Les minorités qui vivent dans les régions montagneuses sont connues sous leur nom générique de Montagnards. Montagnard est un mot français qui signifie "montagnards". Il est parfois utilisé pour décrire toutes les minorités ethniques, mais aussi pour décrire certaines tribus spécifiques de la région des Hautes Terres centrales. [Source : Howard Sochurek, National Geographic, avril 1968].
Les Vietnamiens avaient l'habitude d'appeler tous les habitants des forêts et des montagnes "Mi" ou "Moi", un terme péjoratif qui signifie "sauvages". Pendant longtemps, les Français les ont également désignés par un terme péjoratif similaire, "les Mois", et n'ont commencé à les appeler "Montagnards" qu'après leur arrivée au Viêt Nam. Aujourd'hui, les Montagnards sont fiers de leurs propres dialectes, de leurs propres systèmes d'écriture et de leurs propres écoles.La tribu a sa propre danse. Beaucoup n'ont jamais appris à parler vietnamien.
Il y aurait environ un million de Montagnards. Ils vivent principalement dans quatre provinces des hauts plateaux centraux, à environ 150 miles au nord de Ho Chi Minh Ville. Beaucoup sont protestants et suivent une Église chrétienne évangélique non sanctionnée par le gouvernement. Le gouvernement vietnamien attribue le retard des Montagnards à l'influence écrasante de leur histoire d'exploités et d'opprimés.Ils ont la peau plus foncée que leurs voisins des plaines. De nombreux Montagnards ont été chassés de leurs forêts et de leurs maisons de montagne pendant les guerres du Vietnam avec les Français et les Américains. Après la réunification du Vietnam en 1975, on leur a donné leurs propres villages - certains sur des terres dont les Vietnamiens ne voulaient pas - et ils ont vécu indépendamment du reste du Vietnam. Beaucoup de ceux qui ont combattu contre les Nord-Vietnamienssont partis à l'étranger. Certains Montagnards se sont installés autour de Wake Forest, en Caroline du Nord.
Dans sa brochure intitulée "The Montagnards-Cultural Profile", Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians de l'université de Caroline du Nord à Greensboro, écrit : "Physiquement, les Montagnards ont la peau plus foncée que les Vietnamiens ordinaires et n'ont pas de plis épicanthiques autour des yeux. En général, ils ont à peu près la même taille que les Vietnamiens ordinaires.Les Montagnards ont une culture et une langue complètement différentes de celles des Vietnamiens. Les Vietnamiens sont arrivés beaucoup plus tard dans ce qui est aujourd'hui le Vietnam et sont venus principalement de Chine en différentes vagues migratoires. Principalement des riziculteurs de plaine dans le sud, les Vietnamiens ont été beaucoup plus influencés par les étrangers, le commerce, la colonisation française et l'industrialisation que les Vietnamiens.La plupart des Vietnamiens sont bouddhistes, appartenant à diverses souches du bouddhisme Mahayana, bien que le catholicisme romain et une religion autochtone connue sous le nom de Cao Dai aient également de nombreux adeptes. Une partie de la population vietnamienne, en particulier dans les grandes villes, conserve les traditions et la langue chinoises. L'ethnie chinoise constitue la plus grande minorité au Vietnam. " [Source : "TheMontagnards - Profil culturel" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++]
Selon l'armée américaine dans les années 1960 : "Les Montagnards constituent l'un des groupes minoritaires les plus importants du Viêt Nam. Le terme Montagnard, utilisé librement, comme le mot Indien, s'applique à plus d'une centaine de tribus de montagnards primitifs, dont le nombre varie de 600 000 à un million et qui sont réparties dans toute l'Indochine. Dans le sud du Viêt Nam, il y a environ vingt-neuf tribus, soit plus de 200 000 personnes.Au sein d'une même tribu, les modèles culturels et les caractéristiques linguistiques peuvent varier considérablement d'un village à l'autre. Cependant, malgré leurs différences, les Montagnards ont de nombreux traits communs qui les distinguent des Vietnamiens qui habitent les basses terres. La société tribale des Montagnards est centrée sur le village et les gens dépendent largement de l'agriculture sur brûlis pour leur subsistance.Les Montagnards ont en commun une hostilité profondément ancrée à l'égard des Vietnamiens et un désir d'indépendance. Tout au long de la guerre d'Indochine française, le Viet Minh s'est efforcé de gagner les Montagnards à sa cause. Vivant sur les hauts plateaux, ces montagnards ont longtemps été isolés des régions développées du Vietnam, tant par la géographie que par les conditions économiques, et ils occupaient des postes de direction dans les régions rurales.Les Français ont également enrôlé et formé des Montagnards comme soldats, et beaucoup ont combattu à leurs côtés. [Source : US Army Books www.history.army.mil]
Les Montagnards des États-Unis sont originaires des Hautes Terres centrales du Vietnam, une région située au nord du delta du Mékong et à l'intérieur des terres de la mer de Chine. La limite nord des Hautes Terres est formée par la formidable chaîne de montagnes Troung Son. Avant la guerre du Vietnam et la colonisation des Hautes Terres par les Vietnamiens, la région était une forêt de montagne dense, essentiellement vierge, avec des feuillus et des conifères.Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians de l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++].
Le climat des hauts plateaux est plus modéré que celui des plaines tropicales où il fait très chaud, et en altitude, la température peut descendre en dessous de zéro. L'année est divisée en deux saisons, sèche et humide, et les moussons de la mer de Chine méridionale peuvent souffler sur les hauts plateaux. Avant la guerre, les Vietnamiens de souche restaient près de la côte et des riches terres agricoles du delta, et la population vietnamienne de l'Est était très active.Les Montagnards, qui vivent dans les collines et les montagnes accidentées s'élevant jusqu'à 1 500 pieds, avaient peu de contacts avec les peuples extérieurs. Leur isolement a pris fin au milieu du 20e siècle lorsque des routes ont été construites dans la région et que les Highlands ont acquis une valeur militaire stratégique pendant la guerre. Le côté cambodgien des Highlands, où vivent également des tribus Montagnardes, est également recouvert d'une jungle dense et ne possède pas de routes établies.. +++
Pour les Montagnards qui cultivaient du riz de montagne, l'économie traditionnelle était basée sur la culture sur brûlis. Une communauté villageoise défrichait quelques acres dans la jungle en coupant ou en brûlant la forêt et en laissant le fourrage enrichir le sol. Ensuite, la communauté cultivait la zone pendant 3 ou 4 ans, jusqu'à ce que le sol soit épuisé. Puis, la communauté défrichait une nouvelle bande de terre et...Un village montagnard typique pouvait faire tourner six ou sept sites agricoles, mais laissait la plupart d'entre eux en jachère pendant quelques années, tandis qu'il en cultivait un ou deux jusqu'à ce que le sol ait besoin d'être reconstitué. D'autres villages étaient sédentaires, en particulier ceux qui avaient adopté la riziculture humide. Outre le riz des hauts plateaux, les cultures comprenaient des légumes et des fruits. Les villageois élevaient des buffles, des vaches, des cochons et des chevaux.poulets, chasse au gibier et cueillette de plantes sauvages et d'herbes dans la forêt. +++
La culture sur brûlis a commencé à disparaître dans les années 1960 à cause de la guerre et d'autres influences extérieures. Après la guerre, le gouvernement vietnamien a commencé à revendiquer certaines des terres pour la réinstallation des Vietnamiens de souche. La culture sur brûlis a maintenant pratiquement disparu des hauts plateaux du centre. La densité croissante de la population a nécessité d'autres méthodes de culture, et les Montagnards ont perdu leur identité.Le contrôle des terres ancestrales. Des programmes agricoles à grande échelle contrôlés par le gouvernement, dont le café est la principale culture, ont été mis en place dans la région. Les villageois tribaux survivent avec de petites parcelles de jardin, cultivant des cultures de rente comme le café lorsque le marché est favorable. Beaucoup cherchent des emplois dans les villages et les villes en expansion. Cependant, la discrimination traditionnelle à l'égard des Montagnards limite l'emploi pour les Montagnards.plus. +++
Les hauts plateaux du centre - composés de quatre provinces situées à environ 150 miles au nord de Ho Chi Minh-Ville - abritent de nombreuses minorités ethniques du Viêt Nam. Le protestantisme évangélique s'est implanté parmi les groupes ethniques de cette région. Le gouvernement vietnamien n'est pas très heureux de cette situation.
Les tribus des collines autour de Dalat cultivent du riz, du manioc et du maïs. Les femmes font une grande partie du travail dans les champs et les hommes gagnent de l'argent en transportant des charges de bois de chauffage de la forêt et en les vendant à Dalat. Certains villages des tribus des collines ont des huttes avec des antennes de télévision et des maisons communautaires avec des tables de billard et des magnétoscopes. Dans la région de Khe Sanh, un grand nombre de membres des tribus Van Kieu ont été tués ou blessés lorsqu'ils ont déterré des obus vivants et desdes bombes, ainsi que des cartouches et des fusées, pour les vendre à la casse.
L'ethnologue français Georges Colominas est l'auteur de nombreux ouvrages sur l'ethnologie et l'anthropologie en Asie du Sud-Est et au Vietnam, et un spécialiste des tribus des Hauts Plateaux. Né à Haiphong d'une mère vietnamienne et d'un père français, il est tombé amoureux des Hauts Plateaux alors qu'il y vivait avec sa famille et y est retourné avec sa femme après avoir étudié l'ethnologie en France.de quitter le Vietnam en raison de problèmes de santé, laissant Colominas seul sur les hauts plateaux du centre, où il a vécu avec les Mnong Gar à Sar Luk, un village éloigné, où il est presque devenu un Mnong Gar lui-même. Il s'habillait comme tel, construisait une petite maison et parlait la langue Mnong Gar. Il chassait l'éléphant, labourait les champs et buvait du Ruou Can (vin bu dans des tuyaux). En 1949, son livre Nous AvonsMangé la Forêt (We Ate the Forest) a attiré l'attention [Source : VietNamNet Bridge, NLD , 21 mars 2006].
Un jour, Colominas a entendu une histoire de pierres étranges racontée par des habitants de la région. Il s'est immédiatement rendu sur les lieux, à Ndut Liêng Krak, un autre village situé à des dizaines de kilomètres de Sar Luk. Il y avait 11 pierres, mesurant entre 70 et 100 cm. Colominas a dit que les pierres avaient été fabriquées par des humains, et qu'elles avaient des sons musicaux riches. Il a demandé aux villageois s'il pouvait apporter les pierres à Paris. Il a découvert plus tard queil s'agissait de l'un des plus anciens instruments de musique en pierre du monde, qui aurait près de 3 000 ans. Colominas et sa découverte deviennent célèbres.
Les traditions d'attribution des noms varient selon les tribus et le degré d'adaptation aux autres cultures. Certaines personnes n'utilisent qu'un seul nom. Dans certaines tribus, les noms masculins sont précédés du son "e" long, indiqué dans la langue écrite par un "Y" majuscule, comparable au "Mr." anglais et utilisé dans le langage courant. Certains noms de femmes peuvent être précédés des sons "ha" ou "ka", indiqués par un "H" majuscule.Les noms peuvent parfois être énoncés de la manière traditionnelle asiatique, avec le nom de famille en premier. Les Américains peuvent éprouver une certaine confusion en essayant de faire la distinction entre le prénom, le nom de famille, le nom tribal et le préfixe de genre [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro].(UNCG) +++]
Les langues montagnardes peuvent être rattachées aux groupes linguistiques monokhmer et malayo-polynésien. Le premier groupe comprend les Bahnar, les Koho et les Mnong (ou Bunong) ; le second groupe comprend les Jarai et les Rhade. Au sein de chaque groupe, les différentes tribus partagent certaines caractéristiques linguistiques communes, telles que les mots racines et la structure de la langue. Les langues montagnardes ne sont pas tonales comme le vietnamien et l'anglais.peut sonner un peu moins étranger à l'oreille de l'anglophone. La structure de la langue est relativement simple. Les écritures utilisent l'alphabet romain avec quelques signes diacritiques. +++
La première langue d'un Montagnard est celle de sa tribu. Dans les régions où les tribus se chevauchent ou ont des modèles linguistiques similaires, les gens peuvent être en mesure de communiquer entre les langues tribales sans trop de difficultés. Le gouvernement a interdit l'utilisation des langues tribales dans les écoles, et ceux qui ont été scolarisés peuvent également parler un peu de vietnamien. Parce qu'il y a maintenant un grand nombre de vietnamiens dans la société.La population vietnamienne des Hauts-Plateaux a augmenté, et de plus en plus de Montagnards apprennent le vietnamien, qui est la langue du gouvernement et du commerce. Cependant, de nombreux Montagnards ont été peu scolarisés et ont vécu dans des conditions isolées et, par conséquent, ne parlent pas le vietnamien. Un mouvement de préservation de la langue dans les Hauts-Plateaux a également affecté l'utilisation de la langue vietnamienne. Les personnes âgées (principalement des hommes) quiLes personnes âgées qui ont été impliquées dans le gouvernement américain pendant la guerre peuvent parler un peu d'anglais. Quelques personnes âgées qui ont été éduquées à l'époque coloniale française parlent un peu de français. ++
La religion traditionnelle des Montagnards est l'animisme, caractérisé par une grande sensibilité à la nature et par la croyance que les esprits sont présents et actifs dans le monde naturel. Ces esprits sont à la fois bons et mauvais. Des rituels, impliquant souvent le sacrifice et la saignée d'animaux, sont pratiqués régulièrement pour apaiser les esprits. Alors que les Montagnards pratiquent encore l'animisme au Vietnam, ceux de la région de l'Asie du Sud-Est le pratiquent encore dans les autres régions.Le christianisme a été introduit chez les Montagnards du Vietnam dans les années 1850 par des missionnaires catholiques français. Certains Montagnards ont embrassé le catholicisme, incorporant des aspects de l'animisme dans leur système de culte [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, le directeur fondateur du Centre pour les Montagnards du Vietnam].Les nouveaux Nord-Caroliniens à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++]
Dans les années 1930, les missionnaires protestants américains étaient également actifs dans les Highlands. L'Alliance chrétienne et missionnaire, une dénomination évangélique fondamentaliste, était particulièrement présente. Grâce au travail des Summer Institutes of Linguistics, ces missionnaires très engagés ont appris diverses langues tribales, développé des alphabets écrits, traduit la Bible dans les langues,et a appris aux Montagnards à lire la Bible dans leur propre langue. Les Montagnards convertis au christianisme protestant devaient rompre complètement avec leurs traditions animistes. Le sacrifice de Jésus en tant que Christ et le rituel de la communion sont devenus un substitut aux sacrifices d'animaux et aux rituels du sang. +++
Les écoles et les églises de la mission sont devenues des institutions sociales importantes dans les Highlands. Les pasteurs autochtones ont été formés et ordonnés localement. Les chrétiens montagnards ont éprouvé un nouveau sentiment d'estime de soi et d'autonomisation, et l'église est devenue une forte influence dans la quête d'autonomie politique des Montagnards. Même si la plupart des Montagnards ne revendiquaient pas leur appartenance à l'église, l'influence de l'église étaitL'alliance militaire américaine pendant la guerre du Vietnam a renforcé le lien entre les Montagnards et le mouvement missionnaire protestant américain. L'oppression de l'église dans les Highlands par le régime vietnamien actuel est enracinée dans cette dynamique. +++
Au Vietnam, les familles montagnardes vivaient traditionnellement dans des villages tribaux. Les familles apparentées ou étendues de 10 à 20 personnes vivaient dans des maisons longues qui partageaient l'espace public avec quelques pièces familiales privées. Les Montagnards ont reproduit ce mode de vie en Caroline du Nord, partageant leur logement pour des raisons de camaraderie et de soutien et pour réduire les dépenses. Au Vietnam, le programme gouvernemental de relocalisation est le suivantOn construit des logements publics et les Vietnamiens ordinaires sont relogés sur les terres traditionnelles des Montagnards [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, le directeur fondateur du Center for New North].Caroliniens à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++]
Les rôles de la parenté et de la famille varient selon les tribus, mais beaucoup d'entre elles ont des modèles de mariage matrilinéaires et matrilocaux. Lorsqu'un homme épouse une femme, il se joint à sa famille, adopte son nom et s'installe dans le village de sa famille, généralement dans la maison de sa mère. Traditionnellement, la famille de la femme organise le mariage et la femme paie un prix à la famille du marié. Le mariage a souvent lieu au sein de la même tribu,le mariage entre tribus est tout à fait acceptable, et l'homme et les enfants adoptent l'identité de la tribu de la femme, ce qui permet de stabiliser et d'unifier davantage les diverses tribus montagnardes. +++
Dans la cellule familiale, l'homme est responsable des affaires extérieures à la maison tandis que la femme s'occupe des affaires domestiques. L'homme s'entretient avec les chefs du village des affaires communautaires et gouvernementales, de l'agriculture et du développement communautaire, ainsi que des questions politiques. La femme est responsable de la cellule familiale, des finances et de l'éducation des enfants. Il est le chasseur et le guerrier ; elle est la cuisinière et la gardienne des enfants.Certaines tâches familiales et agricoles sont partagées, et d'autres sont partagées en commun avec d'autres personnes dans la maison longue ou le village. +++.
Les maisons communales des Bana et des Sedang sont considérées comme le symbole du Central Highland. La caractéristique normale de la maison est le toit en forme de hache ou le toit rond de dizaines de mètres de haut, et tous sont faits de bambou et de cordes de bambou. Plus la structure est haute, plus l'ouvrier est habile. Le chaume utilisé pour couvrir le toit n'est pas cloué en place mais agrippé les uns aux autres. Il n'y a pas deIl n'est pas nécessaire d'utiliser des cordes de bambou pour relier chaque poignée, mais il suffit de plier la tête de la poignée au chevron. La crécelle, la cloison et la tête sont faites de bambou et décorées de façon très unique. [Source : vietnamarchitecture.org Pour des informations plus détaillées, consultez ce site **].
La différence entre les maisons communales des groupes ethniques Jrai, Bana et Sedang est le degré d'enroulement du toit. La maison longue est utilisée par les Ede qui utilisent des poutres verticales et de longues poutres pour construire des structures pouvant atteindre des dizaines de mètres de long. Elles sont placées de manière à se chevaucher sans clou, mais elles sont toujours stables après des dizaines d'années sur le plateau. Même les poutres simples ne sont pas longues.Il est difficile de trouver le point de jonction entre deux bois pour compléter la longueur de la maison. La longue maison du peuple Ede contient un kpan (longue chaise) pour les artisans jouant du gong. Le kpan est fait de longs bois, 10 mètres de long, 0,6-0,8 mètres de large. Une partie du kpan est recourbée comme la tête du bateau. Le kpan et le gong sont des symboles de la richesse du peuple Ede.
Les Jrai, dans la région de Pun Ya, construisent souvent leurs maisons sur un système de grands piliers, ce qui est adapté à la longue saison des pluies et aux fréquentes inondations de la région. Les Laotiens du village de Don (province de Dak Lak) couvrent leurs maisons de centaines de bois qui se chevauchent les uns les autres. Chaque plaque de bois est aussi grande qu'une brique. Ces "tuiles" de bois ont survécu pendant des centaines d'années aux intempéries du centre du pays.Dans la région des Bana et des Cham dans le district de Van Canh, province de Binh Dinh, il existe un type spécial de bambou utilisé pour le sol de la maison. Le bois ou le bambou, aussi petit qu'un orteil, est relié à chaque autre et placé au-dessus de la ceinture de bois du sol. Il y a des tapis dans les places assises pour les invités et dans la place de repos du propriétaire de la maison.
Dans certaines parties du Central Highland, les gens qui aspirent à une vie meilleure ont abandonné leurs maisons traditionnelles. Les Ede du village de Dinh, de la commune de Dlie Mong, du district de Cu MGrar, dans la province de Dak Lak, conservent le vieux style traditionnel. Des ethnologues russes ont déclaré : "En venant dans la région montagneuse du Central Highland, j'admire l'organisation intelligente de la vie des gens, qui est adaptée à l'environnement de la région.leur nature et leur environnement".
Les maisons des hauts plateaux centraux peuvent être divisées en trois grands types : les maisons sur pilotis, les maisons temporaires et les maisons longues. La plupart des groupes utilisent des matériaux naturels tels que le bambou. Les habitants de Ta Oi et Ca Tu fabriquent des maisons en caroncule à partir du tronc de l'achoong, un arbre de la région montagneuse du district d'A Luoi (province de Thua Thien - Hue).
Les gens des groupes ethniques comme Se Dang, Bahnar, Ede vivent dans des maisons sur pilotis avec de grands piliers en bois et un plancher haut. Les maisons sur pilotis des groupes Ca Tu, Je, Trieng - ainsi que de certains groupes Brau, Mnam, Hre, Ka Dong, K'Ho et Ma - ont des piliers faits de bois de taille moyenne et un toit couvert de chaume ovale. Il y a deux bâtons de bois qui symbolisent les cornes de buffle. Le plancher est fait de bandes de bambou.[Source : vietnamarchitecture.org Pour des informations plus détaillées, consultez ce site **].
Les maisons temporaires sont utilisées par les habitants du sud du Central Highland, comme les Mnong, les Je Trieng et les Stieng. Il s'agit de longues maisons mais, en raison de la coutume de changer l'emplacement des maisons, ce sont toutes des maisons à un étage avec des matériaux instables (le bois est fin ou petit). La maison est couverte d'un chaume qui pend près du sol. Deux portes ovales se trouvent sous le chaume.
Les maisons longues sont utilisées par les peuples Ede et Jrai. Le toit de chaume est normalement épais et peut résister à des dizaines d'années de pluie continue. S'il y a des fuites, les gens refont cette partie du toit, si bien qu'il y a des endroits où le toit est neuf et ancien, ce qui donne parfois un drôle d'aspect. Les portes se trouvent aux deux extrémités. Les maisons sur pilotis normales des peuples Ede et Jrai mesurent souvent de 25 à 50 mètres de long.Dans ces maisons, un système de six grands piliers en bois (ana) est placé parallèlement le long de la maison. Dans le même système se trouvent deux poutres (eyong sang) qui sont également en travers de la longueur de la maison. Les gens de Jrai choisissent souvent une maison pour être près d'une rivière (rivières AYn Pa, Ba, Sa Thay, etc.) donc leurs piliers sont souvent plus hauts que sur les maisons Ede.
Les Se Dang vivent dans des maisons fabriquées à partir de matériaux traditionnels disponibles dans les forêts, tels que le bois, le chaume et le bambou. Leurs maisons sur pilotis se trouvent à environ un mètre du sol. Chaque maison a deux portes : la porte principale est placée au milieu de la maison pour tout le monde et les invités. Devant la porte, il y a un plancher en bois ou en bambou sans revêtement, qui sert de lieu de repos ou d'espace de détente.pour piler le riz. La sous-échelle est placée à l'extrémité sud pour que les couples "fassent connaissance".
Le régime alimentaire des Montagnards est traditionnellement centré sur le riz accompagné de légumes et de tranches de bœuf grillées au barbecue lorsque la viande est disponible. Les légumes les plus courants sont la courge, le chou, l'aubergine, les haricots et les piments forts. Le poulet, le porc et le poisson sont tout à fait acceptables, et les Montagnards sont prêts à manger n'importe quel type de gibier. Bien que les églises évangéliques s'opposent à la consommation d'alcool, l'utilisation du vin de riz traditionnel dans le cadre de l'allaitement maternel est une bonne idée.La célébration est une pratique courante et hautement ritualisée dans les Highlands. L'exposition des Montagnards à l'armée américaine a dissipé tout tabou associé à la consommation d'alcool dans la mesure où elle concernait les Américains. La consommation régulière d'alcool, principalement de bière, est une pratique courante pour de nombreux Montagnards aux États-Unis [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, le directeur fondateur du Centrepour les nouveaux habitants de la Caroline du Nord à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++]
Les vêtements traditionnels montagnards sont très colorés, faits à la main et brodés. Ils sont encore portés lors de manifestations culturelles et vendus comme objets artisanaux. Cependant, la plupart des gens portent les vêtements typiques de la classe ouvrière que portent leurs collègues américains. Les enfants se sont naturellement intéressés aux styles vestimentaires de leurs camarades américains. +++
Les couvertures colorées tissées sur des métiers à tisser font partie de la tradition montagnarde. Elles sont traditionnellement petites et polyvalentes, servant de châles, d'enveloppes, de porte-bébés et de tentures murales. Parmi les autres activités artisanales, citons la vannerie, les vêtements ornementaux et divers ustensiles en bambou. Les garnitures ornementales des maisons longues et les tissages en bambou constituent une part importante de la tradition montagnarde. Les peaux et les os d'animaux sont des matériaux courants dans la fabrication des couvertures.Les bracelets d'amitié en bronze sont également une tradition montagnarde bien connue. +++
Les histoires montagnardes sont traditionnellement orales et transmises par les familles. La littérature écrite est assez récente et influencée par l'église. Certains contes et légendes montagnards plus anciens ont été publiés en vietnamien et en français, mais de nombreux mythes, légendes et contes traditionnels n'ont pas encore été enregistrés et publiés Les instruments montagnards comprennent les gongs, les flûtes en bambou et les instruments à cordes.Les chansons populaires sont nombreuses et sont jouées non seulement pour divertir mais aussi pour préserver les traditions. Elles sont souvent accompagnées de danses folkloriques qui racontent des histoires de survie et de persévérance. +++
Sculpture de maisons funéraires dans les hauts plateaux du centre : Les cinq provinces de Gia Lai, Kon Tum, Dak Lak, Dak Nong et Lam Dong sont situées dans les hauts plateaux du sud-ouest du Vietnam où vivait une brillante culture de nations d'Asie du Sud-Est et de Polynésie. Les familles linguistiques du Mon-Khmer et du Malais-Polynésien ont joué le rôle principal dans la formation de la langue des hauts plateaux du centre, ainsi queLes maisons de deuil érigées en l'honneur des morts des ethnies Gia Rai et Ba Na sont symbolisées par des statues placées devant les tombes : couples enlacés, femmes enceintes, personnes en deuil, éléphants, oiseaux... [Source : Vietnamtourism. com, Vietnam NationalAdministration du tourisme ~]
Le T'rung est l'un des instruments de musique populaires étroitement associés à la vie spirituelle des Ba Na, Xo Dang, Gia Rai, E De et d'autres minorités ethniques des hauts plateaux du centre du Vietnam. Il est constitué de tubes de bambou très courts, de tailles différentes, avec une encoche à une extrémité et un bord biseauté à l'autre. Les grands tubes longs émettent des sons graves, tandis que les petits tubes courts produisent des sons aigus.Les tubes sont disposés horizontalement dans le sens de la longueur et attachés ensemble par deux cordes. [Source : Vietnamtourism. com, Vietnam National Administration of Tourism ~]
Les Muong, ainsi que d'autres groupes ethniques des régions de Truong Son-Tay Nguyen, utilisent les gongs non seulement pour battre le rythme, mais aussi pour jouer de la musique polyphonique. Dans certains groupes ethniques, les gongs ne sont destinés qu'aux hommes. Cependant, les gongs sac bua des Muong sont joués par les femmes. Les gongs ont une grande signification et une grande valeur pour de nombreux groupes ethniques de Tay Nguyen. Les gongs jouent un rôle important dans les activités suivantesde la vie des habitants de Tay Nguyen ; de la naissance à la mort, les gongs sont présents lors de tous les événements importants, joyeux ou malheureux, de leur vie. Presque chaque famille possède au moins un ensemble de gongs. En général, les gongs sont considérés comme des instruments sacrés. Ils sont principalement utilisés pour les offrandes, les rituels, les funérailles, les cérémonies de mariage, les fêtes du Nouvel An, les rites agricoles, les victoires, etc.Dans la région de Truong Son -Tay Nguyen, le fait de jouer des gongs électrifie les personnes qui participent aux danses et autres formes de divertissement. Les gongs font partie intégrante de la vie spirituelle de nombreux groupes ethniques au Vietnam. ~
Le dan nhi est un instrument à archet à deux cordes, couramment utilisé par l'ethnie viet et plusieurs minorités nationales : Muong, Tay, Thai, Gie Trieng, Khmer. Le dan nhi se compose d'un corps tubulaire en bois dur dont l'une des extrémités est recouverte d'une peau de serpent ou de python et d'un chevalet. Le manche du dan nhi n'a pas de frettes. En bois dur, l'une des extrémités du manche traverse le corps, l'autre est oblique.Les deux cordes, qui étaient autrefois en soie, sont maintenant en métal et s'accordent par quintes : do-1 ré-2, fa-1 do-2 ou do-1 sol-1.
L'espace de la culture du gong dans les hauts plateaux centraux du Viet Nam couvre 5 provinces : Kon Tum, Gia Lai, Dak Lak, Dak Nong et Lam Dong. Les maîtres de la culture du gong sont les groupes ethniques de Ba Na, Xo Dang, M'Nong, Co Ho, Ro Mam, E De, Gia Ra. Les performances du gong sont toujours étroitement liées aux rituels et aux cérémonies culturelles communautaires des groupes ethniques des hauts plateaux centraux. De nombreux chercheurs ontclassait les gongs comme des instruments de musique cérémoniels et les sons du gong comme un moyen de communiquer avec les divinités et les dieux [Source : Vietnamtourism. com, Vietnam National Administration of Tourism ~].
Les gongs sont faits d'un alliage de laiton ou d'un mélange de laiton et d'or, d'argent, de bronze. Leur diamètre est de 20cm à 60cm ou de 90cm à 120cm. Un jeu de gongs se compose de 2 à 12 ou 13 unités et même de 18 ou 20 unités dans certains endroits. Dans la plupart des groupes ethniques, à savoir Gia Rai, Ede Kpah, Ba Na, Xo Dang, Brau, Co Ho, etc., seuls les hommes sont autorisés à jouer du gong. Cependant, dans d'autres groupes comme Ma et M'NongDans certains groupes ethniques (par exemple, E De Bih), les gongs sont joués uniquement par les femmes. ~
L'espace de la culture du gong dans les Hautes Terres centrales est un héritage avec des empreintes temporelles et spatiales. À travers ses catégories, la méthode d'amplification du son, l'échelle et la gamme des sons, les mélodies et l'art de la performance, nous aurons un aperçu d'un art complexe qui évolue de la simplicité à la complexité, du simple au multicanal. Il contient différentes couches historiques du développement de la musique depuis la période primitive.Toutes les valeurs artistiques ont des relations de similitudes et de dissemblances, ce qui donne lieu à des identités régionales. Grâce à leur diversité et à leur originalité, il est possible de confirmer que les gongs occupent un statut spécial dans la musique traditionnelle du Viêt Nam. ~
Bien qu'il existe des preuves que des Montagnards éduqués en français aient développé une écriture pour la langue indigène au début du 20ème siècle, des efforts importants ont été entrepris dans les années 1940 par des missionnaires protestants évangéliques américains pour aider les tribus à développer des langues écrites pour lire la Bible, et avant 1975, des écoles bibliques missionnaires étaient actives dans les hautes terres.Les Montagnards qui ont été scolarisés au Vietnam peuvent avoir des notions rudimentaires de lecture en vietnamien [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++].
Au Vietnam, l'éducation formelle des Montagnards a été généralement limitée. Bien que les niveaux d'éducation varient considérablement, en fonction de l'expérience d'une personne au Vietnam, une éducation de cinquième année pour les villageois de sexe masculin est typique. Les femmes peuvent ne pas avoir fréquenté l'école du tout, bien que certaines l'aient fait. Au Vietnam, les jeunes Montagnards ne vont généralement pas à l'école au-delà de la sixième année ; la troisième année pourrait être une alphabétisation moyenne.Certains jeunes exceptionnels ont pu avoir la possibilité de poursuivre leur éducation jusqu'au lycée, et quelques Montagnards sont allés à l'université. +++ Au Vietnam, les Montagnards ont traditionnellement eu une vie saine lorsque la nourriture adéquate était disponible. Mais avec la perte des terres agricoles et des aliments traditionnels et la pauvreté qui en a résulté, il y a eu un déclin de la santé nutritionnelle dans les Highlands.Les Montagnards ont souffert d'un manque de ressources en matière de soins de santé, et le problème s'est aggravé depuis la fin du Vietnam. Les blessures liées à la guerre et les persécutions physiques ont exacerbé les problèmes de santé. Les problèmes de paludisme, de tuberculose et d'autres maladies tropicales sont courants, et les réfugiés potentiels font l'objet d'un dépistage. Les personnes atteintes de maladies contagieuses peuvent être retardées dans leur réinstallation et recevoir des soins.Certains Montagnards ont été diagnostiqués avec un cancer. Ce n'est pas une maladie traditionnelle des hauts plateaux du centre, et de nombreux réfugiés pensent que c'est le résultat de l'empoisonnement des puits des villages par le gouvernement pour affaiblir la population. Certains Montagnards spéculent également que les cancers peuvent être liés à leur exposition à l'Agent Orange, le défoliant que les États-Unis ont utilisé.dans les Highlands pendant la guerre. +++
La santé mentale telle qu'elle est conceptualisée en Occident est étrangère à la communauté montagnarde. Dans les communautés animistes et chrétiennes, les problèmes de santé mentale sont considérés comme des problèmes spirituels. Dans les communautés religieuses, la prière, le salut et l'acceptation de la volonté de Dieu sont des réponses courantes aux problèmes. Les personnes souffrant de graves troubles du comportement sont généralement tolérées au sein de la communauté, bien qu'elles puissent avoir des problèmes de santé mentale.Les médicaments fournis par les prestataires de soins de santé sont acceptés par la communauté, et les Montagnards sont réceptifs aux pratiques médicales tant religieuses qu'occidentales. Les Montagnards souffrent du syndrome de stress post-traumatique (SSPT), lié à la guerre, à la culpabilité du survivant, à la persécution et à la torture. Pour les réfugiés, bien sûr, cette condition est aggravée par les facteurs suivantsla perte de la famille, de la patrie, de la culture et des systèmes traditionnels de soutien social. Pour beaucoup, mais pas pour toutes les personnes qui en souffrent, le SSPT s'estompera avec le temps, à mesure qu'elles trouveront un emploi et acquerront l'estime de soi associée à l'autosuffisance, à la liberté de pratiquer leur religion et à l'acceptation par la communauté. +++
Au milieu des années 1950, les Montagnards, autrefois isolés, ont commencé à avoir davantage de contacts avec l'extérieur après que le gouvernement vietnamien ait entrepris des efforts pour mieux contrôler les hauts plateaux du centre et qu'à la suite de la Convention de Genève de 1954, de nouvelles minorités ethniques du Nord-Vietnam se soient installées dans la région.Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++].
Les Montagnards ont une longue histoire de tensions avec la population vietnamienne dominante, comparable aux tensions entre les Indiens d'Amérique et la population dominante aux États-Unis. Bien que la population vietnamienne dominante soit elle-même hétérogène, elle partage généralement une langue et une culture communes et a développé et maintenu les institutions sociales dominantes du Viêt Nam. Les Montagnards neLes Montagnards ne partagent pas cet héritage et n'ont pas accès aux institutions dominantes du pays. Des conflits ont éclaté entre les deux groupes sur de nombreuses questions, notamment la propriété foncière, la préservation de la langue et de la culture, l'accès à l'éducation et aux ressources, et la représentation politique. En 1958, les Montagnards ont lancé un mouvement connu sous le nom de BAJARAKA (le nom est composé des premières lettres d'un nom de famille important).Il existait une force politique et (parfois) militaire connexe et bien organisée au sein des communautés montagnardes, connue sous l'acronyme français FULRO (Forces unies pour la libération des races opprimées). Les objectifs du FULRO comprenaient la liberté, l'autonomie, la propriété foncière et une nation montagnarde distincte. +++
Malgré une longue histoire de conflits entre les Montagnards et les Vietnamiens de souche, il faut garder à l'esprit qu'il existe de nombreux cas d'amitié et de mariages mixtes et des efforts pour coopérer et corriger les injustices entre les deux groupes. Une population mixte émerge, avec un héritage biculturel et bilingue et un intérêt pour trouver un terrain d'entente et une acceptation mutuelle.entre les deux groupes. +++
Les années 1960 ont été marquées par des contacts entre les Montagnards et un autre groupe d'étrangers, l'armée américaine, alors que l'engagement américain dans la guerre du Vietnam s'intensifiait et que les Central Highlands apparaissaient comme une région d'importance stratégique, en grande partie parce qu'elle comprenait la piste Ho Chi Minh, la ligne de ravitaillement nord-vietnamienne pour les forces du Viet Cong dans le sud.La bravoure et la loyauté des Montagnards leur ont valu le respect et l'amitié des forces militaires américaines ainsi que la sympathie des Montagnards pour leur lutte pour l'indépendance.
Selon l'armée américaine dans les années 1960 : "Avec la permission du gouvernement vietnamien, la mission américaine a approché à l'automne 1961 les chefs de tribu de Rhade avec une proposition qui leur offrait des armes et une formation s'ils se déclaraient pour le gouvernement sud-vietnamien et participaient à un programme d'autodéfense du village. Tous les programmes qui touchaient les Vietnamiens et étaient conseillés et soutenus...Dans le cas du programme Montagnard, cependant, il a été convenu que le projet serait d'abord mené séparément au lieu d'être sous le commandement et le contrôle de l'armée vietnamienne et de ses conseillers, le Groupe consultatif d'assistance militaire américain. Il n'y avait aucune assurance que l'expérience avec les Montagnards serait menée à bien.la Rhade fonctionnerait, surtout à la lumière de l'échec du gouvernement vietnamien à donner suite à d'autres promesses faites aux Montagnards. [Source : US Army Books www.history.army.mil +=+]
Le village de Buon Enao, qui comptait une population d'environ 400 Rhades, a été visité à la fin du mois d'octobre 1961 par un représentant de l'ambassade des États-Unis et un sergent médecin des forces spéciales. Au cours de deux semaines de réunions quotidiennes avec les chefs de village pour expliquer et discuter du programme, plusieurs faits sont apparus. Comme les forces gouvernementales n'avaient pas été en mesure de protéger les villageois, beaucoup d'entre eux soutenaient le programme de l'armée américaine.Les tribus s'étaient auparavant ralliées au gouvernement, mais les promesses d'aide de celui-ci ne s'étaient pas concrétisées. Les Rhades se sont opposés au programme d'aménagement du territoire parce que la réinstallation s'est faite sur des parcelles de terres tribales et parce que la plupart des aides américaines et vietnamiennes sont allées aux villages vietnamiens. Enfin, l'interruption de l'aide médicale et des projets éducatifs par le gouvernement américain a eu un effet négatif sur le programme.le gouvernement vietnamien en raison des activités du Viet Cong avait créé un ressentiment à la fois contre le Viet Cong et le gouvernement. +=+
Les villageois ont accepté de prendre certaines mesures pour montrer leur soutien au gouvernement et leur volonté de coopérer. Ils construiraient une clôture pour entourer Buon Enao afin de le protéger et de montrer aux autres qu'ils ont choisi de participer au nouveau programme. Ils creuseraient également des abris dans le village où les femmes et les enfants pourraient se réfugier en cas d'attaque ; ils construiraientdes logements pour un centre de formation et un dispensaire pour gérer l'aide médicale promise ; et établir un système de renseignement pour contrôler les mouvements dans le village et fournir une alerte rapide en cas d'attaque. +=+
Au cours de la deuxième semaine de décembre, une fois ces tâches achevées, les villageois de Buon Enao, armés d'arbalètes et de lances, se sont publiquement engagés à ce qu'aucun Viêt-cong n'entre dans leur village ou ne reçoive d'aide d'aucune sorte. Au même moment, cinquante volontaires d'un village voisin ont été amenés et ont commencé à s'entraîner en tant que force de sécurité ou d'attaque locale pour protéger Buon Enao et les environs immédiats.la sécurité de Buon Enao étant établie, la permission a été obtenue du chef de la province du Darlac d'étendre le programme à quarante autres villages de Rhade dans un rayon de dix à quinze kilomètres de Buon Enao. Les chefs et sous-chefs de ces villages se sont rendus à Buon Enao pour recevoir une formation à la défense des villages. Ils ont également été informés qu'ils devaient construire des clôtures autour de leurs villages respectifs et déclarer leur indépendance.la volonté de soutenir le gouvernement de la République du Vietnam. +=+
Avec la décision d'étendre le programme, la moitié d'un détachement des forces spéciales A (sept membres du détachement A-35 du 1er groupe de forces spéciales) et dix membres des forces spéciales vietnamiennes (Rhade et Jarai), avec un commandant de détachement vietnamien, ont été introduits pour aider à la formation des défenseurs du village et de la force de frappe à plein temps. La composition des forces spéciales vietnamiennes à BuonEnao a fluctué de temps en temps mais a toujours été au moins à 50 % Montagnard. Un programme pour la formation de médecins de village et d'autres personnes pour travailler dans des projets d'affaires civiles destinés à remplacer les programmes gouvernementaux abandonnés a également été lancé. +=+
Avec l'aide des troupes des forces spéciales américaines et vietnamiennes qui avaient été introduites en décembre 1961, et d'un détachement de douze hommes des forces spéciales américaines A déployé en février 1962, les quarante villages de l'expansion proposée ont été incorporés dans le programme à la mi-avril. Les recrues pour les défenseurs des villages et la force de sécurité locale ont été obtenues par le biais de la police locale.Avant qu'un village ne soit accepté dans le cadre du programme de développement, le chef du village devait affirmer que tous les habitants du village participeraient au programme et qu'un nombre suffisant de personnes se porteraient volontaires pour suivre une formation afin d'assurer une protection adéquate du village. Le programme a été si populaire auprès des Rhades qu'ils ont commencé à recruter entre eux. +=+
L'un des sept membres du détachement A-35 a déclaré ce qui suit au sujet de la façon dont les Rhades ont accueilli le programme au départ : "Dès la première semaine, ils [les Rhades] faisaient la queue à l'entrée pour participer au programme. Cela a donné le coup d'envoi du programme de recrutement, et nous n'avons pas eu à faire beaucoup de recrutement. Le mot est passé assez vite d'un village à l'autre." Une partie de la popularité du projet est sans doute due à ce qui suitA la fin des années 50, toutes les armes, y compris l'arbalète, leur avaient été refusées par le gouvernement en représailles aux déprédations du Viêt-cong et seules les lances en bambou étaient autorisées jusqu'à la deuxième semaine de décembre 1961, lorsque le gouvernement a finalement donné la permission de former et d'armer les défenseurs du village et les forces de frappe. La force de frappese maintiendrait dans un camp, tandis que les défenseurs du village retourneraient dans leurs foyers après avoir reçu une formation et des armes. +=+
Les responsables américains et vietnamiens étaient parfaitement conscients des possibilités d'infiltration du Viêt-cong et ont mis au point des mesures de contrôle que chaque village devait suivre avant d'être accepté dans le programme d'autodéfense du village. Le chef du village devait certifier que tous les habitants étaient loyaux envers le gouvernement et devait révéler tout agent ou sympathisant connu du Viêt-cong. Les recrues se portaient garantes.Ces méthodes ont permis de démasquer cinq ou six agents vietcongs dans chaque village, qui ont été remis aux dirigeants vietnamiens et rhadiens pour être réhabilités.
Les Montagnards n'étaient pas, bien sûr, le seul groupe minoritaire impliqué dans le programme CIDC ; les autres groupes étaient les Cambodgiens, les tribus Nung des hauts plateaux du Nord-Vietnam, et les Vietnamiens ethniques des sectes religieuses Cao Dai et Hoa Hao. +=+
Selon l'armée américaine dans les années 1960 : "Des cadres de Rhade formés par les forces spéciales vietnamiennes étaient chargés de former à la fois les forces de sécurité locales (frappe) et les défenseurs du village, les troupes des forces spéciales agissant comme conseillers auprès des cadres mais n'ayant aucun rôle actif en tant qu'instructeurs. Les villageois étaient amenés au centre et formés dans des unités de village avec les armes qu'ils devaient utiliser, M1 et M3.L'accent était mis sur l'adresse au tir, les patrouilles, les embuscades, les contre-embuscades et la réaction rapide aux attaques ennemies. Pendant que les membres d'un village étaient formés, leur village était occupé et protégé par les troupes de sécurité locales. Comme il n'existait pas de tableau officiel d'organisation et d'équipement, ces unités de la force de frappe ont été développées en fonction des effectifs disponibles et de l'estimation des besoins.Leur élément de base était l'escouade de huit à quatorze hommes, capable d'agir comme une patrouille séparée. [Source : US Army Books www.history.army.mil +=+]
Les activités au sein de la zone opérationnelle, établies en coordination avec le chef de la province et les unités de l'armée vietnamienne à proximité, consistaient en de petites patrouilles de sécurité locales, des embuscades, des patrouilles de défense du village, des réseaux de renseignement locaux et un système d'alerte dans lequel les hommes, les femmes et les enfants locaux signalaient tout mouvement suspect dans la zone. Dans certains cas, les troupes des forces spéciales américaines accompagnaient les frappes.mais la politique vietnamienne et américaine interdisait aux unités américaines ou aux soldats américains individuels de commander des troupes vietnamiennes. +=+
Tous les villages étaient légèrement fortifiés, l'évacuation étant la principale mesure défensive et les femmes et les enfants étant parfois hébergés dans des abris familiaux. Les troupes de la force d'intervention sont restées en alerte au centre de la base de Buon Enao pour servir de force de réaction, et les villages ont maintenu un système défensif de soutien mutuel dans lequel les défenseurs des villages se sont précipités pour s'entraider. Le système ne se limitait pas àLe soutien logistique a été fourni directement par les agences logistiques de la mission américaine en dehors des canaux d'approvisionnement vietnamiens et de l'armée américaine. Les forces spéciales américaines ont servi de véhicule pour fournir ce soutien au niveau des villages, bien que la participation américaine ait été indirecte dans la mesure où la distribution d'armes et la rémunération des troupes ont été effectuées par les forces spéciales.accompli par les dirigeants locaux. +=+
Dans le domaine de l'assistance civique, le programme d'autodéfense des villages a permis d'assurer le développement communautaire en même temps que la sécurité militaire. Deux équipes de six Montagnards ont été organisées pour former les villageois à l'utilisation d'outils simples, aux méthodes de plantation, à l'entretien des cultures et à la forge. Les médecins des défenseurs des villages et des forces d'intervention ont organisé des cliniques, se déplaçant parfois dans de nouveaux villages.et ainsi élargir le projet. Le programme d'assistance civique a reçu un fort soutien populaire de la part du Rhade. +=+
La mise en place de systèmes de défense villageois dans les quarante villages entourant Buon Enao a attiré l'attention des autres colonies de Rhade, et le programme s'est rapidement étendu au reste de la province du Darlac. De nouveaux centres similaires à Buon Enao ont été établis à Buon Ho, Buon Krong, Ea Ana, Lac Tien et Buon Tah. À partir de ces bases, le programme s'est développé, et en août 1962, la zone en cours de développementa englobé 200 villages. Des détachements supplémentaires des forces spéciales américaines et vietnamiennes ont été introduits. Au plus fort de l'expansion, cinq détachements des forces spéciales américaines A, sans détachement vietnamien équivalent dans certains cas, participaient. +=+
Le programme Buon Enao a été considéré comme un succès retentissant. Les défenseurs des villages et les forces de frappe ont accepté avec enthousiasme l'entraînement et les armes et sont devenus très motivés pour s'opposer au Viet Cong, contre lequel ils se sont bien battus. En grande partie à cause de la présence de ces forces, le gouvernement, vers la fin de 1962, a déclaré la province du Darlac sûre. A cette époque, des plans ont été formulés pour transformer la province du Darlac en une zone de sécurité.le programme au chef de la province du Darlac et d'étendre l'effort à d'autres groupes tribaux, principalement, les Jarai et les Mnong. +=+
Les Montagnards ont commencé à venir aux Etats-Unis en 1986. Bien que les Montagnards aient travaillé en étroite collaboration avec l'armée américaine au Vietnam, presque aucun d'entre eux n'a rejoint l'exode des réfugiés fuyant le Sud-Vietnam après la chute du gouvernement sud-vietnamien en 1975. En 1986, environ 200 réfugiés Montagnards, principalement des hommes, ont été réinstallés aux Etats-Unis ; la plupart ont été réinstallés dans le Nord.Avant ce petit afflux, on estimait à seulement 30 le nombre de Montagnards dispersés aux États-Unis [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro (UNCG) +++].
De 1986 à 2001, un petit nombre de Montagnards ont continué à venir aux États-Unis, certains en tant que réfugiés, d'autres dans le cadre du regroupement familial et du programme de départ ordonné. La plupart se sont installés en Caroline du Nord, et en 2000, la population de Montagnards dans cet État avait atteint environ 3 000 personnes. Bien que ces réfugiés aient été confrontés à des difficultés considérables, la plupart se sont bien adaptés. +++
En 2002, 900 autres réfugiés Montagnards ont été réinstallés en Caroline du Nord. Ces réfugiés apportent avec eux des histoires troublées de persécution, et peu d'entre eux ont des liens familiaux ou politiques avec les communautés Montagnardes établies aux États-Unis. Il n'est pas surprenant que leur réinstallation s'avère très difficile. +++
Aux États-Unis, l'adaptation à la culture américaine et les mariages mixtes avec d'autres groupes ethniques modifient les traditions montagnardes. Les hommes et les femmes travaillent à l'extérieur de la maison et se partagent la garde des enfants en fonction des horaires de travail. En raison de la pénurie de femmes montagnardes aux États-Unis, de nombreux hommes vivent ensemble dans des unités familiales simulées. L'exposition à d'autres communautés conduit davantage d'hommes à se marier.Les mariages interethniques créent de nouveaux modèles et rôles qui combinent diverses traditions ethniques dans le contexte de la vie de la classe ouvrière aux États-Unis. Lorsqu'il y a des mariages mixtes, les unions les plus courantes se font avec des Vietnamiens, des Cambodgiens, des Laotiens et des Américains noirs et blancs. +++
La pénurie de femmes dans la communauté montagnarde est un problème permanent. Elle pose des défis extraordinaires aux hommes car, traditionnellement, les femmes sont les chefs de famille et les décideurs à bien des égards. L'identité est tracée à travers la femme, et la famille de la femme organise le mariage. De nombreux hommes montagnards doivent quitter leur groupe ethnique s'ils espèrent fonder une famille aux États-Unis.Pourtant, peu d'entre eux sont culturellement capables de faire cet ajustement. +++
La plupart des enfants Montagnards ne sont pas préparés au système scolaire américain. La plupart d'entre eux arrivent avec peu d'éducation formelle et peu ou pas d'anglais. Souvent, ils ne savent pas comment se comporter ou s'habiller de manière appropriée ; peu d'entre eux ont des fournitures scolaires adéquates. S'ils ont fréquenté l'école au Vietnam, ils s'attendent à une structure autoritaire très régimentée, axée sur la mémorisation par cœur plutôt que sur la résolution de problèmes. Ils sontPresque tous les élèves bénéficieraient d'un tutorat et d'autres programmes complémentaires, tant pour la réussite scolaire que pour le développement de compétences sociales. +++
Les réfugiés ont été réinstallés à Raleigh, Greensboro et Charlotte, en Caroline du Nord, en raison du nombre d'anciens combattants des forces spéciales qui vivaient dans la région, du climat commercial favorable offrant de nombreuses possibilités d'emploi de premier échelon, et d'un climat de confiance.Pour faciliter l'impact de la réinstallation, les réfugiés ont été divisés en trois groupes, approximativement par tribu, et chaque groupe a été réinstallé dans une ville [Source : "The Montagnards-Cultural Profile" par Raleigh Bailey, directeur fondateur du Center for New North Carolinians à l'Université de Caroline du Nord à Greensboro].(UNCG) +++]
À partir de 1987, la population a commencé à croître lentement au fur et à mesure que de nouveaux Montagnards étaient réinstallés dans l'État. La plupart d'entre eux sont arrivés dans le cadre du regroupement familial et du programme de départ ordonné. Certains ont été réinstallés dans le cadre d'initiatives spéciales, telles que le programme pour les détenus des camps de rééducation, mis au point grâce à des négociations entre les gouvernements américain et vietnamien. Quelques autres sont arrivés par le biais d'un programme spécial.qui incluait des jeunes Montagnards dont les mères étaient Montagnardes et les pères Américains. +++
En décembre 1992, un groupe de 402 Montagnards a été trouvé par une force de l'ONU responsable des provinces frontalières cambodgiennes de Mondolkiri et Ratanakiri. Ayant le choix de retourner au Vietnam ou d'être interviewé pour une réinstallation aux États-Unis, le groupe a choisi la réinstallation. Ils ont été traités et réinstallés avec très peu de préavis dans les trois villes de Caroline du Nord. Le groupe comprenait 269Tout au long des années 1990, la population des Montagnards aux États-Unis a continué de croître avec l'arrivée de nouveaux membres de famille et la libération de plus en plus de détenus des camps de rééducation par le gouvernement vietnamien. Quelques familles se sont installées dans d'autres États, notamment en Californie, en Floride, au Massachusetts, à Rhode Island et à Washington, mais la Caroline du Nord était de loin le choix préféré des Montagnards.En 2000, la population de Montagnards en Caroline du Nord s'élevait à environ 3 000 personnes, dont près de 2 000 dans la région de Greensboro, 700 dans la région de Charlotte et 400 dans la région de Raleigh. La Caroline du Nord était devenue le siège de la plus grande communauté de Montagnards en dehors du Viêt Nam. +++
En février 2001, les Montagnards des hauts plateaux du centre du Viêt Nam ont organisé des manifestations relatives à leur liberté de culte dans les églises locales. La réponse sévère du gouvernement a poussé près de 1 000 villageois à fuir au Cambodge, où ils ont cherché refuge dans la jungle des hauts plateaux. Les Vietnamiens ont poursuivi les villageois au Cambodge, les attaquant et forçant certains d'entre eux à retourner au Viêt Nam.Le Haut Commissariat des Nations unies pour les réfugiés a accordé le statut de réfugié aux villageois restants, dont la plupart ne souhaitaient pas être rapatriés. Au cours de l'été 2002, près de 900 villageois montagnards ont été réinstallés en tant que réfugiés dans les trois sites de réinstallation de Caroline du Nord, à savoir Raleigh, Greensboro et Charlotte, ainsi que dans un nouveau site de réinstallation, New Bern. La nouvelle population de Montagnards, commeLes groupes précédents sont essentiellement masculins, beaucoup d'entre eux ayant laissé femme et enfants derrière eux dans leur fuite précipitée et dans l'espoir de pouvoir retourner dans leur village. Quelques familles intactes sont en cours de réinstallation. +++
Comment les nouveaux arrivants Montagnards se sont-ils débrouillés ? Pour la plupart, ceux qui sont arrivés avant 1986 se sont très bien adaptés, compte tenu de leurs antécédents - blessures de guerre, dix ans sans soins de santé, peu ou pas d'éducation formelle - et de l'absence d'une communauté Montagnarde établie aux États-Unis dans laquelle ils pourraient s'intégrer.Les Montagnards se plaignent rarement de leur situation ou de leurs problèmes, et leur humilité et leur stoïcisme ont impressionné de nombreux Américains.
Parmi ceux qui sont arrivés entre 1986 et 2000, les adultes valides ont trouvé un emploi en quelques mois et les familles ont évolué vers un niveau d'autosuffisance à faible revenu. Des églises en langue montagnarde ont été formées et certaines personnes ont rejoint les églises traditionnelles. Un groupe de dirigeants montagnards reconnus, représentant les trois villes et divers groupes tribaux, a organisé une association d'assistance mutuelle, la MontagnardDega Association pour aider à la réinstallation, maintenir les traditions culturelles et aider à la communication. Le processus d'adaptation a été plus difficile pour les arrivants de 2002. Ce groupe a eu relativement peu d'orientation culturelle à l'étranger pour les préparer à la vie aux États-Unis, et ils apportent avec eux beaucoup de confusion et de peur de la persécution. Beaucoup n'avaient pas prévu de venir en tant que réfugiés ;En outre, les arrivants de 2002 n'ont pas de liens politiques ou familiaux avec les communautés montagnardes existantes aux États-Unis.
Sources des images :
Sources du texte : Encyclopédie des cultures du monde, Asie de l'Est et du Sud-Est, édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ; Company, 1993) ; New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Vietnamtourism.com, Vietnam National Administration of Tourism, CIA World Factbook, Compton's Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian.magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, Fox News et divers sites web, livres et autres publications identifiés dans le texte.