distinction entre le sang humain du Christ et le sang de l'eau.Le sang eucharistique, mais il ne peut pas être utilisé pour soutenir une approche "symbolique". Il est "la nourriture nouvelle par laquelle nous recevons le Christ et le fixons dans nos âmes". Boire le sang de Jésus, c'est devenir participant de l'immortalité du Seigneur, l'Esprit étant le principe énergétique de la Parole comme le sang est celui de la chair. Le péché d'Adam a consisté en son refus d'être éduqué par Dieu. Cette hostilité a étéIl distingue les péchés "volontaires" des péchés "involontaires", les premiers étant pardonnés une fois, les seconds plus souvent. Clément est unique parmi les Pères dans sa défense du mariage - il le recommande même comme un devoir pour le bien-être de la nation, la succession des enfants, et un acte de coopération avec le gouvernement.Créateur : "Qui sont les 2 ou 3 réunis au nom du Christ, au milieu desquels se trouve le Seigneur, n'est-ce pas l'homme, la femme et l'enfant, puisque l'homme et la femme sont unis par Dieu ?" La virginité est permise si elle est faite pour le service du Seigneur - Il l'a été Lui-même - mais l'homme marié est supérieur au célibataire parce qu'il assume de plus grandes responsabilités.Il admet cependant que l'Écriture a aussi un sens littéral. Chaque texte doit être interprété à la lumière du reste de l'Écriture. Adam est un symbole de ce qui arrive à chaque personne individuellement. /~~\
Origen
Origène (185?-254), un Grec d'Alexandrie, s'est castré pour garantir sa pureté et a pris la tête de la principale académie théologique chrétienne à l'âge de 18 ans. On lui attribue le mérite d'avoir donné au christianisme une certaine crédibilité analytique en y incorporant des éléments de la philosophie grecque, mais il n'a pas réussi à le faire résister à l'examen de l'histoire.
Origène est considéré comme l'enseignant et l'érudit le plus remarquable de l'église pré-nicéenne. Eusèbe, dans sa sixième partie, est la source principale de notre connaissance d'Origène. Il était l'enfant d'un foyer chrétien et le fils aîné d'une famille nombreuse. Son père Léonidas, qui mourut martyr sous Sévère en 202, l'instruisit dans le christianisme. Origène subvenait à ses besoins et à ceux de sa famille en enseignant. Évêque Démétriuslui confie la responsabilité de l'école catéchétique à l'âge de 18 ans. Sa vie est divisée en deux parties : 203-231 Alexandrie, 231-254 Césarée. Il partage son travail avec Héraclas qui enseigne les classes préparatoires. Origène enseigne la philosophie, la théologie et l'Écriture sainte. Il assiste aux conférences d'Ammonius Saccas, fondateur du néoplatonisme. Il effectue plusieurs voyages - en 212 à Rome, "désireux de voir la plus ancienne église de la ville".En 215, il se rend en Arabie à la demande du gouverneur, puis à Antioth pour rendre visite à la mère de l'empereur, Julia Mammaea (Alex Severus 222-235). En 216, il se rend en Palestine où les évêques de Césarée et de Palestine lui demandent de prêcher. Démétrius (Alexandrie) s'y oppose car Origène n'est qu'un laïc. 15 ans plus tard, ces évêques sains d'esprit l'ordonnent, maisDémétrius s'y opposa pour des raisons de juridiction. Eusèbe : "Démétrius fut vaincu par la faiblesse humaine lorsqu'il vit qu'Origène prospérait et était un grand homme, distingué et célèbre aux yeux de tous" Démétrius l'expulsa d'Alexandrie et le priva du sacerdoce. De là, il se rendit à Césarée, deuxième période de sa vie, où il fonda une école et enseigna pendant 20 ans. Grégoire"Thaumaturge", un élève. En 244, il entreprend un voyage en Arabie contre le monarchianisme. Il subit la torture sous Dèce et meurt vers 254. Il n'y a guère d'homme qui ait eu plus d'amis fidèles ou d'ennemis implacables. Son nom a été au centre de controverses pendant des siècles. Le concile de Constantinople, en 553, a prononcé 15 anathèmes contre certains de ses enseignements, y compris la notion de préexistence des âmes. [Source : Carl A.Volz, ancien professeur d'histoire de l'église au Séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu /~]
"Écrits : Épiphane estime qu'Origène a écrit 6 000 ouvrages, Jérôme en a dit 2 000, nous en connaissons 800. À partir de cette époque, les commentaires d'Origène sur la divine Écriture ont commencé à l'instigation d'Ambroise, qui non seulement l'a accablé d'innombrables exhortations et encouragements verbaux, mais lui a aussi fourni sans relâche le nécessaire. En effet, à mesure qu'il dictait, il y avait sous la mainplus de sept sténographes qui se relayaient à heures fixes, et autant de copistes, ainsi que des jeunes filles habiles à manier la plume - pour tout cela, Ambroise a fourni sans compter les moyens nécessaires" /~\.
"1. la critique textuelle - "Hexapla", la première tentative dans l'histoire du christianisme de fournir à l'étudiant les instruments nécessaires pour établir le texte original de l'Écriture. Le T.O. en 6 colonnes parallèles : le texte Heb en Heb ; le texte Heb en caractères grecs ; la transcription grecque d'Aquila ; la transcription grecque de Symnachus ; les LXX ; une autre traduction grecque. 2. les travaux exégétiques - le 1er exégète scientifique, il a écritau moins un commentaire sur chaque livre de la Bible, OT et NT, ainsi que des homélies et des "scholia" = explications /~\_.
"3. APOLOGETIQUE - "Contra Celsus" Celsus avait écrit "La Parole Vraie" contre le christianisme, une attaque mordante et bien documentée, non seulement sur la pratique chrétienne mais sur les doctrines de la foi. 4. DOGMATIQUE - "De Principiis" la première théologie systématique et le premier manuel de dogme, en quatre livres - Dieu, Monde, Liberté, Révélation. Une grande partie, malheureusement, n'est disponible que dans le latin douteux de Rufin.Dialogue avec Héraclide", discussion sur la Trinité, la christologie et le monarchianisme. 5. PRATIQUE - "Sur la prière", "Exhortation au martyre".
Origène se castrant lui-même
La Trinité - il est utilisé à la fois par les Ariens et les Nicéens. Le Fils procède du Père non pas par division mais de la même manière que la volonté procède de la raison. Le Fils est éternel et puisqu'il est engendré, il s'ensuit que l'engendrement doit être éternel. Il invente l'idée de la "génération éternelle du Fils". Il utilise aussi "homoousios". Même s'il croyait en la déité du Fils, il était encore "deuteros".Le Père est "autotheos" et le Fils est "haploos agathos" - la bonté première [Source : Carl A. Volz, ancien professeur d'histoire de l'Église au Séminaire Luther, web.archive.org, martin.luthersem.edu /~].
"CHRISTOLOGIE - Origène fut le premier à utiliser la désignation Dieu-Homme (theanthropos). Il enseigna également l'échange des attributs ou "communicatio idiomatum". L'âme de Jésus était le point de contact entre Dieu et l'homme. Il introduisit dans la théologie des termes tels que physis, hypostasis, ousia, homoousios, theanthropos. MARIOLOGIE - Sozomon prétend être le premier à utiliser "theotokos" de Marie. Mère universelle.ECCLESIOLOGIE - il fait référence à l'Église comme étant la Cité de Dieu ici sur terre, le premier à utiliser ce terme : "Extra hanc domum, id est ecclesiam, nemo salvetur" /~\.
"BAPTIME ET PÉCHÉ ORIGINAL - il témoigne des deux. Toute personne naît dans le péché et c'est pour cette raison que la tradition apostolique veut que l'on baptise les nouveaux nés. Toute âme qui naît dans la chair est entachée de la tache de l'iniquité et du péché. Aucun homme n'est pur du péché, même si sa vie dure un jour... C'est pour cette raison que l'Église a pour coutume de baptiser les enfants en bas âge.Pénitence - La rémission des péchés se fait par le baptême, le martyre, l'aumône, le pardon, la conversion du pécheur et la pénitence privée.
"EUCHARIST - Le sang du Christ peut être bu de 2 manières, à savoir sacramentellement et "lorsque nous recevons les paroles qui donnent la vie". L'interprétation littérale de la communion est celle qui est communément admise dans l'Église, mais c'est l'idée des âmes simples. L'interprétation symbolique est plus digne de Dieu et c'est celle qui est admise par les savants. /~~\
"ESCHATOLOGIE - L'apokatastase se réfère à la restauration universelle de toutes les choses dans leur état originel pur et spirituel. Même Satan lui-même sera finalement sauvé, mais par le feu. Ceci est basé sur l'idée que toute punition est réparatrice ou médicinale et corrective, et non vindicative ; et si Dieu se propose de corriger les gens par la punition (c'est-à-dire le feu de l'enfer), ils seront finalement corrigés,sinon la volonté de Dieu est contrariée et Dieu n'est plus Dieu.
"PRE-EXISTENCE DES ÂMES - Le monde visible actuel a été précédé par un autre. Les âmes humaines sont celles qui, dans le monde précédent, se sont détournées de Dieu et sont maintenant enfermées dans des corps matériels. Les péchés commis par les âmes dans leur état prénatal expliquent la diversité des hommes sur la terre. /~\\N- Le monde visible actuel a été précédé par un autre monde.
"INTERPRÉTATION DE L'ÉCRITURE - La Bible est la Parole vivante et dynamique de Dieu. L'Ancien Test est éclairé par le Nouveau Testament. La plupart des Écritures ont 3 sens correspondant aux trois parties de l'homme (corps, âme, esprit) - sens historique, mystique, moral. Le sens spirituel est à privilégier (c'est-à-dire la méthode allégorique). /~\
"MYSTICISME - le bien le plus élevé est de devenir aussi semblable à Dieu que possible. Pour cela, nous avons besoin de sa grâce et de nos propres efforts. La perfection passe par l'imitation du Christ. Il distingue les chrétiens qui ont des dons particuliers pour être des disciples de ceux qui sont simplement fidèles. Le "chrétien gnostique" suit les étapes de la connaissance de soi, de la lutte contre le péché, des exercices ascétiques, pour culminer avec l'ascèse.en union mystique avec le Logos.
Sources des images : Wikimedia, Commons
Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Christian Origins sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; King James Version of the Bible, gutenberg.org ; New International Version (NIV) of The Bible, biblegateway.com ;"Egeria's Description of the Liturgical Year in Jerusalem" users.ox.ac.uk ; Complete Works of Josephus at Christian Classics Ethereal Library (CCEL), translated by William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org, Frontline, PBS, "Encyclopedia of the World Cultures" edited by David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; National Geographic, New York Times,Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.