figure d'Égypte d'un esclave sémite
Les anciens Égyptiens gardaient des esclaves, dont beaucoup étaient des captifs de guerre. Il existait même une "Maison des femmes esclaves" qui les produisait. Ben Haring de l'Université de Leyde a écrit : "L'esclavage mobilier est attesté en Égypte à partir de la fin du troisième millénaire avant J.-C. Les personnes pouvaient être achetées et vendues, et héritées, et peuvent donc être appelées esclaves au sens juridique du terme, bien que la terminologie égyptienne ne soit pas toujours claire.vague : Hm (fem. Hmt) et bAk (fem. bAkt) peuvent tous deux être traduits par "esclave", mais aussi par "serviteur". Non seulement les esclaves eux-mêmes pouvaient être vendus, mais aussi leurs services ; les textes ramessides font référence à cette pratique avec l'expression hrw n bAk "jour de service". À partir de la période tardive, nous connaissons la pratique des individus qui s'engagent dans l'esclavage par contrat comme moyen de payer de lourdes dettes. [Source :Ben Haring, Universiteit Leiden, Pays-Bas, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org ].
"S'il est clair que l'esclavage mobilier était courant, il est plus difficile d'évaluer l'importance de l'esclavage dans l'économie égyptienne. L'anthropologie économique considère deux critères pour établir l'importance de l'esclavage dans la société : 1) de grandes différences hiérarchiques entre les strates sociales, permettant la délégation du travail aux rangs inférieurs ; 2) l'existence de ressources économiques " ouvertes " (ex,L'étendue des ressources économiques ouvertes dans l'Égypte ancienne est loin d'être claire, mais les égyptologues supposent que le travail obligatoire était principalement la corvée, plutôt que l'esclavage".
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, écrit : " L'étude de la servitude et de l'esclavage dans l'Égypte ancienne est instructive d'un triple point de vue. Du point de vue historique, l'Égypte pharaonique montre l'adaptation de différentes formes de servitude à des besoins économiques et à des idées politiques variés, allant d'une généralisation du travail forcé pendant l'Ancien Empire, lorsque l'ensemble de la population égyptienne était soumis à la servitude.La société pharaonique était fortement dépendante du contrôle de l'État, les restrictions de liberté motivées par des raisons politiques au Moyen Empire et l'abondance d'esclaves étrangers au Nouvel Empire, pour aboutir à différentes formes de servitude volontaire au cours du premier millénaire avant J.-C. D'un point de vue social, les changements importants qui ont eu lieu dans le monde pharaonique au cours des trois mille ans de son existence sont les suivantsL'histoire écrite montre une évolution du modèle pyramidal de la période memphite à la méritocratie du Moyen Empire, du centralisme bureaucratique ramesside à l'émergence de groupes sociaux et religieux fermés durant la période tardive. Du point de vue culturel, l'étude des formes et des modèles de la servitude égyptienne nous permet d'esquisser une histoire culturelle de l'Égypte, qui révèle surd'une part les rouages d'une société autocratique du Proche-Orient ancien, d'autre part des aperçus d'une extraordinaire modernité, comme la méfiance à l'égard de la codification juridique rigide du statut social [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org ].
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Sites web sur l'Égypte ancienne : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Discovering Egypt discoveringegypt.com ; BBC History : Egyptians bbc.co.uk/history/ancient/egyptians ; Ancient History Encyclopedia on Egypt ancient.eu/egypt ; Digital Egypt for Universities. Traitement érudit avec une large couverture et des références croisées (internes et externes).Les artefacts sont largement utilisés pour illustrer les sujets. ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt ; British Museum : Ancient Egypt ancientegypt.co.uk ; Egypt's Golden Empire pbs.org/empires/egypt ; Metropolitan Museum of Art www.metmuseum.org ; Oriental Institute Ancient Egypt (Egypt and Sudan) Projects ; Egyptian Antiquities at Louvre in Paris louvre.fr/en/departments/egyptian-antiquities ; KMT : AModern Journal of Ancient Egypt kmtjournal.com ; Ancient Egypt Magazine ancientegyptmagazine.co.uk ; Egypt Exploration Society ees.ac.uk ; Amarna Project amarnaproject.com ; Egyptian Study Society, Denver egyptianstudysociety.com ; The Ancient Egypt Site ancient-egypt.org ; Abzu : Guide to Resources for the Study of the Ancient Near East etana.org ; Egyptology Resources fitzmuseum.cam.ac.uk
une scène de l'histoire de Moïse dans la Bible
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, a écrit : "Bien que diverses formes de contrainte au travail et de restriction de la liberté individuelle aient existé tout au long de l'histoire égyptienne, l'esclavage est plutôt défini par des indicateurs économiques que juridiques. Certains textes littéraires présentent des figures d'esclaves, appelés Hm ("ouvrier") ou bAk ("serviteur"). Les preuves documentaires sont multiples : pendant l'Ancien Empire, de très grandsAvec l'émergence de nouvelles élites sociales, les textes égyptiens à partir du début du Moyen Empire montrent une conscience plus nette de la différence entre les personnes "libres", même si c'est au niveau inférieur de la hiérarchie sociale.Le Nouvel Empire, avec ses opérations militaires incessantes, est l'époque de l'esclavage étranger à grande échelle, mais aussi de la servitude locale, possédée ou louée, qui est devenue économiquement indispensable, l'adoption d'un esclave étant une pratique courante qui conduit à la création d'une famille d'accueil.Au cours du premier millénaire avant J.-C., les références à l'esclavage se raréfient et sont remplacées par diverses formes de servitude volontaire dues au manque d'argent ou à un engagement religieux. L'esclavage au sens légal et héréditaire du terme se développe en Égypte à l'époque hellénistique et repose sur la capture en temps de guerre, l'achat sur le marché des esclaves et la réduction à l'esclavage des personnes de la famille.débiteurs. [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org ]
"Les égyptologues ne se sentent pas à l'aise lorsqu'il s'agit de parler de l'esclavage dans l'Égypte pharaonique, car l'hypothèse même de l'existence d'une telle institution fait l'objet d'un débat parmi les historiens sociaux et économiques. Depuis les temps bibliques, la culture occidentale a conservé une vision de l'Égypte comme "maison d'esclavage" (Ex 20,2), c'est-à-dire comme une civilisation dont la richesse était fondée sur le travail forcé.D'un autre côté,la quasi-absence d'esclavage légalement codifié dans une société si férue de documentation écrite ne peut être accidentelle. Les faits montrent que la sémantique des termes égyptiens d'esclavage ou de servitude reflète davantage la dépendance socio-économique que le statut juridique, bien que quelques documents (comme le papyrus de l'adoption, voir ci-dessous) témoignent de préoccupations d'ordre juridique. De nombreux groupes sociaux mentionnés dans les textes de lLes décrets royaux et les textes administratifs étaient certainement soumis à des restrictions de la liberté individuelle. Dans l'Ancien Empire, les "travailleurs de la corvée royale" (nswtjw, mrjt), s'engagent à travailler sous la contrainte pendant une certaine période, mais pas à vie, tandis qu'à partir de la 6e dynastie, les "dépendants" (mrjt) représentent le corps des serviteurs et des travailleurs d'un domaine privé ou public. À partir de la première période intermédiaire,Les "domestiques" (bAkw) apparaissent employés dans des ménages, tandis que les "travailleurs royaux" (Hmw-nsw) sont des employés de l'État qui peuvent également être attribués à des particuliers. En outre, tout au long de l'histoire égyptienne, et de plus en plus au cours du Nouvel Empire, les "prisonniers de guerre" (sqrw-anx) et les "conscrits" (Hsbw) apparaissent également employés dans des travaux forcés à grande échelle, de sorte que les questions d'interprétation sont en fait, au moins en partie,déterminée par la terminologie.
"Les analyses anthropologiques mettent en évidence la sémantique généralement complexe de l'esclavage : dans certaines cultures rurales africaines, par exemple, les propres enfants peuvent être vendus comme propriété. La pratique de la vente d'enfants pour le travail est également connue, sous différentes formes, dans l'Europe moderne. À cet égard, il est intéressant de noter que dans une maison égyptienne du Moyen Empire, les domestiques sont considérés comme faisant partie de la famille.Bien que les textes historiques, administratifs ou juridiques soient généralement la source la plus importante pour notre compréhension de l'esclavage, il faut garder à l'esprit que les biographies égyptiennes et les inscriptions royales sont fortement influencées par les textes de l'époque.le style littéraire, ce qui limite leur fiabilité en tant que sources historiques."
statue d'esclave
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, écrit : "Il convient peut-être, dans un premier temps, d'examiner de plus près la présentation des esclaves ou des serviteurs dans les textes littéraires. En Égypte, les activités professionnelles avaient tendance à se superposer aux groupes sociaux, puisque les individus étaient très souvent identifiés par le travail qu'ils effectuaient. À partir du Moyen Empire, la littérature est devenue le vecteur de la codification des valeurs de l'État.des élites, tiraillées entre la fidélité aux institutions étatiques, représentées par le roi, et l'affirmation de l'individualisme, rendu possible par la réussite professionnelle et économique. Aux yeux d'un scribe, la dépendance inconditionnelle à l'égard de son propre travail apparaît comme une caractéristique de la servitude. La condition humaine de l'esclave (qu'il soit appelé Hm, " ouvrier ", ou bAk, " serviteur ") est évoquée dans la Satire des métiers(également connu sous le nom d'Instruction de Khety, d'après le nom du narrateur), un texte littéraire classique du début du Nouvel Empire composé pour décrire les avantages de la profession de scribe par rapport à toutes les autres [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].
" Ici, différentes formes de travail forcé sont thématisées : les paysans sont " attirés par le travail " (nHmw Hr bAk=f) ou " obligés de travailler aux champs " (mnjtj), les enfants du charpentier ne bénéficient pas du dur labeur de leur père (nn pnq n Xrdw=f), un tisserand est puni de cinquante coups de fouet pour un jour d'absence du travail (Hwjtw=f m Ssm 50), et un jardinier est soumis à un joug (kAry Hr jnt mAwD). Malgré le manque deEn ce sens, les allusions de la Satire des métiers sont corroborées par le fait que les Appels aux Vivants de l'Ancien Empire s'adressent séparément aux " vivants " (anxw) et aux " serviteurs " (bAkw), par les références au statut du " serviteur " (bAk), par le fait qu'il n'y a pas d'esclavage dans la société égyptienne, tant dans le domaine public que dans le domaine privé.par opposition au "citadin" (nwtj) dans les textes biographiques de la première période intermédiaire, ainsi qu'à la "personne indépendante de la terre de Pharaon, l.p.h." dans les documents juridiques de la période ramesside, ou par les récits du papyrus administratif Brooklyn 35.1446 de la fin du Moyen Empire, qui énumère les domestiques égyptiens et étrangers, appelés "ouvriers royaux", dans les ménages privés.Le terme Hm, fréquemment traduit par "esclave", apparaît également dans les récits du Papyrus Westcar, daté de la fin de la deuxième période intermédiaire ou du début du Nouvel Empire, et désigne les domestiques privés de l'un des protagonistes : "Il le trouva couché sur une natte au seuil de sa maison, un Hm à sa tête le massant et un autre lui essuyant les pieds".
"Les esclaves font également partie de l'éventail des types humains présentés dans les textes de sagesse. Leur condition est mentionnée dans les Admonitions d'Ipuwer, un texte du Nouvel Empire dans lequel la décadence culturelle de la société, qui est passée d'un État centralisé au chaos politique et social, est cristallisée dans une série d'oppositions entre un passé doré et un présent tragique : " Maintenant, même les ouvrières (Hmwt) parlent sans retenue,et quand leur maîtresse donne un ordre, les serviteurs (bAkw) montrent de l'impatience ". Ce chiasme rhétorique témoigne ici d'un chevauchement sémantique des termes Hm et bAk, typique à partir du Nouvel Empire. L'esclavage au sens large semble faire partie intégrante de l'idéologie égyptienne : la deuxième section de l'Instruction aux Loyalistes témoigne d'une conscience de la responsabilité de l'élite vis-à-vis de la population.Les textes biographiques de la première période intermédiaire mettent l'accent sur les soins apportés par le patron à sa maison et à ses ouvriers : " J'étais le berger de mon mrjt, (un homme) de bonne réputation dans sa ville.Le bon travail n'était garanti que lorsque les serviteurs et les ouvriers étaient bien tenus, comme le mentionnent les Instructions d'Ani de la fin de la 18e dynastie : "N'acquérez pas l'ouvrier (Hm) d'une autre personne s'il a une mauvaise réputation".
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, a écrit : "Si l'on se tourne vers les documents administratifs, trois observations s'imposent. Premièrement, la quantité et la qualité de la documentation varient considérablement dans l'espace et dans le temps. L'Ancien Empire dispose d'une quantité limitée de matériel : quelques décrets royaux et les archives d'Abusir. Le témoignage du Moyen Empire est plus riche : l'abondante correspondance d'Abusir et d'autres sources.Hekanakht et les papyrus d'el-Lahun, ainsi que d'importants textes administratifs, tels que le P. Brooklyn déjà mentionné. Le Nouvel Empire nous a laissé encore plus de matériel, surtout à Deir el-Medina, le village qui abritait les ouvriers de la nécropole thébaine. Un nombre important de textes, moins pertinents pour une discussion sur l'esclavage, nous est parvenu de la période tardive. Deuxièmement, les textes égyptiens de la période tardive ont été utilisés pour la première fois dans le cadre de l'étude de l'esclavage.La documentation est nettement plus empirique que conceptuelle : dans les textes administratifs, l'attention est portée sur des épisodes uniques plutôt que sur des règles générales [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].
"Hormis quelques décrets d'exemption relatifs aux biens des temples de l'État, les tentatives de reconstitution d'un code juridique sous la forme que ces documents avaient en Mésopotamie ou dans l'Antiquité classique sont vouées à l'échec. C'est donc essentiellement sur une documentation ponctuelle que nous fondons notre connaissance des phénomènes sociaux de l'Égypte ancienne. Le tableau, aussi fragmentaire soit-il, s'avère toutefois statistiquement assez représentatif.Troisièmement, nous devons toujours garder à l'esprit que la société égyptienne n'était pas une entité statique, mais qu'elle a considérablement évolué au cours des trois mille ans de documentation écrite."
"Au cours de l'Ancien Empire, toute la population, à l'exception de l'élite, était soumise à un contrôle administratif strict et pouvait être attirée par des travaux de corvée ou des expéditions, comme le montre le témoignage des décrets royaux.En fait, il n'est logique de parler d'"esclavage" institutionnel ou économique que dans le contexte d'un domaine reconnaissable de "liberté", une dichotomie apparemment non pertinente dans le discours officiel égyptien."
battage des esclaves
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, a écrit : " Dans le décret dit de Dahshur, datant de la 6e dynastie, le roi Pepi Ier précise le nombre de personnes et la quantité de biens inaliénables destinés à la ville pyramidale du roi Sneferu (4e dynastie) et distingue ceux qui ne sont pas soumis au travail forcé, c'est-à-dire les membres de l'élite dirigeante de l'Ancien Empire, composée des "reines", des "fils du roi" et des "enfants du roi".Ce qui est thématisé ici, c'est l'opposition sociale entre la cour et la population en général, opposition qui correspond à la distinction idéologique entre la "noblesse" (pat) et le "peuple" (rxyt) connue dans la littérature religieuse jusqu'à la fin de l'histoire égyptienne. Lorsque le culte solaire basé à Héliopolis triomphe au cours de la guerre de Sécession, il n'y a pas d'opposition entre les deux.La cinquième dynastie ajoute à ces deux catégories la "prêtrise solaire" (Hnmmt). Cette répartition idéale de la société égyptienne en trois groupes reste inchangée jusqu'au deuxième siècle de notre ère, comme le montre le papyrus BM 10808 de l'Égypte tardive avec ses trois termes pê, lxê, hameu. [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].
"Ces trois groupes n'étaient cependant pas des groupes sociaux fermés, mais plutôt des classes idéales. Les individus pouvaient améliorer leur statut d'origine, comme le montre l'inscription autobiographique de Henqu à Deir el-Gebrawi (6e dynastie) : "Quant à ceux qui avaient été dépendants (mrjw) à mon service, leur rôle est devenu celui d'un officiel (srj)". Ici, "dépendants" fait référence aux travailleurs de terrain recrutés ; ceux-ciétaient parfois aussi employés comme ouvriers dans des entreprises d'État, comme le montre le premier graffito daté de Wadi Hammamat, ou dans des expéditions militaires, comme le revendique un nomarque : ""Mission menée par le fils aîné du roi, le trésorier du dieu, le général de l'expédition (mSa, "armée"), Djati dit Kanofer, qui prenait soin de ses hommes le jour de la bataille, qui savait prévoir lesarrivée du jour du recrutement de la corvée (sTp m nDwt-rA). je me suis distingué parmi la multitude et j'ai accompli cette tâche pour Imhotep, avec 1.000 hommes du palais royal, 100 hommes de la nécropole, 1.200 pionniers et 50 ingénieurs. sa Majesté a ordonné à tous ces gens de venir de la Résidence, et j'ai organisé cette tâche en échange de provisions d'orge de toutes sortes, car sa Majestéa mis à ma disposition 50 bœufs et 200 chèvres pour les victuailles quotidiennes."
"Lorsque Sa Majesté a pris des mesures contre les habitants des sables asiatiques, Sa Majesté a formé une armée de plusieurs dizaines de milliers de personnes provenant de toute la Haute-Égypte, de Yebu au sud à Medenyt au nord, de la Basse-Égypte, des deux côtés de la maison, de Sedjer et de Khensedjru, des Nubiens d'Irtjet, des Nubiens de Medja, des Nubiens de Yam, des Nubiens de Wawat, des Nubiens de Kaau et de Tjemeh.
"Les décrets d'exemption, comme celui de Dahchour mentionné plus haut, montrent également qu'une partie de la population était exemptée du service militaire obligatoire et de la corvée et employée soit dans un complexe funéraire royal (comme la ville pyramidale), soit dans des fondations religieuses, comme le montrent les papyri d'Abusir. Les personnes impliquées dans ces activités - une classe qui comprenait également des prêtres et des fonctionnaires, qui tiraient leurs revenus de l'exploitation de la ville pyramidale - avaient un rôle important à jouer.les avantages économiques de l'exemption de corvée - le titre de xntj-S, " ceux qui sont devant le lac " : " Ma Majesté a ordonné l'exemption permanente de ces deux villes pyramidales de l'exécution de tout travail forcé (kAt) pour le Palais Royal, de l'exécution de tout travail forcé pour la Résidence et de l'exécution du devoir de corvée (hAw) selon ce qui a été demandé. Ma Majesté a ordonnél'exemption de tous les xntj-S de ces deux villes pyramidales de l'activité de messagers par voie fluviale ou terrestre, en direction du nord ou du sud. Ma Majesté a ordonné qu'aucun champ appartenant à l'une de ces deux villes pyramidales ne soit labouré par les dépendants (mrjt) d'une reine, d'un fils ou d'une fille de roi ou d'un noble, à l'exception des xntj-S de ces deux villes pyramidales."
""J'ai ordonné l'exemption de cette chapelle funéraire [...] en ce qui concerne les personnes à charge (mrjt) et le bétail, tant [grand que petit]. [En ce qui concerne] quelqu'un qui est envoyé en mission dans le sud, Ma Majesté ne permettra pas que les coûts du voyage soient imputés à cette chapelle funéraire, ni ceux de quelqu'un qui voyage en mission royale. Ma Majesté a ordonné l'exemption de cette chapelle funéraire. Ma Majesténe permettra pas que cette chapelle funéraire soit taxée d'un montant quelconque pour la Résidence."
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, a écrit : "En termes d'histoire sociale et intellectuelle, la période dite de la Première Période Intermédiaire montre un développement de l'initiative individuelle : après avoir servi dans les travaux de corvée en tant que prêtre inférieur (wab), Merer devient un roturier libre (nDs) : "Je n'ai pas laissé leur eau inonder les champs d'autres personnes. Je me suis comporté comme tout roturier efficace, en veillant à ce qu'il n'y ait pas d'inondation.Les "roturiers" (nDsw) sont un trait caractéristique de la société de l'Empire du Milieu. Indépendamment des différences sociales, chaque Égyptien, même un serviteur, est désormais appelé un homme (rmT), c'est-à-dire un individu doté de dignité, même lorsqu'il est au service d'une autre personne, comme dans la biographie d'Intef-iqer : "Les hommes au service de mon père Mentuhotep étaient nés à la maison, la propriété de mon père et de ma mère.Mes hommes proviennent aussi des biens de mon père et de ma mère, et à part ceux qui m'appartiennent, il y en a d'autres que j'ai achetés avec mes propres moyens" [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].
"Les serviteurs sont définis comme des hommes, mais traités comme des biens. La radicalisation du travail forcé à la fin de l'Ancien Empire semble avoir atteint son apogée : dans le cadre de l'évolution des modèles de redistribution économique, les familles pauvres empruntaient des céréales aux propriétaires de champs plus riches et, à défaut de pouvoir rembourser la somme empruntée, engageaient de plus en plus les membres de la famille - en particulier les femmes - à un service forcé dans les champs du propriétaire.Cela explique également pourquoi tant de textes biographiques de cette période mettent l'accent sur le nombre de "personnes à charge" (mrjt), de "personnel" (Dt), comme dans les papyri el-Lahun, ou de "travailleurs" (bAkw) accumulés au cours de la vie : une personne a ajouté trois travailleurs masculins (bAkw) et sept travailleuses (bAkwt) à ceux hérités de son père, un autre individu a même ajouté des "têtes" (tpw) à son héritage.
"Dans les textes administratifs du Moyen Empire, la main-d'œuvre forcée se composait de conscrits (Hsbw), de fugitifs (tSjw) et d'ouvriers royaux (Hmw-nsw ; Gnirs 2001). Les deux premiers termes désignent les soldats et les ouvriers agricoles appelés à servir dans l'armée ou à travailler dans les projets de construction de l'État ou dans l'agriculture. La documentation la plus abondante est offerte par le papyrus Reisner et par les papyrus el-Lahun,qui mentionnent des listes de prisonniers (xbsw) employés dans des entreprises d'État. Le texte administratif du papyrus Brooklyn 35.1146 les présente comme soumis à un travail forcé temporaire sur les terres arables de l'État. La punition pour la fuite (guerre) ou l'absence (tS) était le travail forcé à vie : "Ordre émis par la Grande Prison en l'an 31, troisième mois de la saison d'été, jour 5, qu'il soit condamné avec tous sesfamille à travailler à vie sur les terres de l'État, conformément à la décision du tribunal".
" Il est intéressant de noter que ce ne sont pas les ouvriers ou les esclaves qui sont traités comme des délinquants du service de l'État, mais leurs " maîtres ", c'est-à-dire les membres de la classe moyenne. Le papyrus de Brooklyn fournit également des informations sur les ouvriers royaux (Hmw-nsw), dont l'équivalent féminin est Hmwt, sans attribution royale. Contrairement aux bAkw privés, les ouvriers royaux étaient des esclaves appartenant à l'État qui partageaient le statut deAsiatiques réduits à l'esclavage à la suite de campagnes militaires ou de commerce. Ils pouvaient être confiés à des particuliers en tant que "propriété", presque toujours après avoir tenté de s'échapper. Bien qu'appartenant nominalement au roi (d'où leur attribut "royal"), les fugitifs repris, comme les esclaves asiatiques, étaient confiés à la garde d'un maître, qui pouvait les donner ou les laisser à ses enfants : "Que mes quinzeles personnes (tpw, "têtes") et les biens des prisonniers (Xnmw=j, "associés à moi") soient donnés à ma femme Senebtisi, en plus des soixante que je lui ai donnés la première fois. Maintenant, je fais ce don à ma femme, qui sera déposé dans la salle du Président de la Cité du Sud, sous la forme d'un contrat portant mon sceau et celui de ma femme Senebtisi." "Je fais ce testament pour ma femme, la femme de l'Est.régions Sheftu-fille de Sopdu appelée Teti, de tout ce que m'a donné mon frère, le garde des sceaux du directeur des travaux, Ankhreni, avec tous les biens tels qu'ils doivent être, de tout ce qu'il m'a donné. Elle le donnera elle-même à l'un de ses enfants qu'elle m'enfantera. Je lui donne les quatre Asiatiques que m'a donnés mon frère, le garde des sceaux du directeur des travaux, Ankhreni. Elle-mêmeles donnera à tous ses enfants qu'elle voudra."
"Nous trouvons des ouvriers royaux employés comme ouvriers agricoles, domestiques et cordonniers ; des ouvrières employées comme coiffeuses, jardinières et tisserandes. Cela s'applique également à leurs homologues asiatiques, qui se distinguent par le fait que leurs noms, même s'ils étaient égyptiens (ce qui était régulièrement le cas dans la deuxième génération), portaient une qualification ethnique : "l'Asiatique Aduna et son fils Ankhu". Tant leur nombreet leur statut héréditaire suggèrent que la position des ouvriers royaux était comparable à celle des esclaves asiatiques. Sur les 79 serviteurs présentés dans la liste au verso du papyrus Brooklyn 35.1146 comme appartenant à un seul propriétaire, au moins 33 étaient égyptiens."
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, écrit : "Un document datant de la Deuxième Période Intermédiaire nous éclaire sur les aspects juridiques de la servitude et de l'esclavage, en examinant l'octroi de la citoyenneté à un esclave qui était auparavant partagé entre la propriété publique et la propriété privée : "Le Surveillant de la Ville, Vizir, Surveillant des Six Grandes Cours, Amenemhat.Elephantine Heqaib à cet effet : Un ordre a été émis pour la Cour du Vizir en l'an 1, premier mois d'été, jour 27 du temps de Khubak-vie, prospérité, santé. L'ordre concerne l'appel que (l'administrateur) Itefsonb fils de Heqaib a fait, disant : "Senbet, la fille de Senmut, est une fille-esclave (Hmt) des locataires (Dt) du peuple d'Elephantine, mais elle est aussi la fille-esclave du fils de Hebsy".Seankhu, monseigneur, et qu'elle soit donnée à moi ou à la ville, selon que ses propriétaires en conviendront." Il a donc dit. Il sera donc fait selon que ses propriétaires en conviendront. Ainsi vont les ordres [...] On a apporté une réponse à ce maroquin de la Cour du Vizir, disant : "On a interrogé les avocats des personnes au sujet desquelles vous avez écrit. Ils ont dit : "Nous sommes d'accord pour donner l'esclave Senbet à la ville [comme saLes propriétaires] sont d'accord, conformément à l'appel que notre frère, l'administrateur Itefsonb, a fait à son sujet... Maintenant, il faut leur faire prêter serment sur ce document, et vous mettrez les ordres devant l'esclave Senbet" [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].
"Ce texte démontre l'importance progressive acquise par la communauté (rmTw n Abw, "gens d'Éléphantine"), dont le rôle dans l'administration des biens publics remplace le pouvoir nominal du roi sur les "travailleurs royaux" dans l'Empire du Milieu. Il montre également qu'un esclave pouvait éventuellement devenir un "citoyen", dans certains cas également en vertu du mariage.
"Le texte biographique de la tombe du général Ahmose, fils d'Abana à Elkab, donne une image du statut des esclaves étrangers pendant la première partie du Nouvel Empire, se vantant plus d'une fois que le roi l'avait autorisé à traiter comme des esclaves les Asiatiques qu'il avait capturés en tant qu'esclaves de l'armée.Dans l'une des rares archives administratives de la XVIIIe dynastie, la correspondance d'Ahmose de Peniati, la mère d'une servante égyptienne (bAkt) se plaint que le maître à qui elle avait confié sa fille l'a maintenant cédée à quelqu'un d'autre. Cela suggère que les serviteurs égyptiens, contrairement aux esclaves étrangers, n'étaient généralement pas traités comme des objets de commerce, mais plutôt comme desL'affaire est ensuite portée devant le tribunal, où elle devient quelque peu complexe : "Ce qu'Ahmose de Peniati dit à son seigneur, le trésorier, Ty : "Comment se fait-il que la servante qui était avec moi ait été enlevée pour être donnée à quelqu'un d'autre ? Ne suis-je pas ton serviteur qui obéit à tes ordres nuit et jour ? Qu'on accepte de la payer pour qu'elle soit avec moi, car elle n'est qu'une enfant et ne peut pas se permettre d'avoir des enfants ?Ou bien, que mon seigneur ordonne que je supporte sa charge de travail comme n'importe quelle servante de mon seigneur, car sa mère m'écrit en disant : "C'est vous qui avez permis que ma fille soit enlevée, bien qu'elle ait été là sous votre responsabilité ; mais, comme elle est votre fille, je ne me suis pas plainte à mon seigneur". C'est ce qu'elle dit en guise de plainte."
Un autre cas de "propriété" d'une servante concerne une lettre envoyée à Ahmose : "Ptahu salue le scribe Ahmose : Dans la vie et la prospérité et dans la faveur d'Amon-Ra ! C'est une missive pour t'informer du cas de la servante (bAkt) qui est à la charge du maire Tetimose. Le maître d'esclaves (Hrj-mrw) Abuy a été envoyé vers lui pour dire : "Viens, tu vas plaider avec lui (Ptahu)".il refusait de répondre légalement de Mini à cause de ce qu'avait dit le surveillant des ouvriers agricoles Ramose. Écoutez, quant à cette servante, c'est une servante qui appartient au maire Mini, le marin, alors qu'il ne m'écoute pas pour me disputer devant la cour des magistrats". Les personnes données en récompense sont toujours désignées par des termes de l'Empire du Milieu tels que "têtes" ou "personnes".Les annales de Thoutmosis III définissent les prisonniers de guerre étrangers comme des "hommes (rmTw) en captivité" et emploient le terme mrj, "dépendant", pour désigner les personnes servant dans les temples ou les foyers, y compris les captifs étrangers. Le fonctionnaire Minmose a reçu 150 dépendants du roi en récompense de sa contribution à la fondation de nombreux temples : "Maintenant, en ce qui concerne ces [temples] que je viens de mentionner, jea posé leurs fondations, dirigeant avec une diligence absolue les travaux de ces grands monuments dont mon seigneur a satisfait les dieux [...] Mon intelligence était constamment à son service, Sa Majesté me louait pour ma grande capacité et me promettait une promotion plus rapide que celle des autres fonctionnaires : 150 personnes à charge (mrjw), des cadeaux et des vêtements m'ont été donnés. "
" A partir du règne d'Amenhotep III, cependant, le travail forcé dans les temples semble avoir été réservé aux esclaves masculins et féminins (Hmw, Hmwt), terme également appliqué aux shabtis : " Le lac (du temple) était haut à cause de la grande inondation, rempli de poissons et d'oiseaux, pur de fleurs ; sa maison de travail était pleine d'esclaves masculins et féminins, les enfants des princes de tous les pays étrangers, les enfants de Sa Majesté... ".spoils".
"Le changement de statut de la main-d'œuvre locale est un signe évident de l'évolution globale du tissu social égyptien suite à l'intervention étrangère à la fin de la XVIIIe dynastie. L'activité militaire et commerciale a amené de nombreux Asiatiques en Égypte, soit comme butin, soit comme esclaves achetés sur les marchés aux esclaves. Cela est également illustré par le marquage des prisonniers de guerre (un exemple est fourni par les scènes du Peuple de la mer dans le livre de l'auteur).À la fin de l'âge du bronze, l'Égypte était le principal acheteur d'esclaves sur le marché méditerranéen, probablement contrôlé par les Bédouins asiatiques. On se souvient du récit biblique de Joseph vendu à des marchands ismaélites sur le chemin de l'Égypte (Gn 37), qui trouve son pendant documentaire dans la vente d'esclaves étrangers par un capitaine.
marché aux esclaves
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, écrit : " Au cours du premier millénaire avant J.-C., la société égyptienne se caractérise de plus en plus par un mélange ethnique. Alors qu'au Nouvel Empire, le nombre relativement important de serviteurs et d'esclaves en avait fait un élément fondamental, bien que non spécifié dans les textes, de la texture sociale de l'Égypte, au fur et à mesure que la puissance impériale déclinait et que l'Égypte perdait son influence en Asie, l'Égypte s'est transformée en une société à part entière.Le nombre d'esclaves dans la vallée du Nil diminuait considérablement. Les étrangers présents en Égypte étaient désormais pour la plupart organisés en communautés autonomes, comme celles des mercenaires grecs, sémites ou carariens dans des lieux tels qu'Éléphantine ou Naukratis. Les références à l'esclavage du début du premier millénaire sont nettement moins fréquentes que celles de la période ramesside. Dans l'inscription dans laquelle leLe potentat libyen Shoshenq, " grand chef des Meshwesh " et futur fondateur de la 22e dynastie (962-736 av. J.-C.), déclare vouloir établir une fondation religieuse à Abydos pour maintenir le culte funéraire de son père Nemlot, il apparaît parmi le personnel de la fondation un ouvrier des champs responsable de quatre " laboureurs " (Hmw).Source : Ben Haring, Universiteit Leiden, Pays-Bas, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org ].
"Il n'est donc pas surprenant qu'au Ve siècle avant J.-C., l'historien grec Hérodote ne mentionne pas l'esclave parmi les " sept classes d'Égyptiens " (Aigyptíôn heptà génea) qu'il considère comme représentatives de la société égyptienne dans son ensemble : " Les Égyptiens sont divisés en sept classes nommées d'après leurs occupations : prêtres, guerriers, vachers, porchers, commerçants, interprètes, etIl n'est pas non plus surprenant que, quelques décennies plus tard, l'analyse que fait Platon de la société égyptienne ressemble beaucoup à celle d'Hérodote. Dans le dialogue Timée, un prêtre égyptien parle au législateur athénien Solon des lois en vigueur dans son pays : "En premier lieu, il y a la classe (génos) des prêtres, qui est séparée de toutes les autres ; ensuite, il y a les artisans, qui exercent leurs différentes activités dans le domaine de l'agriculture et de l'élevage.Il y a ensuite la classe des bergers et des chasseurs, puis celle des agriculteurs ; vous remarquerez aussi que les guerriers en Égypte sont distincts de toutes les autres classes et que la loi leur ordonne de se consacrer uniquement à des activités militaires.trois classes de citoyens libres : les bergers, les ouvriers agricoles et les artisans.
"Les prêtres, les soldats et les paysans étaient en fait les trois composantes sociales qui émergeaient au début du premier millénaire avant J.-C. de la désintégration de la société impériale. Les prêtres occupaient une position privilégiée en administrant l'économie du temple, qui était devenue beaucoup plus importante que celle du palais. La plupart des soldats professionnels étaient des mercenaires, employés de temps à autre par différentes dynasties. Les soldats de terrain...Les ouvriers et les bergers étaient des "travailleurs pauvres" (nmHw). Comme nous l'avons mentionné plus haut, le terme nmHj, dont le sens original était orphelin ou pauvre, était utilisé au Moyen Empire pour désigner des femmes libres, mais économiquement faibles. À la fin du Nouvel Empire, le terme désignait des propriétaires terriens non imposés ("personnes libres sur la terre de Pharaon") qui avaient atteint l'indépendance économique grâce à l'attribution de terres.Dans la société égyptienne du premier millénaire avant J.-C., dont l'horizon politique se réduisait tout au plus à la vallée du Nil, il n'y avait plus de place pour l'esclavage à grande échelle, de sorte que la servitude semi-institutionnelle avait été remplacée par deux formes de dépendance socio-économique : d'une part, par le lien corporatif entre l'individu et son groupe professionnel (lien si étroit que le professionnel n'avait pas le droit d'être à l'écart de la société).Ce groupe apparaissait aux observateurs grecs comme une classe sociale fermée) ; d'autre part par un recours plus fréquent aux transactions commerciales des serviteurs, qui pouvaient éventuellement se libérer (nmH) de cette forme de dépendance étroite ; et enfin en se vendant comme serviteur afin d'éviter les difficultés économiques, comme dans la stèle du Caire 27/6/24/3. A cet égard, les contrats de la période saïte et perseLes périodes ne fournissent aucun exemple de différenciation entre les autochtones et les étrangers : des esclaves appelés " hommes du nord " apparaissent dans des documents des périodes koushite et saïte tels que le papyrus Louvre E 3228c ou le papyrus Vatican 10574. La servitude était souvent le résultat de la recherche d'une protection économique et pouvait être encouragée par des motivations religieuses, ce qui suggère clairement que cette forme d'étroitesse d'esprit.La dépendance était plus proche du clientélisme que de l'esclavage : "Vous avez fait en sorte que je sois d'accord avec vous sur le prix à payer pour devenir votre serviteur. Je suis désormais votre serviteur, et personne ne pourra désormais m'enlever à vous, ni me céder ("devenir nmH") à un autre, mais je resterai à votre service, ainsi que mes enfants, même en cas de cession d'argent, de grain, ou de toute autre chose".d'autres biens du pays".
La servante Tapnebtynis, fille de Sebekmeni et de sa mère Esoeri, dit devant mon seigneur Sobek, seigneur de Tebtynis, le grand dieu : "Je suis ta servante, comme le sont mes enfants et les enfants de mes enfants. Je ne serai jamais libre (nmH) dans ton temple, pour l'éternité. Tu veilleras sur moi, tu me garderas, tu me préserveras, tu me garderas en bonne santé, tu me protégeras de tous les esprits masculins et féminins, de tous les hommes en transe, desde tout épileptique, de tout noyé, de tout ivrogne, de tout cauchemar, de tout mort, de tout homme de la rivière, de tout fou, de tout ennemi, de toute chose rouge, de toute mésaventure, de toute peste.'"
"Les papyri grecs d'Égypte révèlent une augmentation des formes hellénistiques d'esclavage, basées sur la capture en temps de guerre, l'achat d'esclaves de Syrie et de Palestine, comme décrit, par exemple, dans les papyri de Zénon, l'asservissement des débiteurs et le statut héréditaire des enfants d'esclaves nés dans la maison de leur maître.La personne "née libre" s'opposait désormais à celle "née dans l'enceinte du temple", dernier bastion de la haute culture égyptienne dans une société de plus en plus syncrétique."
esclaves captifs
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, écrit : "Dans l'Ancien Empire, la population égyptienne comprenait également des prisonniers de guerre étrangers, appelés sqrw-anx, "liés pour la vie". À partir de l'époque de Sneferu, il existe des preuves d'importantes expéditions d'enlèvement de Nubiens ou de Libyens pour travailler comme ouvriers ou servir dans des unités militaires spécialisées. L'aspect idéologique de ce phénomène est représenté par les so-Les prisonniers capturés en temps de guerre et les raids sur les territoires occupés (d'abord en Nubie, puis en Libye, en Syrie et en Turquie) sont également représentés sur les murs des temples, par le rituel de la "frappe de l'ennemi" et par les reliefs de prisonniers de guerre, les bras attachés dans le dos.Source : Ben Haring, Universiteit Leiden, Pays-Bas, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org].
Au Nouvel Empire, "les miscellanées ainsi que les textes historiques et biographiques convergent pour présenter les esclaves soit comme un butin de guerre, soit comme choisis parmi l'élite des territoires occupés. Dans la section historique du Papyrus Harris I, un important texte administratif ramesside qui énumère les biens des temples égyptiens les plus importants, le roi parle d'une main d'œuvre composée d'étrangers.guerriers et prisonniers de guerre capturés au cours de ses campagnes militaires et comment ils ont été reçus en Égypte : "J'ai ramené en grand nombre ceux que mon épée a épargnés, les mains liées derrière le dos devant mes chevaux, leurs femmes et leurs enfants par dizaines de milliers, et leur bétail par centaines de milliers. J'ai emprisonné leurs chefs dans des forteresses portant mon nom, et j'ai ajouté àles archers en chef et les chefs de tribu, marqués au fer rouge et réduits en esclavage, tatoués de mon nom, leurs femmes et leurs enfants étant traités de la même manière."
"Dans le Papyrus Harris I, la prière à Ptah au début de la section consacrée au temple de Memphis contient une référence à un établissement qui semble avoir été destiné à la production de main-d'œuvre esclave : " Je... ".J'ai émis pour toi de grands décrets aux paroles secrètes, enregistrés dans les archives de l'Égypte, construites à partir de masses de pierre travaillées au scalpel, et j'ai organisé le service de ton noble temple dans l'éternité et la réorganisation de la fondation pure de tes femmes. J'ai rassemblé leurs enfants qui avaient été dispersés au service d'autres personnes, et je te les ai destinés, au service du temple.de Ptah, comme un ordre établi pour eux dans l'éternité."
Le texte biblique de Gn 47,13 et suivants nous apprend que les Égyptiens pouvaient choisir de devenir des esclaves lorsqu'ils y étaient contraints par la famine, en vendant leurs biens et aussi leur propre personne. Dans cette veine, un prêtre de Medinet Habu nommé Amenkhau discute dans son contrat de second mariage du sort de 13 serviteurs. Neuf serviteurs sont transmis aux enfants de sa première femme, et les quatre autres sont donnés à sa deuxième femme.Ce document est intéressant parce qu'il présente, à côté des serviteurs locaux, une femme esclave étrangère (Hmt) et, surtout, parce que les deux épouses d'Amenkhau sont décrites comme des citoyennes (anxt nt nwt) : elles jouissent du même statut que celui que nous avons trouvé dans le document d'Éléphantine dans lequel ses citoyens acceptent une demande d'accès à la propriété.L'expression générique apparaît dans les sources à partir du milieu de la XVIIIe dynastie, lorsque les femmes prennent une part plus active aux procédures juridiques privées. Dans le contrat d'Amenkhaou, la formule choisie par le vizir est révélatrice : "Même si ce n'était pas sa femme, mais une Syrienne ou une Nubienne qu'il aimait et à qui il a donné un de ses biens, [qui] devait faire de l'argent".void ce qu'il a fait... Que les quatre esclaves qui [tombent dans son escarcelle] avec la citoyenne Anoksenedjem lui soient donnés [à elle...] ainsi que [tout ce qu'il peut acquérir] avec elle, ce qu'il a dit qu'il lui donnerait : " mes deux tiers [en plus de] son huitième, et aucun de mes fils ou filles (c'est-à-dire Amenkhau) ne remettra en question cet arrangement que [j'ai] fait pour elle aujourd'hui ".
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, écrit : " Les ouvriers égyptiens constituaient ce que l'on appellerait aujourd'hui une classe inférieure dont le statut semble osciller entre celui d'esclaves étrangers non rémunérés et celui de travailleurs locaux rémunérés. " Les textes biographiques de la fin de l'Ancien Empire témoignent d'une évolution méritocratique conduisant à l'émergence d'une nouvelle classe supérieure provinciale, qui deviendra par la suite laLe nouveau tissu social, cependant, a également favorisé de nouvelles formes de servitude. L'appauvrissement généralisé et l'esclavage qui s'ensuit dans le secteur privé sont dus à une économie incertaine et à une pénurie alimentaire temporaire. Les plus pauvres empruntaient du grain aux plus riches et prêtaient aux femmes ou à d'autres membres de la famille pour la sécurité.Au cours de la 6e dynastie, l'architecte Nekhebu déclare : "J'ai également tenu pour lui (c'est-à-dire le roi) les comptes de ses biens personnels pendant une période de vingt ans. Je n'ai jamais frappé personne pour qu'il tombe sous ma main. Je n'ai jamais forcé personne à la servitude. [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org]
"Le terme "serviteur" (bAk) désigne donc un large éventail de conditions, allant de l'utilisation rhétorique par les hauts fonctionnaires pour indiquer leur loyauté envers le roi ("plus que tout autre parmi ses serviteurs") à la servitude réelle, comme dans l'inscription de Henqu de Deir el-Gebrawi, dans laquelle le verbe bAk apparaît accompagné du déterminatif d'un homme assis avec un joug autour du cou : "Je n'ai jamais forcéLe fait que Henqu se réfère explicitement aux filles peut indiquer que les femmes étaient la forme de dépôt préférée dans le cas du prêt de nourriture, l'attente éthique étant que les intérêts ne soient pas prélevés trop lourdement sur l'emprunteur. De plus, les fonctionnaires qui abuseraient de leur pouvoir pourraient être punis par l'asservissement.
"Un signe encore plus décisif du changement social est l'apparition contemporaine du terme que les égyptologues traduisent le plus souvent par "esclave", c'est-à-dire Hm, "ouvrier". Dans l'une de ses premières apparitions, ce mot est accompagné du déterminatif d'un homme ou d'une femme assis tenant une massue, qui n'est autre que le phonogramme du mot Hm. Ce déterminatif est similaire à celui qui est parfois utilisé.avec les mots "serviteur" (bAk) et "dépendant" (mrjt) ou avec des ethnonymes tels que "Nubiens" ou "Asiatiques", qui, selon les décrets royaux, avaient un statut différent de celui des Égyptiens. Une preuve de l'évolution sociale décrite ici est donnée par les Textes des Pyramides, le premier corpus de théologie égyptienne. Dans le sort 346, les versions de Merenra et de Pepy II de la fin de la 6e dynastie remplacent les textes originaux de la"bouchers" du texte antérieur de Tety avec le mot "ouvriers" (Hmw) : "A réciter : Les âmes sont à Buto, oui, les âmes sont à Buto ! Les âmes seront à Buto, l'âme du roi mort est à Buto ! Comme la flamme est rouge, comme Khepri est vivant ! Réjouissez-vous, réjouissez-vous ! Bouchers, donnez-moi un repas !".
"Entre la 5e et la 6e dynastie, Hm apparaît dans des textes biographiques (" Je n'ai jamais dit de mal de personne, ni du roi, ni de ses ouvriers ") et dans le composé Hm-nsw, " ouvrier du roi ", il est possible de reconnaître la sémantique du terme Hm.esclavage : "Criblage du grain par les ouvriers du roi."
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, a écrit : " Les "serviteurs" (bAkw) coupables d'un mauvais service étaient renvoyés de chez eux. On en trouve la preuve dans la correspondance de Hekanakht, un propriétaire terrien du début de l'Empire médiéval qui, tout en voyageant pour son travail, continuait à s'occuper de la gestion de ses terres en envoyant des instructions écrites à sa famille : " Maintenant, le serviteur (bAkt) Senen a été renvoyé de chez lui ".ma maison - attention ! - le jour même où Sihathor te rejoindra. Si elle passe encore une seule nuit dans ma maison, fais attention ! C'est toi qui la laisses faire du mal à ma concubine " Nous ne savons pas vraiment ce qu'impliquerait l'expulsion d'un foyer - au minimum une perte de sécurité économique [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012],escholarship.org ]
La lettre aux morts mentionnée ci-dessus, le "bol du Caire", montre à quel point un serviteur pouvait devenir un élément indispensable de la structure familiale. Le fait que les serviteurs étaient émotionnellement proches de leur foyer est également démontré par une lettre aux morts inscrite sur un support en poterie de la première période intermédiaire, dans laquelle l'expéditeur demande à son père décédé et à sa grand-mère du côté paternel deSeni avait été contrariée par deux femmes de chambre, dont l'influence malveillante est considérée comme responsable des problèmes du couple : "Tu vois, on t'a apporté ce vase pour lequel ta mère doit faire un procès. Il est bon que tu la soutiens. Fais en sorte qu'un enfant mâle en bonne santé me soit donné, car tu es un excellent esprit. Et voici, quant à ceux qui ont fait une erreur de jugement, ils n'en ont pas fait.les deux servantes qui ont causé l'affliction de Seni, à savoir Nefertjentet et Itjai, confonds-les et bannis de moi toute affliction dirigée contre ma femme, car tu sais que j'ai besoin d'elle. Bannis-les complètement !".
"La capacité de nuire à la santé d'un enfant en utilisant un pouvoir magique pouvait être attribuée aux femmes d'origine étrangère, quel que soit leur statut social, qu'il s'agisse d'une "servante" (Hmt) ou d'une "femme noble" (Spst), comme le montre le papyrus Berlin 3027. Bien que l'esclavage soit héréditaire, comme nous le déduisons du fait que Dedisobek, fils de la femme esclave Ided, était lui-même un ouvrier, cela n'empêchait pas un esclave d'atteindre un niveau supérieur.niveau éducatif : "Cette communication a pour but d'informer mon seigneur, qui s'occupe de votre serviteur royal Uadjhau, en lui apprenant à écrire sans lui permettre de s'enfuir."
Antonio Loprieno, de l'Université de Bâle, a écrit : "Les esclaves pouvaient être loués pour une certaine période par des personnes de condition sociale relativement modeste, et le motif de la location d'une esclave féminine pouvait être aussi banal que le besoin de nouveaux vêtements, même si le prix réel semble élevé : "Année 27, troisième mois de la saison d'été, 20e jour, sous la Majesté du Roi de Haute et Basse Égypte Nebmaatra, filsde Rê Amenhotep III, qui reçoit chaque jour la vie éternelle comme son père Rê. Le jour où Nebmehi, un berger du temple d'Amenhotep, se présenta au berger Mesi en disant : "Je suis sans vêtements : qu'on me donne la valeur de deux jours de travail de mon esclave Harit". Le berger Mesi lui donna donc un vêtement dAjw d'une valeur de 3 1/2 shati et un vêtement sDw d'une valeur de 1/2 shati. Puis il revint vers moi.Le berger Mesi lui donna du grain [...] d'une valeur de 4 shati, six chèvres d'une valeur de 3 shati et de l'argent d'une valeur de 1 shati, soit une valeur totale de 12 shati. Mais deux des journées de travail de l'esclave Henut étaient particulièrement chaudes ; c'est pourquoi il me donna encore deux journées de travail de Meriremetjuef et deux journées de travail de l'esclave Nehsethi.en présence de plusieurs témoins " [Source : Antonio Loprieno, Université de Bâle, Suisse, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org].
"La même pratique est documentée dans la communauté de Deir el-Medina, où chaque famille pouvait bénéficier des "jours de service" (hrww nj bAkj) d'un serviteur (Hm, Hmt). Ce service était accordé par l'administration de la Tombe royale en guise de paiement de biens ou d'autres services auprès d'autres habitants du village. Ces serviteurs figurent sur les mêmes listes de salaires que les ouvriers et autres personnes payées par l'administration, maisils se situent clairement au bas de l'échelle sociale à Deir el-Medina . Certains ouvriers possédaient des domestiques privés, hommes, femmes et enfants, ou avaient une part dans ces derniers. La manière dont ils étaient rémunérés par leurs propriétaires pour leur travail n'est pas documentée.
"Les personnes en situation de servitude avaient également le droit d'être traitées sur un pied d'égalité lorsqu'elles enfreignaient la loi. Une femme esclave reconnue coupable de vol était condamnée à rendre le double de la valeur de ce qu'elle avait volé. Un certain nombre de textes administratifs du Nouvel Empire présentent différentes possibilités légales d'affranchissement des esclaves, souvent liées à une forme de contrepartie entre l'esclave et le maître, comme dans le cas d'un esclavequi a accepté d'épouser une nièce invalide : " L'an 27 sous Sa Majesté le Roi de Haute et Basse Egypte Menkheperra, fils de Rê Thoutmosis, donné la vie éternelle comme Rê. Le barbier du roi Sabastet est entré en présence des jeunes princes du palais royal, disant : Mon esclave, un des miens (Hsb) nommé Ameniu, que j'avais fait prisonnier de mon propre bras quand j'accompagnais le roi [...] Il an'a jamais été frappé ni emprisonné derrière une porte du palais royal. Je lui ai donné pour épouse Ta-Kemnet (" l'aveugle "), fille de ma sœur Nebet-Ta, qui avait auparavant vécu avec ma femme et ma sœur. Il quitte maintenant la maison, n'étant privé de rien [...] et s'il se décide à accepter un compromis légal avec ma sœur, personne ne fera jamais rien contre lui. "
"Alors que dans les périodes précédentes, un dépendant s'adressait humblement à une personne socialement plus élevée en se désignant comme bAk, "serviteur", au cours du Nouvel Empire, le mot Hm, "ouvrier", s'est imposé à sa place : "Comme un ouvrier sert son maître, je veux servir mon seigneur". La même pratique s'applique aux documents administratifs et juridiques, dans lesquels les serviteurs sont identifiés par leur statut social et par leur nom. Le terme bAk,cependant, était encore utilisé pour décrire une communauté de serviteurs".
1878 : Représentation de l'utilisation de la force des esclaves pour construire des monuments égyptiens.
Antonio Loprieno, de l'université de Bâle, écrit : "Un esclave pouvait devenir libre par adoption par son propriétaire. Une femme stérile adopte les enfants que son mari a engendrés avec une femme esclave, ce qui montre implicitement qu'en l'absence d'une telle procédure, l'état légal de l'esclavage devait être héréditaire. Cette pratique semble avoir été courante dans le Proche-Orient ancien. Dans Gn 30, 1-13,Rachel et Léa, les épouses de Jacob, ont envoyé leur mari à leurs servantes pour concevoir les enfants qu'elles ne pouvaient pas porter en raison de leur stérilité ou de leur âge avancé, et pour les prendre comme leur propre progéniture [Source : Ben Haring, Universiteit Leiden, Pays-Bas, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009, escholarship.org ].
Dans le papyrus dit d'adoption, le terme " citoyen libre au pays du pharaon " est utilisé par opposition à " serviteur " ou " esclave " : " Nous avons acheté l'esclave Dienihatiri, et elle a donné naissance à trois enfants, un garçon et deux filles, trois en tout. Et je les ai adoptés, nourris et élevés, et jusqu'à ce jour, ils ne m'ont jamais maltraité. Au contraire, ils m'ont bien traité, et je n'ai pas de fils ni de... ".Et le surveillant des écuries, Pendiu, lié à moi par des liens familiaux, puisqu'il est mon frère cadet, est entré dans ma maison et a pris pour femme la sœur aînée, Taimennut. J'ai accepté en son nom et il est maintenant avec elle. Maintenant, je l'ai libérée, et si elle donne naissance à un fils ou à une fille, eux aussi seront des citoyens libres (rmT nmHj) dans le pays du Pharaon,Les deux autres enfants vivront avec leur sœur aînée dans la maison de ce surveillant d'écurie, Pendiu, mon jeune frère, que j'adopte aujourd'hui comme mon fils, tels qu'ils sont... Je fais des personnes que j'ai inscrites dans le registre des citoyens libres du pays de Pharaon, et si un fils, une fille, un frère ou un membre de la famille de l'un d'entre eux se trouve dans le pays de Pharaon, il sera considéré comme un citoyen libre.la sœur de leur mère et leur père contestent leurs droits, sauf Padiu, mon fils, car ils ne sont plus avec lui comme des serviteurs (bAk), mais comme des frères et des enfants, étant des citoyens libres du pays, qu'un âne copule avec lui et un âne avec sa femme, quiconque appelle l'un d'eux serviteur."
" L'utilisation de l'expression " citoyenne libre " (rmT nmHj) par opposition à " servante " (bAk) nécessite un commentaire historique. Le sens fondamental de nmHj renvoie à la condition de l'orphelin ou du pauvre. Dans les textes du Moyen Empire, l'expression " la femme pauvre de la ville " acquiert la connotation sémantique de " femme libre " et devient l'équivalent féminin de " citoyenne ".Dès le début du Nouvel Empire,Le terme nmHj pouvait également désigner les personnes qui recevaient de l'administration une parcelle de terre, souvent en récompense de leur service militaire, et qui devenaient de fait leur propriété. Ces propriétaires fonciers formaient un nouveau groupe social : "Qu'il (le roi) incite les fonctionnaires (srjw) à rester en possession de (leurs) propriétés et les citoyens (nmHjw) à rester dans leurs villes". Leur propriété, cependant,risquaient d'être confisqués par les représentants de l'État ; ce type d'abus est traité dans le décret publié par le roi Horemheb à la suite de la période dite d'Amarna.
"La formulation la plus claire se trouve dans la stèle de restauration de Toutankhamon : " Sa Majesté a construit les barques (des dieux) sur le Nil en bois de cèdre, le meilleur du Liban, le plus prisé le long de la côte asiatique, incrusté d'or provenant des plus belles terres étrangères, de sorte que le Nil était... ".illuminé. Sa Majesté a purifié les esclaves, hommes et femmes, chanteurs et danseuses qui étaient auparavant des esclaves affectés aux travaux de rectification dans le palais royal. Ils ont été récompensés pour le travail accompli pour le palais royal et pour le trésor du seigneur des Deux Terres. Je les ai déclarés libérés de l'esclavage et réservés au service des pères, tous les dieux, désireux de les satisfaire.Bien que le roi ait conservé la propriété nominale des esclaves jusqu'à la XVIIIe dynastie, l'Égypte ramesside a vu se développer la propriété privée des esclaves, qui pouvaient désormais être achetés et vendus. Le papyrus Le Caire 65739, par exemple, décrit une longue dispute juridique entre un soldat et une femme concernant la propriété de deux esclaves syriens. Les esclavesbénéficiaient désormais d'une certaine protection juridique et possédaient des biens : le papyrus Wilbour, qui date de l'époque de Ramsès V, est le plus important registre pharaonique d'évaluation foncière et fait plus d'une fois référence aux esclaves parmi les propriétaires des terres évaluées."
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : UCLA Encyclopedia of Egyptology, escholarship.org ; Internet Ancient History Sourcebook : Egypt sourcebooks.fordham.edu ; Tour Egypt, Minnesota State University, Mankato, ethanholman.com ; Mark Millmore, discoveringegypt.com discoveringegypt.com ; Metropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Discovermagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, BBC, Encyclopædia Britannica, Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Guides Lonely Planet, "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "History of Warfare" par John Keegan (Vintage Books) ; "History of Art" par H.W. Janson PrenticeHall, Englewood Cliffs, N.J.), Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.