Ali Le dogme et l'institution distinctifs de l'islam chiite est l'imamat, qui inclut l'idée que le successeur de Mahomet doit être plus qu'un simple dirigeant politique. L'imam doit également être un chef spirituel, ce qui signifie qu'il doit avoir la capacité d'interpréter les mystères intérieurs du Coran et de la charia. Dans l'islam sunnite, un imam est le chef de la prière en congrégation. Parmi les chiites d'Iranle terme imam n'a traditionnellement été utilisé que pour Ali et ses onze descendants [Source : Library of Congress *].
La doctrine chiite de l'imamat n'a pas été pleinement élaborée avant le dixième siècle. L'imamat a commencé avec Ali, qui est également accepté par les musulmans sunnites comme le quatrième des "califes bien guidés" qui ont succédé au Prophète. Les chiites vénèrent Ali comme le premier imam, et ses descendants, à commencer par ses fils Hasan et Husayn (également considéré comme Hosein), poursuivent la lignée des imams *.
Les chiites croient que leurs imams sont des chefs infaillibles, comme un pape, qui révèlent la véritable signification du Coran et fournissent des conseils pour la vie quotidienne. Divers groupes de chiites reconnaissent un nombre différent d'"imams". La plus grande secte en reconnaît 12 et est connue sous le nom de secte Ithnasharo ("Twelver"). Ils croient que les 12 imans sont des descendants du Prophète et des maîtres parfaits, qui ont été inspirés par le Prophète.par Dieu pour faire autorité et guider les fidèles depuis le paradis.
Certains disent que les cinq premiers imams étaient 1) Muhammad, 2) Ali, 3) Hussein (Husayn), 4) le fils aîné d'Hussein, Ali Zayn al-Abidin (mort en 714), un mystique et un poète, et 5) Muhammad al-Baqir, qui a développé une méthode escotérique de lecture du Coran avec des significations cachées. Certains ont également décrit une trinité chiite composée d'Allah, Muhammad et Ali. À partir d'Ali, tous les imams chiites auraient été assassinés.
De nombreux chiites affirment que ce n'est pas vrai. Mahomet n'est pas un imam. Il sert de prophète dans l'idéologie chiite et sunnite. Les trois premiers imams étaient : 1) Hazrat Ali ; 2) Hazrat Hassan, fils aîné de Hazrat Ali ; et 3) Hazrat Hussein, deuxième fils de Hazrat Ali. Hazrat Mohammad n'était pas un imam, il était le prophète. Il n'y a pas de trinité dans l'islam chiite, comme dans le christianisme. Il n'y a pas d'idée de trinité dans l'islam chiite.Islam. En tant que musulmans, nous croyons que Dieu est unique et que Mohammad est son messager (source : Noble Coran - sourate 112). Hazrat Mohammad et Hazrat Ali ne sont pas des facettes différentes de Dieu. Ils sont Ses êtres les plus vénérés sur Terre.
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Sanctuaire d'Iman Reza à Mashhad, Iran
L'imamat a commencé avec Ali, qui est également accepté par les musulmans sunnites comme le quatrième des "califes bien guidés" qui ont succédé au Prophète. Les chiites vénèrent Ali comme le premier imam, et ses descendants, en commençant par ses fils Hasan et Husayn, poursuivent la lignée des imams jusqu'au douzième. Les chiites soulignent l'étroite association de toute une vie entre le Prophète et Ali. Lorsqu'Ali avait six ans, il a été invité par le président de l'Assemblée nationale.Ali a également dormi dans le lit du Prophète la nuit de la hijra, alors que l'on craignait que la maison ne soit attaquée par des infidèles et que le Prophète ne soit poignardé à mort. Il a participé à toutes les batailles du Prophète, sauf une, et le Prophète l'a choisi pour être l'époux d'une de ses filles.ses filles préférées, Fatima. [Source : Library of Congress *]
Chez les chiites, le terme imam n'a traditionnellement été utilisé que pour Ali et ses onze descendants. Aucun des douze imams, à l'exception d'Ali, n'a jamais dirigé un gouvernement islamique. De leur vivant, leurs adeptes espéraient qu'ils assumeraient le règne de la communauté islamique, un règne que l'on croyait injustement usurpé. Les califes sunnites étaient conscients de cet espoir,Les imams ont généralement été persécutés sous les dynasties omeyyades et abbassides. Par conséquent, les imams ont essayé d'être aussi discrets que possible et de vivre aussi loin que possible des capitales successives de l'empire islamique*.
Au cours du huitième siècle, le calife Al Mamun, fils et successeur de Harun ar Rashid, était favorablement disposé à l'égard des descendants d'Ali et de leurs partisans. Il invita l'Imam Reza, le huitième Imam (765-816), à venir de Médine à sa cour à Marv (Mary dans l'actuel Turkménistan). Alors que Reza résidait à Marv, Al Mamun le désigna comme son successeur dans un effort apparent pour éviter tout conflit.La sœur de Reza, Fatima, a quitté Médine pour rejoindre son frère, mais elle est tombée malade et est morte à Qom, dans l'actuel Iran. Un grand sanctuaire s'est développé autour de sa tombe et, au fil des siècles, Qom est devenu un lieu de pèlerinage et un centre théologique chiite majeur.
Al Mamun emmena Reza dans sa campagne militaire pour reprendre Bagdad à ses rivaux politiques. Au cours de ce voyage, Reza mourut inopinément au Khorasan. Reza fut le seul Imam à résider ou à mourir dans ce qui est aujourd'hui l'Iran. Un important sanctuaire, puis la ville de Mashhad, se sont développés autour de sa tombe, qui est le principal centre de pèlerinage en Iran. Plusieurs écoles de théologie sont situées à Mashhad, associées à l'Institut de théologie de l'Iran.sanctuaire du huitième Imam.*
La mort soudaine de Reza fut un choc pour ses partisans, dont beaucoup pensaient qu'Al Mamun, par jalousie de la popularité croissante de Reza, avait empoisonné l'Imam. La trahison présumée d'Al Mamun à l'encontre de l'Imam Reza et de sa famille tendait à renforcer le sentiment déjà répandu parmi ses partisans que les dirigeants sunnites n'étaient pas dignes de confiance*.
L'Ayatollah Khomeini a exposé la doctrine du velayat-e faqih.
Tous les musulmans chiites croient en l'existence de sept piliers de la foi, qui détaillent les actes nécessaires pour démontrer et renforcer la foi. Les cinq premiers de ces piliers sont partagés avec les musulmans sunnites : la shahada, ou confession de foi ; le namaz, ou prière ritualisée ; la zakat, ou aumône ; le sawm, jeûne et contemplation pendant les heures de la journée au cours du mois lunaire de Ramadan ; et le hajj, ou pèlerinage.Les deux autres piliers, qui ne sont pas partagés avec les sunnites, sont le djihad - ou croisade pour protéger les terres, les croyances et les institutions islamiques - et l'obligation de faire de bonnes œuvres et d'éviter toutes les mauvaises pensées, paroles et actions [Source : Library of Congress *].
Une croyance chiite distinctive et souvent mal comprise est la taqiyah, la dissimulation religieuse. La taqiyah, condamnée par les sunnites comme étant lâche et irréligieuse, consiste à cacher ou à renier sa religion ou ses pratiques pour échapper au danger de mort de ceux qui s'opposent à la foi. La persécution des imams chiites sous les califats omeyyade et abbasside a renforcé la nécessité de la taqiyah. Autre croyanceLe point de vue des musulmans chiites concerne la justice divine et la responsabilité de l'individu pour ses actes, qui sont jugés par un Dieu juste, ce qui contraste avec l'opinion sunnite selon laquelle la création de l'homme par Dieu laisse une possibilité minimale d'exercice du libre arbitre. [Source : Helen Chapin Metz, Library of Congress, 1988].
L'une des caractéristiques de l'islam chiite est l'exposé et la réinterprétation continus de la doctrine. L'exemple le plus récent est l'exposé par Khomeini de la doctrine du velayat-e faqih , ou la tutelle politique de la communauté des croyants par des érudits formés en droit religieux. Cette idée n'est pas traditionnelle dans l'islam chiite et constitue, en fait, une innovation. L'idée de base est que le clergé, par l'intermédiaire de l'armée, est responsable de l'administration de la communauté des croyants.Le concept de velayat-e faqih fournit donc la base doctrinale d'un gouvernement théocratique, une expérience que l'imam chiite Twelver n'avait pas tentée avant la révolution iranienne de 1979.
Les chiites croient que le 12e et dernier Imam, Imam-e-Zaman (Imam al-Mahdi), fils de Hasan al-Askari, qui n'a jamais été vu, a mystérieusement disparu en 878. Il est ensuite resté en contact avec des représentants jusqu'en 941, puis s'est tu. Les chiites croient qu'il est toujours en vie et qu'il apparaîtra un jour pour conduire les chiites au jour du Jugement dernier. Ils disent qu'il réapparaîtra sur terre à la "fin des temps" pour débarrasser le monde de ses ennemis.de la corruption, établir la justice, juger les méchants et relever les fidèles d'une manière qui n'est pas sans rappeler Jésus et sa seconde venue.
al-Mahdi Le douzième imam n'aurait eu que cinq ans lorsqu'il est devenu imam en 874 à la mort de son père. Comme ses partisans craignaient qu'il ne soit assassiné, le douzième imam était caché de la vue du public et n'était vu que par quelques-uns de ses plus proches adjoints. Les sunnites prétendent qu'il n'a jamais existé ou qu'il est mort alors qu'il était encore enfant. Les chiites croient que le douzième imam n'est jamais mort,Depuis lors, la plus grande occultation du douzième imam est en vigueur, et elle durera jusqu'à ce que Dieu ordonne au douzième imam de se manifester à nouveau sur terre en tant que mahdi ou messie. Les chiites croient que pendant l'occultation du douzième imam, il est spirituellement présent - certains croient qu'il est également matériellement présent - et qu'il est prié de réapparaître dans les jours suivants.Son nom est mentionné dans les invitations de mariage, et son anniversaire est l'une des célébrations religieuses chiites les plus joyeuses [Source : Library of Congress *].
La doctrine chiite de l'imamat n'a pas été complètement élaborée avant le dixième siècle. D'autres dogmes se sont développés encore plus tard. Une caractéristique de l'islam chiite est l'exposition et la réinterprétation continues de la doctrine*.
De nombreux chiites iraniens croient que lorsque le 12e imam reviendra, il apparaîtra à la mosquée de Jamkaram, près de Qom, en Iran. Ces dernières années, cette mosquée est devenue un centre de fièvre messianique, les fidèles venant en voiture et en bus pour non seulement chercher des miracles, mais aussi pour être présents lorsque l'imam al-Mahdi réapparaîtra. Ils sont les plus nombreux à venir le mardi, jour le plus associé aux bénédictions de l'imam.Parfois, le gouvernement suscite la ferveur, surtout lorsqu'il est menacé et qu'il a besoin d'une distraction. Lorsque le président iranien Mahmoud Ahmadinejad s'est exprimé devant l'Assemblée générale des Nations unies en 2005, il a prié pour le retour du Mahdi : "Ô puissant seigneur, je prie pour que soit hâtée ton émergence... la promesse tenue... celui qui remplira ce monde de justice et de paix".
Comme c'est le cas pour les croyances relatives à la seconde venue de Jésus, certains signes sont considérés comme l'accomplissement d'une prophétie selon laquelle al-Mahdi arrivera bientôt. Parmi ces signes figure la destruction de l'important sanctuaire chiite de Samarra en 2006. Certains ont affirmé que les troupes américaines ont été placées en Arabie saoudite et en Irak pour tuer le Mahdi et faire de Jésus le messie chiite.
Les chiites ali Tailb-Muhammad croient davantage aux miracles que les sunnites. Le sanctuaire de Jamkaran, à Qom, est depuis mille ans une destination pour les pèlerins en quête de remèdes miracles. Un religieux du sanctuaire a déclaré au Los Angeles Times : "Une prière dans la mosquée de Jamkaran, c'est presque comme aller à la Mecque... Si quelqu'un vient chaque semaine, 40 fois en 40 semaines, il peut être digne de rencontrer le Mahdi à son retour."
Une employée du sanctuaire a raconté au Los Angeles Times qu'elle avait vu un enfant de 13 ans très malade se lever soudainement, guéri. "Les gens pleuraient, on n'entendait pas le haut-parleur", a-t-elle dit. En 1998, le Registre des actes de miséricorde divine a été mis en place au sanctuaire de Jamkaran pour enquêter sur les guérisons miraculeuses signalées. En 2002, six miracles sur 270 demandes avaient été authentifiés.
Décrivant la scène à Jamakran, John Daniszewski a écrit dans le Los Angeles Times : "Des milliers de personnes arrivent ici en voiture et en bus. Sous les lumières scintillantes de la mosquée aux carreaux bleus, ils s'assoient sur les tapis, suivant les prières diffusées par des haut-parleurs : familles, pèlerins venus de provinces lointaines, jeunes hommes frénétiques d'attente, femmes espérant des remèdes... Les dévots se dirigent vers le fond de la mosquée.Là, ils écrivent leurs espoirs, leurs rêves et leurs prières sur des bouts de papier qu'ils déposent dans deux puits - un pour les hommes, un pour les femmes. Ils prient, les yeux fermés, jusqu'à ce que les employés de la mosquée les fassent avancer poliment."
Les sunnites ont traditionnellement désapprouvé le culte des saints et des sanctuaires, qu'ils considèrent comme une distraction de l'adoration d'Allah, à la limite de l'adoration des idoles. Les chiites et les soufis considèrent les visites aux sanctuaires comme des formes méritoires de culte religieux. La visite des sanctuaires des imams importants est un élément central de la foi chiite.
Le culte des saints fait partie de l'islam depuis le tout début. Le Coran parle des amis de Dieu ("awilya' Allah" ). Parmi ceux qui ont attiré beaucoup d'attention figurent Fatimah, la fille préférée de Mahomet, et Ali, son cousin et gendre. Les musulmans qui honorent les saints et les hommes saints locaux vénèrent leurs reliques et invoquent leurs noms pour obtenir protection et bénédiction. De nombreux musulmans sunnitesconsidèrent ces activités comme des formes d'idolâtrie.
Selon la BBC : "Le mouvement wahhabite au sein de l'islam sunnite considère comme hérétique la pratique chiite consistant à visiter et à vénérer les sanctuaires des imams de la famille du Prophète et d'autres saints et érudits. La plupart des musulmans sunnites traditionnels n'y voient pas d'objection. Certains mouvements soufis, qui constituent souvent un pont entre les théologies chiite et sunnite, contribuent à unir les musulmans des deux traditions et encouragent les membres de la famille du Prophète.qui visitent et vénèrent ces sanctuaires.
Outre les sept principaux principes de la foi, il existe également des pratiques religieuses traditionnelles qui sont intimement associées à l'islam chiite, notamment l'observation du mois du martyre, Moharram, et les pèlerinages aux sanctuaires des douze imams et de leurs divers descendants. Les cérémonies de Moharram commémorent la mort du troisième imam, Husayn, qui était le fils d'Ali et d'une femme.Il a été tué près de Karbala, dans l'Irak moderne, en 680 après J.-C., au cours d'une bataille contre les troupes soutenant le calife omeyyade. La mort d'Husayn est commémorée par les chiites par des pièces de théâtre passionnelles et est un moment intensément religieux. [Source : Library of Congress, décembre 1987 *]
Le pèlerinage aux sanctuaires des imams est une coutume chiite spécifique. Les sanctuaires les plus importants en Iran sont ceux du huitième imam à Mashhad et de sa sœur Fatima à Qom. Il existe également d'importants sanctuaires secondaires pour d'autres parents du huitième imam à Rey, près du sud de Téhéran, et à Shiraz. Dans pratiquement toutes les villes et dans de nombreux villages, il existe de nombreux sanctuaires de moindre importance, connus sous le nom deles imamzadehs, qui commémorent les descendants des imams réputés avoir mené une vie sainte. Les pèlerins chiites se rendent sur ces sites car ils croient que les imams et leurs proches ont le pouvoir d'intercéder auprès de Dieu en faveur des pétitionnaires. En Irak, les sanctuaires de Karbala et d'An Najaf sont également vénérés par les chiites *.
La vénération des chiites juifs pour les imams a donné lieu à des rituels distincts. Le plus important est l'Achoura, la commémoration de la mort de Husayn. D'autres pratiques comprennent les pèlerinages aux sanctuaires d'Ali et de ses proches. Selon les interprétations sunnites wahhabites strictes de l'islam, ces pratiques ressemblent aux rituels païens que le Prophète a attaqués. Par conséquent, l'observation de l'Achoura et les pèlerinages à l'Imam sont considérés comme des rituels païens.Source : Helen Chapin Metz, ed. Saudi Arabia : A Country Study, U.S. Library of Congress, 1992].
La structure du clergé chiite est beaucoup plus hiérarchisée et centralisée que celle du clergé sunnite qui, depuis l'abolition du califat en 1924, souffre d'un grave manque de leadership central.
Les chiites sont sous la direction des chefs religieux appelés "Mujtahids" jusqu'au retour du 12e Imam, le Mahdi. Sous leur direction, la théologie chiite, formulée pour la première fois dans des ouvrages standard vers l'an 1000, s'est développée indépendamment de la communauté sunnite. La doctrine chiite a pris sa forme définitive avec l'établissement de l'islam chiite comme religion d'État en Iran en 1500 et le développement de l'enseignement chiite.madrassahs en Iran et en Irak.
Les mollahs chiites exercent un pouvoir considérable. Contrairement aux clercs sunnites, qui jouent avant tout un rôle consultatif, les clercs chiites ont pour mission d'interpréter la parole de Dieu et plus un clerc est haut placé, plus ses opinions font autorité. L'islam chiite exige des adeptes qu'ils choisissent un clerc haut placé, appelé "marjah-e-taqlid" ("source d'émulation"), pour les guider dans leur vie de bon musulman.
Les ayatollahs (qui signifie littéralement "miroirs de l'islam") sont les religieux les plus haut placés dans l'islam chiite. Ils sont considérés comme des sources de sagesse et de conseils et font autorité depuis la disparition du dernier imam. Leur pouvoir est considéré comme sanctionné par Dieu. Le pouvoir du clergé s'étant accru en Irak, une certaine rivalité a commencé à se développer entre les chefs religieux de ce pays et ceux de l'Union européenne.Depuis la révolution iranienne de 1979, les ayatollahs d'Iran agissent comme s'ils étaient l'autorité centrale de l'islam chiite.
Le pouvoir des ayatollahs iraniens est inscrit dans la constitution iranienne, où leur autorité sert de base à la gouvernance de l'Iran depuis 1979. Ce mandat repose sur une théorie appelée "wilayat al-faqih", élaborée par l'ayatollah Khomeini dans une série de conférences en 1970, dans laquelle il affirmait que les ayatollahs sont les héritiers de l'autorité divine d'Ali et du 12e imam.En Irak, en revanche, le pouvoir des ayatollahs ne repose sur aucune base juridique. Leur influence est le fruit de la tradition et du respect. Les ayatollahs irakiens ont tendance à se tenir tranquillement à l'écart de la politique, au-dessus de la mêlée, n'entrant dans le jeu que lorsque le bien-être du pays est en jeu, un rôle joué par les monarques dans des pays comme l'Espagne et la Thaïlande.
Les religieux chiites sont souvent habillés de manière plus élaborée que leurs homologues sunnites. Ils portent souvent un couvre-chef blanc, noir ou vert, alors que le clergé sunnite porte généralement un couvre-chef blanc. Anthony Shahod a écrit dans le Washington Post que les chiites ont tendance à faire passer leurs messages de manière moins directe "par des chuchotements et des allusions, par des allégories et des métaphores".
Sheikh Fazlollah Noori L'islam chiite est depuis longtemps associé au mysticisme, à la poésie et aux rituels. Alors que l'islam sunnite est surtout connu pour son austérité et son émulation du mode de vie simple du prophète, l'islam chiite est davantage connu pour ses festivals sanglants, sa musique et sa poésie hypnotiques et l'utilisation d'images, des actes considérés comme idolâtres et hérétiques par certains sunnites. En Égypte, pays majoritairement sunnite,Au Caire, les sunnites remplissent les rues pour célébrer les anniversaires des saints chiites et rendre hommage à la tête de Hussein dans le sanctuaire de l'imam Hussein.
Khite Il s'agit d'une coutume ancienne pratiquée par les chiites qui consiste à enlever les poils des joues et des sourcils à l'aide de fils de coton torsadés. Selon la loi chiite, les femmes obtiennent une plus grande part d'héritage que les sunnites. Dans certains endroits, il est de tradition que les sunnites se convertissent à l'islam chiite afin que leurs filles puissent recevoir une plus grande part d'héritage.
Certains affirment que l'islam chiite est plus compatible avec la démocratie que l'islam sunnite parce qu'il est moins lié au Coran. L'un des principaux érudits musulmans libéraux est Abdolkarim Soroush, un chiite iranien. Mais d'un autre côté, beaucoup de vitriol anti-américain et anti-occidental est sorti de la bouche des dirigeants chiites, une tendance popularisée par l'ayatollah Khomeini après la révolution iranienne de 1979.Le groupe chiite libanais Hezbollah est largement respecté dans le monde musulman pour avoir tenu tête aux Israéliens.
Les chiites ont leur propre école juridique de la charia qui définit des manières d'accomplir les actions de prière, d'entretenir des relations personnelles et de traiter les criminels qui sont différentes de celles des sunnites. Les précédents juridiques sont établis sur la base de décisions prises avec l'imam plutôt que par la communauté musulmane, ce qui est le cas avec les quatre principales écoles de charia sunnites. Les principales écoles de droit pour les chiites sont les suivantesLes écoles Jafari et Zaydi.
Les juges sunnites sont connus pour suivre la loi islamique à la lettre, tandis que les juges chiites sont connus pour être plus indulgents dans l'interprétation de la loi. Les soufis sont connus pour avoir une vision encore plus souple de la charia. La loi chiite refuse d'accepter les traditions qui ne sont pas transmises par Ali ou l'un de ses descendants. Elle rejette la doctrine de l'ijma (prise de décision par consensus) et affirme que la loi musulmane ne peut être interprétée que par le peuple.par les Imams de la Maison d'Ali.
Mosquée de Kerbala en Irak Les mosquées sunnites ont tendance à avoir des dômes et des minarets. Les chiites pratiquent souvent leur culte dans des Huseiniyas, qui combinent les fonctions de mosquée et de centre communautaire et n'ont pas nécessairement de dômes. En Irak, les lieux de culte chiites sont souvent drapés des drapeaux traditionnels verts et noirs et sont décorés de portraits d'Ali et parfois d'Hussein. Les mosquées sunnites ont tendance à être plus austères ; les portraitsde toute nature sont considérées comme des formes d'idolâtrie. [Source : Time magazine, 15 mars 2007]
La prédilection des chiites pour les portraits s'étend souvent à leur maison. Une image d'Ali est souvent accrochée aux murs de leur salon. Les sunnites ont tendance à privilégier la calligraphie avec des citations du Coran. Lors d'occasions religieuses importantes, les chiites peuvent déployer des drapeaux colorés sur leur toit. Parfois, les sunnites affichent un drapeau blanc lorsqu'ils reviennent du Hajj.
L'affection des chiites pour les portraits s'étend également à leurs véhicules. Les chiites ont souvent des photos ou des autocollants d'Ali dans leurs voitures, en particulier sur les vitres arrière. Ils aiment également accrocher des amulettes religieuses (comme une bande de couleur verte appelée "Alek") aux rétroviseurs. En Irak, de tels marqueurs peuvent être dangereux. Au milieu des années 2000, il n'était pas rare que les milices sunnites arrêtent les voitures portant des autocollants d'Ali et des "Alek".assassiner les passagers,
Les chiites et les sunnites tiennent leurs mains dans des positions différentes lorsqu'ils prient. Les chiites ont tendance à tenir leurs bras droits et à placer leurs mains devant eux, les paumes touchant le corps ou étant tournées vers le bas. Les sunnites croisent leurs bras juste au-dessus de la cage thoracique. Un chiite en prière peut souvent être identifié par une petite tablette d'argile provenant d'un lieu saint (souvent Karbala), sur laquelle il pose son front tandis que les chiites sont en train de prier.se prosterner. [Source : BBC, Time magazine, 15 mars 2007]
Pendant les prières, les membres des deux sectes s'agenouillent, se penchent et touchent le sol avec leur front. Les chiites pieux touchent leur tête sur un petit disque d'argile, appelé "turba", fabriqué dans la ville sainte de Najaf. Avec le temps, le "turba" peut former une petite callosité sur le front. Certains sunnites développent des callosités en frottant leur front contre leur tapis de prière.
Tous les musulmans sont tenus de prier cinq fois par jour. Les sunnites ont cinq heures de prière distinctes. Les chiites ont la possibilité de doubler leurs prières et de prier à trois heures (avant le lever du soleil et deux fois dans l'après-midi, à leur discrétion). Dans l'appel à la prière, les chiites ajoutent "Venez à la meilleure action" après "Venez à la sécurité" et ajoutent le nom d'Ali à ceux de Dieu et du prophète Mahomet. Les chiites ont également uneleurs ablutions rituelles spéciales et leur appel à la prière a généralement quelques minutes de retard sur ceux des sunnites.
Pendant le Ramadan, les sunnites et les chiites rompent souvent le jeûne à des moments différents et observent leurs célébrations à un ou deux jours d'intervalle. En Irak, le gouvernement dominé par les chiites a provoqué la colère des sunnites en décidant de pendre Saddam Hussein le premier jour de l'Aïd sunnite en 2006. La fête a commencé le lendemain pour les chiites.
Prières chiites
La prédétermination est principalement une croyance sunnite. Les chiites affirment le libre arbitre de l'homme. Certains musulmans croient que "Dieu détermine toutes choses, mais les humains sont responsables de l'acquisition des possibilités que Dieu crée pour eux". Il existe un certain nombre de versets coraniques qui proclament la responsabilité humaine et déclarent que les hommes seront récompensés ou punis le jour du Jugement dernier en fonction des actes qu'ils accomplissent dans leur vie.
La croyance chiite est essentiellement la suivante : "La raison humaine est compétente pour déterminer le bien et le mal, sauf en matière d'obligation religieuse. Les hommes ne possèdent pas eux-mêmes le pouvoir de créer des actions qui n'appartient qu'à Dieu, mais ils sont investis par Dieu d'une volition par laquelle ils peuvent choisir de faire des actions bonnes ou mauvaises, et ainsi chacun est susceptible d'être récompensé ou puni dans la vie future."[Source : Encyclopédie des Religions du Monde, H.A.R. Gibb].
Les croyances selon lesquelles le libre arbitre et le raisonnement ont leur place dans l'islam ont été défendues par des érudits influencés par la philosophie grecque. Certaines de leurs idées - comme celle selon laquelle le raisonnement contredit la révélation - ont sapé le fondement même de l'islam. Les musulmans conservateurs s'opposent au libre arbitre, affirmant que cela revient à remettre en question Allah et à considérer que quelqu'un d'autre que Dieu est impliqué dans l'acte de création.Certains vont même plus loin et affirment que tout ce qui existe en tant que "conséquence" de l'action humaine est une allusion et que la conséquence n'existe que parce que Dieu le permet. Ce faisant, Dieu crée les croyances et les non-croyances, la piété et l'impiété ainsi que des choses concrètes comme les personnes et les animaux. Ces croyances restent au cœur des croyances sunnites d'aujourd'hui. Ces arguments sont liés à une suspicion deappliquer le raisonnement au Coran et aux questions de foi.
Selon la BBC : "Au départ, la différence entre sunnites et chiites ne concernait que la question de savoir qui devait diriger la communauté musulmane. Au fil du temps, cependant, les chiites ont commencé à montrer une préférence pour certains ouvrages du Hadith et de la Sunnah. [Source : BBC, 19 août 2009
"L'interprétation des hadiths et de la sunna est une science académique islamique. Les chiites donnaient la préférence à ceux qui étaient crédités à la famille du Prophète et à ses proches associés. Les sunnites considèrent que tous les hadiths et la sunna racontés par n'importe lequel des douze mille compagnons sont également valables. Les chiites reconnaissent que ces textes sont utiles pour la jurisprudence islamique, mais ils les soumettent à un examen minutieux. En fin de compte, ceciCette différence d'accent a conduit à des compréhensions différentes des lois et des pratiques de l'Islam.
"Le concept du Mahdi est un élément central de la théologie chiite, mais de nombreux musulmans sunnites croient également en la venue d'un Mahdi, ou guidé, à la fin des temps pour répandre la justice et la paix. Il s'appellera également Muhammad et sera un descendant du Prophète dans la lignée de sa fille Fatima (la femme d'Ali). Cette idée a été populaire auprès des musulmans de base grâce aux prédications de plusieurs soufis.ou les tendances mystiques de l'Islam.
Muharram
"Au cours des siècles, un certain nombre d'individus se sont déclarés le Mahdi venu régénérer le monde musulman, mais aucun n'a été accepté par la majorité de la communauté sunnite. Cependant, certains musulmans sunnites plus orthodoxes contestent le concept du Mahdi car il n'en est fait aucune mention dans le Coran ou la Sunna.
Une pratique chiite distinctive et souvent mal comprise est la mutah, le mariage temporaire. La mutah est un contrat à durée déterminée qui peut être renouvelé. Elle était pratiquée par la première communauté de musulmans à Médine, mais a été interdite par le deuxième calife. La mutah diffère du mariage permanent en ce qu'elle ne nécessite pas de divorce pour y mettre fin. Elle peut être conclue pour une période aussi courte qu'une soirée ou aussi longue qu'un an.Les descendants d'un tel arrangement sont les héritiers légitimes de l'homme. [Source : Helen Chapin Metz, Library of Congress, 1988 *]
La pratique chiite diffère de celle des sunnites en ce qui concerne le divorce et l'héritage, car elle est plus favorable aux femmes, en raison, dit-on, de la haute estime dans laquelle était tenue Fatima, l'épouse d'Ali et la fille du Prophète.
Les chiites se sont à plusieurs reprises divisés en petites sectes, les "twelver" étant la plus importante. Selon certaines estimations, il existe 72 sectes chiites. La plupart des Iraniens et des Irakiens suivent l'école Ja'fari Twelver de l'islam chiite. Ils reconnaissent douze imams et, autrefois, pliaient leur turban 12 fois, une fois pour chaque imam (voir ci-dessus). Les Ismaéliens sont parfois appelés les "septennistes" et reconnaissent sept imams.
Les alaouites sont une secte chiite de Syrie, dont le président syrien et son père Hafez al-Assad sont membres. Les druzes sont parfois considérés comme une secte chiite. Le kharijisme est une forme puritaine de l'islam chiite qui s'est développée à la suite de désaccords sur la succession du calife.
Les Zayids sont une secte chiite du Yémen fondée par Zayd ibn Ali, un descendant direct de Muhammad et d'Ali. Ils ne reconnaissent que quatre imans et estiment que seuls les membres les plus dignes de la famille du Prophète devraient être nommés imam. Ils ne reconnaissent pas Muhammad al-Baqir (mort en 731) comme cinquième imam, comme le font la plupart des chiites, mais reconnaissent plutôt son frère Zayd, d'où le nom de Zayid.
Moteza Neydavoud, un musicien juif, qui est devenu un maître de la musique persane.
Alissa J. Rubin a écrit dans le Los Angeles Times : "Le cœur de la vie chiite de Bagdad se trouve à Kadhimiya, l'un des plus anciens quartiers de la ville. Les fenêtres en porte-à-faux des maisons en bois se penchent sur les rues étroites en terre battue ; le marché en plein air est si dense avec les stands des marchands que chaque auvent touche le suivant. Les petites portes en bois mènent à des dédales de petites boutiques, d'apothicaires, de barbiers et de tissus.Au fond d'un de ces couloirs sombres, il y a une petite bijouterie qui ne fait pas plus de 1,80 m de large et peut-être 2 ou 3 m de profondeur. Par un après-midi de février, quatre hommes sont à l'intérieur, deux d'entre eux discutent et les deux autres gravent des messages religieux en fine calligraphie sur des bijoux en or. Un petit garçon se précipite périodiquement avec des plateaux de thé fortement sucré. Des portraits de dirigeants chiites vénérés regardentTous deux auraient été assassinés sur ordre de Hussein [Source : Alissa J. Rubin, Los Angeles Times, 8 mai 2005].
"Les bijoutiers courbés sont plus que des artisans : ce sont les " poètes de la chaire d'Hussein ", des chanteurs issus d'une tradition vieille de plus de dix siècles. Ils chantent l'histoire du martyre de l'imam Hussein, dans des versions anciennes et contemporaines, urbaines et bédouines. C'est une forme de musique a cappella qui touche une corde sensible chez presque tous les chiites qui l'entendent, et qui semble à la fois ancienne et complètement nouvelle.Les hommes de l'atelier sont des récitants, ou des chanteurs ; en général, les poèmes ont été transmis par une tradition orale ou sont écrits par des contemporains. La plupart de mes pensées sont spirituelles. J'approfondis chaque mot que je prononce et j'ai aussi devant les yeux l'image de la mort de l'imam Hussein", dit Haider abu Ameer, 23 ans, en faisant une pause dans sa gravure. Puis, il pose ses outils etcommence à chanter.
La mélodie est mélodieuse, mais porte une tristesse si éloquente qu'elle fait pleurer de nombreux auditeurs. Le son emplit la petite boutique et s'infiltre sous la porte. Il attire les enfants du quartier qui, le nez collé à la vitre, écoutent de l'extérieur. Ameer ferme les yeux tandis que sa voix monte et descend par demi-tons et quarts de tons. Bien plus qu'une bijouterie, c'est un lieu de rassemblement pour la chaire Husseini.Beaucoup d'entre eux cumulent les deux emplois - graveur et chanteur. "Au cours des siècles, on a essayé d'éteindre la tradition de la chaire husseinienne", dit le chanteur Talib, 33 ans, assis dans la boutique et écoutant la conversation, un châle blanc couvrant sa tête. "Mais elle existe depuis 1 400 ans. Une telle école n'a pas de fin. Le régime de Saddam a essayé de nous diminuer aussi, mais nous...ont pu continuer."
"Le quartier de Kadhimiya compte deux écoles florissantes qui enseignent l'art du chant en chaire Husseini. Il en existe d'autres dans d'autres quartiers chiites de Bagdad ainsi qu'à Nadjaf et à Karbala. Certains diplômés de ces écoles de quatre ans deviennent des professionnels et chantent lors de festivals religieux ; d'autres limitent leurs prestations à leur propre famille. Certains deviennent enseignants ou voyagent pour créer des écoles de chant en chaire Husseini dans d'autres pays.Les chanteurs, demandés pour les mariages et les funérailles, sont presque toujours présents lors des grandes fêtes chiites, lorsque des corps d'hommes marchent en formation, frappant tour à tour leurs mains, leur poitrine et se frappant avec des cordes ou des chaînes, tandis que les poètes de la chaire chantent l'histoire de l'Imam Hussein. "La souffrance que nous avons "vécue" fait partie d'un cycle d'actions et de réactions", a déclaré Talibdit. " Et notre souffrance est récompensée par Dieu. "
Université Mustansiriya (fondée en tant que madrassah) à Bagdad.
Alissa J. Rubin a écrit dans le Los Angeles Times : "Les panneaux ont commencé à apparaître dans les quartiers chiites de Bagdad et dans les grandes villes du sud de l'Irak quelques mois seulement après la disparition de Saddam Hussein de la capitale : "Cours de Coran, les mardis, jeudis et samedis", puis "Cours pour les filles et les garçons". À l'automne 2003, les annonces ont été diffusées par les haut-parleurs des mosquées.a proclamé : "Nous appelons toutes les femmes à rejoindre l'école religieuse. Un certificat d'études secondaires est nécessaire. Elles devront passer un examen. Les cours commencent samedi. Les inscriptions se font à l'hôpital de Kadhimiya" [Source : Alissa J. Rubin, Los Angeles Times, 8 mai 2005].
"Les femmes sont arrivées, d'abord par petits groupes, puis par dizaines, puis par dizaines. Les religieux qui dirigeaient certaines écoles se demandaient comment les accueillir. Dans un cadre islamique strict, les hommes et les femmes doivent suivre des cours séparés, parfois même à des moments différents de la journée. Nous avons commencé par nous réunir une fois par semaine. Tout de suite, nous avons dû passer à deux fois par semaine. Maintenant, nous essayons d'ajouter une troisième classe parce que le nombre d'élèves a augmenté.Les femmes le veulent", déclare Salah Ubaidi dans une maison arabe moderne et basse de Kadhimiya, offerte par un riche chiite des Émirats arabes unis pour servir d'école religieuse. En Irak, les religieux chiites, dont le grand ayatollah Ali Sistani, encouragent les femmes à participer à la vie politique et à poursuivre leurs études, mais ils s'attendent à ce qu'elles portent un foulard et un abaya.permettent que leurs droits soient régis par la charia - la loi islamique.
"Ce jour-là, l'enseignement est réservé aux hommes. Dans les salles de cours de théologie, les élèves sont assis sur des tapis et, à la place des bureaux, il y a des rangées de supports en bois bas pour le Coran qui, comme les supports sur lesquels les prédicateurs placent la Bible, permettent au livre de rester ouvert. D'autres salles de cours sont équipées de rangées d'ordinateurs et, juste avant le déjeuner, un cours est donné sur l'utilisation d'Internet pour la recherche.
"Dans un autre quartier chiite, une école centenaire qui avait été utilisée par le parti Baas comme quartier général est à la recherche d'une enseignante. Le cheikh Hassan Tuaima, qui enseigne aux femmes deux fois par semaine lors de séances de deux heures, a besoin d'aide. Dans une salle de classe éclairée au néon, environ 25 femmes, entre la fin de l'adolescence et la quarantaine, une ou deux enfants silencieux qu'elles ont amenés, écoutent.Plusieurs personnes l'interrompent en posant des questions, et Hassan détourne le regard lorsqu'il répond. Dans la culture musulmane irakienne, il est considéré comme impoli pour un homme de regarder une femme dans les yeux lorsqu'il lui parle.
"Après la classe, alors qu'ils boivent un jus de fruit avec Hassan, les élèves s'adressent à un journaliste et plusieurs d'entre eux parlent avec animation de la controverse sur le hijab en France, où le couvre-chef a été interdit dans les écoles publiques. "Vous devez écrire très clairement à ce sujet", avertit Fatima, 25 ans, qui a étudié l'ingénierie à l'université. "Il s'agit de la liberté religieuse. Le hijab est un signe de notre foi, comme les chrétiens qui portent un chapeau.croisée. Pourquoi ne pourrions-nous pas être autorisés à la porter ? "
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; Arab News, Jeddah ; "Islam, a Short History" par Karen Armstrong ; "A History of the Arab Peoples" par Albert Hourani (Faber and Faber, 1991) ; "Encyclopedia of the World Cultures" édité par David Levinson.(G.K. Hall & ; Company, New York, 1994), ainsi que des articles dans le National Geographic, le New York Times, le Washington Post, le Los Angeles Times, le Smithsonian magazine, le Times of London, le New Yorker, le Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, les guides Lonely Planet, l'Encyclopédie Compton et divers livres et autres publications.