Serignebi Le soufisme, ou Tasawwuf comme on l'appelle dans le monde musulman, est une forme mystique de l'islam sunnite dont les membres poursuivent une expérience spirituelle en utilisant la discipline corporelle et l'intuition mystique. La secte incorpore également des expériences extatiques et la vénération de musulmans "pirs" ou saints. Les non-musulmans confondent souvent le soufisme avec une secte de l'islam. Le soufisme est plus précisément décrit comme un aspect ou unOn trouve des ordres soufis (tariqas) dans les groupes sunnites, chiites et autres groupes islamiques. Le mot soufi vient du mot arabe signifiant "laine", car les premiers adeptes portaient des robes de laine blanche grossière. Au Moyen Âge, les soufis étaient également connus sous le nom de derviches (leur nom persan) et de fakirs, qui signifient tous deux "frère pauvre".

Les soufis recherchent une expérience personnelle proche de Dieu et croient avoir acquis une connaissance mystique spéciale directement d'Allah. De nombreux soufis définissent leur croyance comme une "religiosité" plutôt qu'une religion, car elle tourne autour de l'expérience personnelle plutôt que de la doctrine et implique la contemplation, la conscience et une quête de pureté. Le mysticisme du soufisme est justifié par des passages du Coranqui décrivent la proximité de Dieu et la manière dont les gens peuvent y répondre, et sur le mystérieux voyage nocturne que Mahomet a effectué après sa mort vers Jérusalem et le Paradis.

Le soufisme n'a jamais été un mouvement unifié. Il a plutôt existé sous la forme d'écoles distinctes qui avaient leurs propres enseignants, techniques, philosophies et croyances. Les enseignants, souvent connus sous le nom de Shaiks ou Pirs, transmettaient leurs méthodes à leurs disciples. Des écoles et des sectes, souvent centrées autour de la tombe du fondateur de l'école, se sont formées. Elles n'étaient généralement pas associées à une école légale de la religion.ou tout autre groupe théologique.

Selon la BBC : "Bien que les soufis soient relativement peu nombreux, ils ont façonné la pensée et l'histoire de l'Islam. Au cours des siècles, les soufis ont apporté une énorme contribution à la littérature islamique ; par exemple, l'influence de Rumi, d'Omar Khayyám et d'Al-Ghazali s'est étendue au-delà des terres musulmanes pour être citée par des philosophes, des écrivains et des théologiens occidentaux. Les soufis ont eu une influence sur la diffusion de l'Islam, en particulier dans les pays de l'Union européenne.les avant-postes les plus éloignés du monde musulman en Afrique, en Inde et en Extrême-Orient" [Source : BBC, 8 septembre 2009].

Les gouvernements conservateurs et les extrémistes musulmans s'opposent souvent au soufisme et considèrent les soufis comme des hérétiques, même si les adeptes du soufisme sont souvent plus extrêmes dans leurs opinions et leur intolérance envers les non-musulmans que les musulmans sunnites typiques.

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Mystiques et accompagnateurs soufis

Le grand érudit et historien musulman du XIVe siècle Ibn Khaldoun a décrit le soufisme comme suit : "le dévouement à l'adoration, le dévouement total à Allah le Très-Haut, le mépris des parures et des ornements du monde, l'abstinence du plaisir, de la richesse et du prestige recherchés par la plupart des hommes, et le retrait des autres pour n'adorer que lui" [Source : Ibn Khaldoun, cité dans Keller, Nuh Ha Mim, The Place of Tasawwuf inIslam traditionnel, www.masud.co.uk, 1995]

Arthur Goldschmidt, Jr. a écrit dans "A Concise History of the Middle East" : Le soufisme est un sujet difficile à aborder. Tout effort pour le définir est susceptible de vous induire en erreur. Ma tentative de le faire est un peu comme appeler l'huître "une créature de la mer avec une coquille grise". Alors que de nombreux musulmans que je connais méprisent le soufisme comme une perversion non rationnelle de l'Islam, d'autres en font l'essence de leur foi. Beaucoup de soufis considèrent leurLes soufis considèrent que les croyances et les pratiques sont universelles, qu'elles existent dans toutes les religions et qu'elles ne sont pas plus (ou moins) islamiques que chrétiennes, bouddhistes ou zoroastriennes. Chaque religion, disent-ils, contient le germe de la vérité ultime, mais, lorsqu'elle est contrôlée par une hiérarchie mondaine et antipathique, elle peut dégénérer en un culte dénué de sens. Le soufisme cherche à redécouvrir le sens qui est voilé à nos sens et impénétrable pour les humains.Dans les religions monothéistes comme l'islam, la recherche de la vérité ultime s'appelle la communion avec Dieu. Cela peut se faire par la méditation ou par des rites ésotériques, tels que le jeûne prolongé, les veilles nocturnes, la respiration contrôlée, la répétition de mots ou le tournoiement pendant des heures à un endroit précis."

Nicholas Schmidle a écrit dans le Smithsonian Magazine : "Le soufisme n'est pas une secte, comme le chiisme ou le sunnisme, mais plutôt le côté mystique de l'islam - une approche personnelle et expérimentale d'Allah, qui contraste avec l'approche normative et doctrinale des fondamentalistes comme les talibans. Il existe dans tout le monde musulman (peut-être plus visiblement en Turquie, où les derviches tourneurs représentent une souche du soufisme),et ses millions d'adeptes considèrent généralement l'islam comme une expérience religieuse, et non comme une expérience sociale ou politique. Les soufis représentent la force indigène la plus puissante contre le fondamentalisme islamique. Pourtant, les pays occidentaux ont eu tendance à sous-estimer leur importance, alors même que l'Occident a dépensé, depuis 2001, des millions de dollars en dialogues interconfessionnels, en campagnes de diplomatie publique et en d'autres initiatives pourLes soufis sont particulièrement importants au Pakistan, où des bandes inspirées par les talibans menacent l'ordre social, politique et religieux dominant [Source : Nicholas Schmidle, Smithsonian Magazine, décembre 2008].

Dès les premiers jours de l'islam, certains musulmans ont été attirés par des interprétations mystiques de leur religion. Le terme "soufi" vient de l'arabe suf , qui signifie "laine". Les premiers musulmans utilisaient le terme "soufi" pour désigner les coreligionnaires qui portaient de simples vêtements de laine pour montrer leur rejet du matérialisme et des tentations du monde et leur dévouement à une vie d'ascèse et de prière.Par la suite, certains soufis qui avaient acquis une réputation d'érudition et de piété ont attiré des disciples qui aspiraient à apprendre de ces maîtres soufis et à les imiter. Au départ, les adeptes soufis étaient comme des étudiants dont les liens avec le maître soufi étaient fondés sur la loyauté personnelle. Depuis le XIIe siècle, cependant, la plupart des soufis se sont organisés en ordres ou en confréries qui suivent les enseignements d'un maître soufi.maître soufi particulier. [Source : Library of Congress, janvier 1995 *]

La poésie de Ghazali Selon la BBC : "Plusieurs origines du mot "soufi" ont été suggérées. Il pourrait dériver du mot "laine" et des vêtements de laine portés par les premiers soufis. Il pourrait également être lié au mot "pureté" et, selon une autre suggestion, au grec "sophia" ou sagesse. Cependant, tout au long de l'histoire, un soufi a été le plus souvent considéré comme une personne de confiance.Ils comprennent leur but dans la vie à partir du verset du Coran : "J'ai créé les djinns et les humains uniquement pour qu'ils m'adorent" - Coran 51:56 [Source : BBC, 8 septembre 2009].

Le soufisme a été fondé par des puristes islamiques qui étaient dégoûtés par le matérialisme des dirigeants de l'Islam et qui voulaient avoir une expérience personnelle et un contact direct avec Dieu sous la direction d'enseignants ou de maîtres. Les soufis ont traditionnellement pratiqué leurs croyances ésotériques en privé et ont ainsi évité les problèmes qu'avaient les chrétiens marqués comme hérétiques. Il était également entendu que les soufisLes expériences étaient si personnelles et insondables que personne ne pouvait les comprendre, même si l'on s'efforçait de les expliquer.

Le soufisme trouve ses racines au 8e siècle, lorsque l'ascétisme chrétien était sur le point d'atteindre son apogée et que les musulmans, qui n'appréciaient pas le matérialisme de l'élite musulmane au pouvoir, tentaient d'atteindre l'essence de l'Islam en vivant simplement comme les moines chrétiens, bien que l'Islam ait traditionnellement désapprouvé le monachisme, et en ayant une relation directe avec Dieu.Bien que le soufisme ait été clairement influencé par le christianisme acétique, le gnosticisme, les traditions hermétiques et même le bouddhisme, il semble être une excroissance de l'islam acétique qui semble avoir été motivé par la crainte de Dieu, la recherche de l'unité avec Dieu et l'exploration des notions mystiques perçues dans le Coran et dans l'islam. Au fur et à mesure que le soufisme s'est développéelle a également été influencée par les croyances animistes traditionnelles des Turcs et des Berbères, par le zoroastrisme des Perses et par d'autres croyances et superstitions locales.

Imam Ghazali Au 9e siècle, les mystiques, qui jeûnaient et utilisaient une respiration rythmique pour s'envoyer dans des états extatiques, ont été connus sous le nom de "soufis ivres". Certains d'entre eux prétendaient avoir été courtisés par Allah comme un amant. D'autres affirmaient avoir atteint un état parfait de l'islam en se reniant totalement. Quelques-uns ont été exécutés pour blasphème. Les "soufis sobres" sont arrivés sur la scène peu de temps après,a proposé que les soufis matures reviennent au monde à partir de la transcendance et vivent comme de bons musulmans dans un sens humble.

Le grand érudit persan al-Ghazali (1058-1111) a été le grand poète et l'articulateur du soufisme. Il a également contribué à réconcilier de nombreuses croyances ésotériques soufies avec le courant dominant de l'islam et à défendre l'islam orthodoxe contre les attaques de philosophes influencés par les Grecs. Il pensait que le mysticisme soufi offrait des possibilités uniques de découvrir la véritable connaissance de Dieu, mais soulignait qu'une certaine instruction était nécessaire.pour guider correctement le chercheur. Les soufis ont surtout été un mouvement marginal. Ils ont répondu à l'appel pour défendre les sites musulmans contre les croisés. La secte s'est ensuite organisée autour de confréries et de lieux saints, souvent les tombes des fondateurs de la confrérie. Certaines confréries avaient un caractère secret et d'espionnage.

Les soufis ont gagné en puissance lorsque des individus fortunés ont été fascinés par ces mouvements et ont utilisé leur argent pour fonder des madrassahs et d'autres institutions soufies. Certaines étaient assez grandes et abritaient un grand nombre d'adeptes.

En Inde, en Asie centrale et dans d'autres parties du monde musulman, les soufis ont servi de missionnaires et ont joué un rôle clé dans la propagation de l'islam. Ils ont souvent réussi à gagner des convertis, attirés par leurs prétentions de faiseurs de miracles et leur message d'amour, tout en minimisant les croyances et règles rigides de l'islam. Dans certains endroits, des groupes soufis ressemblant à des cellules ont infiltré les organisations artisanales et commerciales des villes.

Arthur Goldschmidt, Jr. a écrit dans "A Concise History of the Middle East" : "Il y a toujours eu un élément de soufisme dans l'Islam, mais il est apparu comme un mouvement distinct au cours du deuxième siècle après l'hijrah. Au début, c'était un mouvement d'ascètes, des gens qui cherchaient l'exaltation spirituelle en se privant du confort de la chair. Leur force motrice était une forte crainte de Dieu, mais cela a évolué versLe soufisme pouvait couper à travers l'intellectualisme de la théologie et adoucir le légalisme rigide de l'islam sunnite (ou chiite) "droit". Il n'était pas - comme certains auteurs modernes le supposent - une négation de la charia elle-même. Le soufisme a également permis à l'islam d'intégrer certaines des pratiques traditionnelles des convertis d'autres religions sans porter atteinte à ses propres doctrines essentielles.a facilité sa diffusion en Asie centrale, en Anatolie, en Europe du Sud-Est, en Inde, en Indonésie et en Afrique noire.

Syariah-thariqah-hakikah "Du XIe au XIXe siècle, le soufisme a dominé la vie spirituelle de la plupart des musulmans. Des confréries de derviches mystiques, également appelées ordres soufis, se sont développées dans toute l'oumma, fournissant une nouvelle base de cohésion sociale. La dynastie safavide, qui a régné sur l'Iran entre 1501 et 1736, est née d'un ordre soufi. Le soufisme a également maintenu l'unité des guerriers ghazis qui ont fondé sesLes Safavides étaient chiites et les Ottomans sunnites, ce qui montre que les deux principales branches de l'islam pouvaient s'accommoder du soufisme.

En devenant de plus en plus populaire et répandu, le soufisme a déclenché des mouvements de retour aux sources au sein de groupes musulmans tels que les wahhabites, qui s'opposaient au soufisme en affirmant qu'il s'agissait d'une superstition et en insistant pour que les musulmans reviennent aux doctrines de base du début de l'ère islamique.

Les soufis recherchent la vérité de l'amour et de la connaissance divins par une expérience personnelle directe avec Dieu. Ils tentent d'atteindre un état de " fana " (une ivresse extatique temporaire de l'amour divin) et de " baqa " (un état prolongé de complète " habitation humaine avec Dieu "). Certains soufis considéraient le sommet de la conscience spirituelle comme la " Lumière des lumières " et décrivaient le processus pour l'atteindre comme une " ascension ".degrés d'illumination".

Plutôt que de se concentrer sur les nombreuses règles et réglementations énumérées par le Coran, le soufisme choisit des versets poétiques et mystiques - tels que "Où que tu te tournes, il y a le visage de Dieu - qui abonde aussi" - et les exploite pour en extraire le sens. Les soufis ont élaboré une théologie mystique qui vise à rechercher l'âme de Dieu et ont donné à l'Islam des tournures uniques. Le Coran écrit que Dieu est "plus proche de l'homme".que la veine de son propre cou" devient "Je suis proche pour répondre à l'appel de l'appelant quand il m'appelle".

Contrairement aux musulmans traditionnels, qui considèrent l'âme comme une substance matérielle liée au corps, les soufis considèrent l'âme comme quelque chose de plus abstrait, séparé du corps et lié à Dieu, une notion que de nombreux musulmans considèrent comme blasphématoire. Pour les soufis, l'ascension de Mahomet au ciel est considérée comme un modèle pour l'envol de l'âme humaine vers Dieu.

Les soufis ont élaboré leurs propres schémas de l'univers, fortement influencés par le sage perse du 13e siècle, Rumi, qui affirmait que la terre, l'eau, l'air et le feu sont les éléments de base et que nous ne valons rien de plus que ce que nous craignons, et qu'un chercheur de connaissances passe par de nombreuses phases.

Selon l'Encyclopédie des religions du monde, les soufis croient que : "l'esprit humain étant une émanation directe du commandement divin, il est donc une émanation de Dieu lui-même, et ne peut trouver son but le plus élevé que dans l'effacement de son moi illusoire et l'absorption dans la Réalité éternelle. L'expérience mystique suprême est ainsi réalisée dans l'union avec Dieu, même si ce n'est que momentanément."

Depuis le XIIe siècle, cependant, la plupart des soufis se sont organisés en ordres ou en confréries (tarikat ; pl., tarikatlar) qui suivent les enseignements d'un maître soufi particulier. De nombreux tarikatlar soufis ont établi des bases institutionnelles, appelées tekke ou dergah (loges), qui ont duré pendant plusieurs générations et, dans certains cas, même pendant des siècles. Par exemple, deux des plus grands tarikatlar de la Turquie contemporaine, le tarikatlar de l'Afrique du Sud et le tarikatlar de l'Asie du Sud-Est, ont été fondés en 1991.Les tarikatlar, les Naksibendi et les Kadiri, remontent au moins au XIVe siècle. Certains tarikatlar portent le nom du maître soufi fondateur, le seyh (en arabe, shaykh) [Source : Library of Congress, janvier 1995].

La confrérie des Mevlevi en est un exemple. Ses membres sont communément appelés derviches tourneurs en raison du tournoiement rythmique auquel ils se livrent en tant qu'exercice spirituel et moyen d'atteindre la proximité extatique de Dieu. La confrérie porte le nom de son fondateur, Mevlana (Jalal ad Din Rumi, mort en 1273). D'ordinaire, le successeur désigné du seyh héritait de sa position de chef ainsi que de l'autorité du seyh.L'admission dans une tarikat particulière est devenue réglementée et dépendait généralement de l'accomplissement de procédures d'initiation prescrites. Les initiés étaient placés à différents niveaux, en fonction de l'instruction qu'ils avaient maîtrisée. Certaines des plus grandes tarikatlar soufies ont établi des succursales et, par le biais de l'evkaf, ont accumulé des terres et des bâtiments, qui fonctionnaient comme des tekkes , des coraniques et des livres.des écoles, des monastères résidentiels, des orphelinats et des hospices.*

Les premiers tarikatlar étaient fortement influencés par les doctrines chiites. Par conséquent, les conflits politiques entre les dynasties ottomanes sunnites et chiites Safavi ont affecté les ordres soufis en Turquie. Les tarikatlar sunnites ont fini par désaccentuer des pratiques telles que la vénération d'Ali ibn Abu Talib et ont reçu le patronage officiel de certains sultans ottomans. Cependant, au moins un tarikat chiite, le Bektasi,Les Bektasi et les tarikatlar sunnites ont également rempli une fonction sociale importante en fournissant des services d'éducation et d'aide sociale, en constituant un moyen de mobilité sociale et en offrant une orientation spirituelle à la population, en particulier dans les zones rurales.

De nombreux ordres soufis sont organisés autour de maîtres connus dans différentes sectes sous le nom de "pir", "sheik", "ishan", "murshid" ou "ustad". Vénérés comme des enseignants ayant des liens divins avec Dieu, ils fournissent des conseils et une aide spirituelle aux adeptes et sont une source d'inspiration. Selon un vieux dicton soufi, "celui qui n'a pas de sheik, le diable est son sheik". De nombreux maîtres et enseignants remontent leur lignée jusqu'aules enseignants pionniers par le biais de "chaînes" d'affiliations spirituelles, qui sont à leur tour souvent liées aux compagnons de Mahomet, souvent Ali.

Derviche soudanais dans les années 1920 Les adeptes passent par différentes étapes de leur voyage spirituel. Les initiés soufis reçoivent une calotte et une cape noire. Au début de leur quête, ils n'étaient pas sans rappeler les chrétiens nouvellement sauvés, qui annonçaient qu'ils allaient se repentir et promettaient de se détourner de leur passé de pécheur. Le voyage impliquait souvent une progression du corps vers l'énergie puis vers l'esprit, et un retour à l'état d'esprit.le monde qui n'était pas sans rappeler le chemin emprunté par Bouddha.

Certains soufis sont des derviches errants qui portent une canne en bois et ont les cheveux teintés au henné. Ils voyagent d'un endroit à l'autre et essaient de répandre la parole de leur religion, mais sont insaisissables quand ils parlent d'eux-mêmes. Si vous demandez à un ascète soufi où il va, d'où il vient ou comment il gagne son argent, il vous répondra "Seul Allah le sait". Certains sont des ermites qui vivent dans des grottes comme les saints bouddhistes ou hindous.Un maître soufi a passé 50 ans dans la jungle du Sri Lanka à observer les animaux et à apprendre à connaître Dieu.

La structure du soufisme est plus hiérarchisée que celle de l'islam orthodoxe, qui met l'accent sur l'égalité de tous les croyants. Le soufisme est quelque chose qui s'apprend. Les initiés passent par différents niveaux pour devenir des maîtres, chaque niveau supérieur correspondant à un statut plus élevé. Dans le passé, les maîtres ont développé une grande clientèle et sont devenus assez célèbres. Ils recevaient de grandes quantités d'argent en cadeau, construisaient de grandes maisons et des maisons de campagne.Ils étaient honorés par de grands sanctuaires et traités comme des saints après leur mort. Mahomet a découragé ce type d'adoration.

Le soufisme est relativement décontracté lorsqu'il s'agit de règles et de structures. À certains niveaux, les soufis rejettent la hiérarchie religieuse et mettent l'accent sur le contact humain direct avec l'infini. Les sectes soufies sont souvent décentralisées et secrètes. Elles font souvent fi de certaines règles de la charia, ce qui les place sous un mauvais jour aux yeux des musulmans conservateurs. Certaines sectes soufies visent à fonctionner dans les limites de la charia.du Coran et rester proche de l'Islam orthodoxe.

Selon la BBC : "Les soufis insistent sur le fait que la connaissance de l'islam doit être apprise auprès de professeurs et pas exclusivement dans les livres. Les tariqas peuvent faire remonter leurs professeurs à travers les générations jusqu'au Prophète lui-même. En se modelant sur leurs professeurs, les étudiants espèrent qu'ils pourront eux aussi glaner quelque chose du caractère prophétique. [Source : BBC, 8 septembre 2009

"Dans la poursuite de cet objectif d'adoration d'Allah, les soufis appartiennent à des tariqas, ou ordres, établis dans les premiers siècles après la mort du Prophète. Ces ordres ont un maître qui enseigne la connaissance sacrée aux autres membres du groupe. Bien que les tariqas aient une longue histoire, certains musulmans ont récemment remis en question leur nécessité, arguant qu'elles étaient étrangères au Prophète lui-même. Les soufisprésenter une défense convaincante à partir du Coran et de la Sunna (ce que le Prophète a dit, fait, approuvé ou condamné).

Selon la BBC : Les soufis reconnaissent que les tariqas n'ont pas été établies à l'époque du Prophète. Ils considèrent que le Prophète, ses compagnons et leurs successeurs immédiats, les trois premières générations, ont incarné le mysticisme islamique, mais que le phénomène était trop général pour avoir un nom spécifique. Les générations ultérieures de musulmans ont été distraites par la mondanité, et donc ceux, aujourd'hui minoritaires, qui ont été les premiers à s'intéresser au mysticisme islamique, l'ont fait.Cette tournure des événements a été décrite avec éloquence au Xe siècle par Abu l-Hasan Fushanji, qui a déclaré : "Aujourd'hui, le soufisme est un nom sans réalité. Il était autrefois une réalité sans nom" [Source : Abu l-Hasan Fushanji, cité dans Lings, Martin, What is Sufism, The Islamic Texts Society, 1999, p. 45].

"Bien que le mot soufisme soit absent du discours prophétique, on pense que la place du soufisme dans l'islam est décrite par le Prophète. Omar ibn al-Khattab, un compagnon du Prophète, a dit : "Un jour, nous étions assis en compagnie de l'Apôtre d'Allah (que la paix soit avec lui) quand apparut devant nous un homme vêtu de vêtements d'un blanc pur, les cheveux extraordinairement noirs. Il n'y avait aucun signe de voyage sur lui.Aucun d'entre nous ne l'a reconnu. Finalement, il s'est assis auprès de l'Apôtre (la paix soit avec lui). Il s'est agenouillé devant lui, a posé ses paumes sur ses cuisses et a dit : "Muhammad, informe-moi sur l'Islam". Le Messager d'Allah (la paix soit avec lui) a dit : "L'Islam implique que vous témoigniez qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, et que vous établissiez la prière, payiez la Zakat, observiez le jeûne deRamadan, et accomplissez le pèlerinage à la (Maison) si vous êtes assez solvable (pour supporter les frais) du voyage. Il (l'enquêteur) dit : Tu as dit la vérité. [Source : Sahih Muslim, Livre 1:Numéro 1].

Tharundas Baul

"Nous étions étonnés de voir qu'il posait la question et qu'ensuite il vérifiait lui-même la vérité. Il (l'enquêteur) a dit : "Informe-moi sur l'Iman. Il (le Saint Prophète) a répondu : "Que tu affirmes ta foi en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses apôtres, au Jour du Jugement, et que tu affirmes ta foi dans le décret divin sur le bien et le mal. Il (l'enquêteur) a dit : "Tu as dit la vérité.Il (le Saint Prophète) dit : Que vous adoriez Allah comme si vous Le voyiez, car si vous ne Le voyez pas, Lui, en vérité, vous voit. Il (le demandeur) dit encore : Informez-moi de l'heure (de la Doom). Il (le Saint Prophète) dit : Celui qui est interrogé n'en sait pas plus que celui qui s'en enquiert. ) Il (le demandeur) dit : Dites-moi quelques-unes de sesIl (le Saint Prophète) a dit : "Que la fille esclave donnera naissance à son maître et à sa maîtresse, que tu trouveras des bergers de chèvres, pieds nus et sans ressources, rivalisant les uns avec les autres dans la construction de magnifiques édifices. ) "Puis il (l'enquêteur) est parti, mais je suis resté avec lui (le Saint Prophète) pendant un long moment. Il m'a alors dit : "Umar, sais-tu qui est cet enquêteur ? J'ai répondu :Allah et Son Apôtre savent mieux que quiconque. Il (le Saint Prophète) a fait remarquer : "C'était Gabriel (l'ange). Il est venu à vous pour vous instruire en matière de religion."

"Dans ce hadith bien connu, l'ange Gabriel pose des questions sur les caractéristiques essentielles de la croyance islamique, à savoir l'Islam, l'Iman et l'Ihsan. L'Islam est la pratique extérieure de la religion. L'Iman est la croyance en l'invisible et en ce dont les prophètes nous ont informés. L'Ihsan consiste à adorer Allah comme si on le voyait. Traditionnellement, les érudits étaient en mesure d'enseigner chacune de ces parties essentielles de l'Islam. Les ImamsLes Imams de la Charia ou "loi sacrée" enseignent au niveau de l'Islam. Les Imams de la Aqida ou "principes de la foi" enseignent l'Iman. Les Imams du Soufisme enseignent au niveau de l'Ihsan.

"La nécessité d'apprendre d'un enseignant est basée sur les versets du Coran : "Demandez à ceux qui savent si vous ne savez pas" - Coran 16:43 ; "Et suivez le chemin de celui qui se tourne vers Moi" - Coran 31:15.

Le soufisme n'a jamais été unifié. Les différentes sectes se sont formées à partir de méthodes différentes utilisées pour atteindre divers objectifs, notamment la poésie, la musique, la danse, la méditation, le chant et les transes. Au fil du temps, différentes écoles, confréries et ordres se sont développés. La Turquie abrite 11 grands ordres soufis et quelque 400 sous-ordres.

Les principales écoles soufies, qui remontent au 12ème siècle, sont : 1) l'école Qadiriyya (du nom d'And- al-Qadiriyya, al-Gilan Ier de Bagdad, mort en 1166), bien représentée au Moyen-Orient, en Afrique et dans le Caucase ; 2) l'école Melvini (du nom de Jalal al-Din al-Rumi) que l'on trouve principalement en Turquie ; et 3) la Chishtiyaya (du nom de Mu'in al-Din Chishti du Sistan, mort en 1236), basée en Turquie.Pakistan, Inde et Asie du Sud-Est Il y avait de nombreuses sous-commandes et petites commandes.

Derviches persans

Les sectes soufies sont souvent clandestines, décentralisées. Certaines sont fanatiques, d'autres ascétiques. Beaucoup s'engagent à aider leur communauté, à aider les pauvres et à éduquer les jeunes. Autrefois, certaines étaient affiliées à des guildes d'artisans. De nombreuses sectes soufies n'autorisent pas les femmes à les rejoindre.

La secte Naqshbandi (du nom de Baha al-Din Naqshbandi, mort en 1389) est l'une des plus grandes sectes actuelles. Elle compte des adeptes dans tout le monde musulman. Les membres de la secte Naqshbandi pratiquent le "zikr", qui consiste à réciter les noms de Dieu et des versets sacrés tout en faisant des exercices de respiration dans des postures spéciales et en concentrant leur attention sur des parties particulières de leur corps. La secte a perduré en Asie centrale,pendant l'ère soviétique et n'a jamais été pénétré par le KGB.

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources du texte : "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; Arab News, Jeddah ; "Islam, a Short History" par Karen Armstrong ; "A History of the Arab Peoples" par Albert Hourani (Faber and Faber, 1991) ; "Encyclopedia of the World Cultures" édité par David Levinson.(G.K. Hall & ; Company, New York, 1994), ainsi que des articles dans le National Geographic, le New York Times, le Washington Post, le Los Angeles Times, le Smithsonian magazine, le Times of London, le New Yorker, le Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, les guides Lonely Planet, l'Encyclopédie Compton et divers livres et autres publications.

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