L'homosexualité est raisonnablement acceptée en Thaïlande. Il n'y a pas de lois contre l'homosexualité, comme c'est le cas dans de nombreux pays. Il y a beaucoup d'hommes homosexuels. Un instituteur que j'ai rencontré m'a dit qu'il y avait beaucoup de garçons efféminés dans ses classes. Les élèves de première année aimaient, selon lui, se tripoter les fesses. D'autres ont dit que les hommes thaïlandais aimaient tripoter d'autres hommes. Dans une enquête sur le sexe réalisée par le magazine Time en 2001, 38% des hommesDans la même enquête, 12 % des hommes et 16 % des femmes ont déclaré avoir couché avec une personne du même sexe.

L'un des pires scandales sexuels de l'histoire de la Thaïlande s'est déroulé en 1819, sous le règne du roi Rama II, lorsqu'un moine de haut rang, un Somdet, a été reconnu coupable d'avoir eu des activités homosexuelles avec certains de ses disciples masculins de belle apparence. Le moine était l'abbé du Wat Saket et venait d'être promu au poste de patriarche suprême. Étonnamment, il n'a pas été défroqué, mais on lui a retiré son titre de patriarche suprême.des postes d'honneur et lui a ordonné de quitter les monastères royaux.

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : Bien que le comportement homosexuel en Thaïlande soit supposé être assez courant, peu de recherches formelles ont été effectuées. La plupart des données disponibles concernent les hommes, et il y a peu d'informations concernant les femmes. Il y a eu une réticence générale, comme dans les autres cultures asiatiques, à discuter ouvertement ou à étudier scientifiquement les comportements homosexuels.Dans une grande enquête de population réalisée en 1990 (Sittitrai et al. 1992), des taux extrêmement faibles de comportement homosexuel masculin ont été signalés ; les auteurs ont averti qu'en raison des attitudes sociétales, ces estimations étaient probablement trop faibles et reflétaient le fait que les participants à l'étude ne signalaient pas suffisamment leurs expériences homoérotiques et homosexuelles (la prévalence du comportement sexuel avec des personnes du même sexe sera examinée plus loin).[Source : "Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"L'expérience sexuelle entre personnes du même sexe n'entraîne pas nécessairement la présomption d'homosexualité ou d'identité homosexuelle en Thaïlande (Sittitrai, Brown et Virulak 1991). Il n'y a pas de lois interdisant le comportement homosexuel (Jackson 1989). En revanche, la pression sociale pour se conformer aux attentes de la famille et de la culture est extrêmement intense. En effet, ces sanctions peuvent avoir un effet plus fort sur les enfants.Une déclaration publique d'identité homosexuelle violerait deux valeurs importantes de la culture thaïlandaise : l'harmonie - ne pas confronter les désaccords ou les conflits - et la grande valeur accordée à la préservation des unités familiales et à la préservation de la lignée par le mariage et la procréation. Allyn (1991) affirme également que les attitudes anti-homosexuelles dans la société thaïlandaise sontprincipalement la discrimination à l'encontre des femmes kathoey, qui, selon le stéréotype, font preuve de manières sociales manifestes et bruyantes, typiques de leur sexe.

L'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" rapporte que les attitudes envers l'homosexualité sont assez complexes : d'une part, le comportement est clairement stigmatisé, et d'autre part, toléré. La manière dont il est exprimé est probablement une variable plus critique pour l'acceptation sociale. Dans la culture où les désirs sexuels des hommes sont exagérés, il est compréhensible que les hommes puissent, de temps en temps, avoir des problèmes de santé.Les femmes peuvent faire l'objet de sanctions négatives plus sévères que les hommes. Là encore, il peut s'agir d'un double standard concernant la sexualité en général. Le comportement homosexuel des femmes est moins toléré, probablement parce que les femmes vertueuses n'expriment leur sexualité qu'avec leur conjoint.Source : "Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"Dans l'ensemble, la plupart des Thaïlandais contemporains considèrent l'hétérosexualité comme la norme ; l'homosexualité est considérée comme une déviance ou un acte contre nature, résultant souvent d'un mauvais karma ou d'un manque de mérite dans les vies antérieures. Pour les Thaïlandais les plus superstitieux, les actes homosexuels, qui sont une aberration par rapport à la "nature", sont punis par des puissances animistes. Les Thaïlandais contemporains expriment toujours leur désapprobation à l'égard de ce qui suitLes Thaïlandais instruits comprennent l'homosexualité en termes de problèmes ou de maladies mentales. Beaucoup pensent que l'homosexualité est due à des problèmes d'éducation ou aux caractéristiques des parents (par exemple, une mère dominatrice et un père passif), tandis que d'autres l'attribuent également à la personnalité de l'enfant.une sursocialisation avec le sexe opposé, par exemple un garçon qui passe trop de temps avec ses tantes, ses sœurs ou ses camarades de sexe féminin, ou qui n'a pas de père dans son entourage comme modèle masculin. Ce modèle pathologique de l'homosexualité trouve très probablement son origine dans les théories psychiatriques occidentales de la sexualité qui ont dominé la médecine et la psychologie occidentales jusque dans les années 1960 et 1970. De nombreux médecins et psychologues thaïlandaissouscrivent encore à ces théories désuètes et restent imperméables aux nouveaux résultats de la recherche ou à la déclassification de l'homosexualité comme maladie mentale par l'American Psychiatric Association en 1974.

"Contrairement à la position neutre du bouddhisme, les attitudes anti-homosexuelles sont assez courantes chez les Thaïlandais. Chompootaweep et ses collègues (1991) ont constaté que 75 % des adolescents, hommes et femmes, ont fait état d'attitudes négatives à l'égard de l'homosexualité. Outre ces attitudes désapprobatrices, les Thaïlandais qui ont des rapports sexuels avec le même sexe ont également d'autres considérations importantes lorsqu'ilsLes Thaïlandais sont préoccupés par les questions qui pourraient faire perdre la face à un individu ou à une famille, et le maintien des relations avec leur famille est d'une extrême importance. Révéler son orientation homosexuelle à ses parents serait, en un sens, une violation du troisième précepte du bouddhisme, ce qui a poussé de nombreux gays et lesbiennes thaïlandais à cacher leur homosexualité.Par contre, ce qu'un individu fait dans l'intimité est moins préoccupant. Ainsi, l'homosexualité d'une personne, en soi, peut être plus facile à vivre pour sa famille que d'autres caractéristiques plus visibles, comme des relations à long terme avec des personnes du même sexe (Jackson 1989) ou le fait d'être ouvertement gay ou lesbienne.

Selon l'Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande, le bouddhisme est pratiquement muet sur le sujet de l'homosexualité. Malgré une certaine ambivalence à l'égard de l'homosexualité dans de nombreuses cultures bouddhistes, Cabezón (1993) note que le bouddhisme ne condamne l'homosexualité que parce qu'elle est un exemple de sexualité plutôt que parce qu'elle concerne le même sexe : " La question principale pour le bouddhisme n'a pas été celle de l'hétérosexualité par rapport à l'homosexualité.Cabezón note également que, en ce qui concerne les laïcs, l'homosexualité est rarement mentionnée comme une transgression du troisième précepte dans les textes bouddhistes et les commentaires oraux [Source : "Encyclopedia of Sexuality : Thailand (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc,fin des années 1990*]

Des références à l'homosexualité ont été trouvées dans le canon bouddhiste et dans le Jataka, les récits des vies antérieures du Bouddha. Leonard Zwilling a noté que ce n'est que dans le Vinaya, la discipline monastique qui constitue l'une des trois sections du canon bouddhiste, que l'on trouve une mention de l'attirance pour le même sexe et de l'effémination chez les hommes. Ces cas étaient, selon Zwilling, "dérogés au point d'être considérés comme des crimes de guerre".Quant à d'autres sections du canon bouddhiste, John Garret Jones a conclu qu'il y a une affirmation implicite dans le silence concernant l'homosexualité, et que ce silence n'est certainement pas dû à un manque de matériel*.

Alors que le canon est silencieux sur l'homosexualité, la littérature Jataka, dans laquelle s'inscrit le conte du prince Vessantara mentionné précédemment, regorge de sentiments sur l'affection entre personnes du même sexe. On en trouve un exemple dans les éloquents récits des vies antérieures du Bouddha et de son disciple et assistant, Ananda. Dans un scénario, le Bouddha et Ananda sont dépeints comme deux cerfs qui "allaient toujours".Dans une autre histoire, un roi serpent qui tombe amoureux d'Ananda "entoura l'ascète de plis de serpents, et l'embrassa, avec son grand capuchon sur la tête ; et il resta là un peu, jusqu'à ce que son affection soit satisfaite" (Jones 1979, cité dans Cabezón 1993, p. 89). Ces exemples ne sont qu'une partie de l'histoire d'Ananda.Ce n'est que l'un des nombreux exemples d'affection entre personnes du même sexe dans le contexte d'amitiés entre hommes dans les Jatakas. Si l'on considère le nombre énorme d'avertissements sur les dangers des relations hétérosexuelles, Cabezón soutient que l'absence d'avertissement sur les relations entre personnes du même sexe est remarquable. Cela suggère que l'attitude envers l'homosexualité dans les textes indiens du Jataka est une attitude d'acceptation,et parfois même un éloge, de ces sentiments. *

Allyn (1991) cite encore une autre histoire bouddhiste, peut-être une version folklorique, racontée à la radio thaïlandaise, à propos d'un disciple masculin tombé amoureux du Bouddha. Le disciple exprime son admiration pour la beauté du Bouddha. Le Bouddha répond à ces actes d'admiration par un doux rappel de l'impermanence du corps, une réponse probable pour une admiratrice également. Pris ensemble avec l'analyse de l'histoire duet les contes du Jataka, cette histoire illustre la position neutre du bouddhisme sur la question de l'homosexualité. Néanmoins, il convient de noter que certaines attitudes négatives peuvent être trouvées dans la pratique bouddhiste d'aujourd'hui. Par exemple, certains Thaïlandais ont entendu dire qu'un homme qui reconnaît son homosexualité se verra refuser l'ordination bouddhiste, bien que de tels cas aient pu être très rares ou n'aient jamais existé.appliqué. *

Dans un pays bouddhiste comme la Thaïlande, de nombreuses personnes se sont demandées si les lois sur le mariage homosexuel pouvaient être appliquées dans le pays conformément au bouddhisme Theravada. Le Bouddha s'oppose-t-il au mariage homosexuel ? La réponse à cette question est "non". [Source : Mettanando Bhikkhu, Tha Bangkok Post, 13 juillet 2005 ; M. Bhikko a été médecin avant d'être ordonné moine bouddhiste. Il a été ordonné moine.est titulaire d'un doctorat en médecine de l'université Chulalongkorn, d'une maîtrise d'Oxford, d'une thèse de Harvard et d'un doctorat de Hambourg.]

"On ne trouve aucune objection du Bouddha dans le Tipitaka. Pour être précis, le Bouddha n'était ni favorable ni opposé au mariage entre personnes du même sexe. Ce n'est pas parce que le bouddhisme est naïf à l'égard de l'homosexualité. En fait, dans le premier livre du code monastique, le Vinaya, dans le canon bouddhiste Pali, il y a des centaines de références aux relations sexuelles et à la plupart des formes de déviance.De nombreux cas font souvent sourciller les psychologues et les psychiatres, tels que la bestialité (relations sexuelles entre un homme et un animal), le nécrophilisme (relations sexuelles entre un homme et un cadavre), la pédophilie, etc. Ces cas révèlent que le bouddhisme s'est largement répandu dans la société indienne et que tous ces problèmes ont été mis au jour dans le cadre de la croissance de la société indienne.Communauté bouddhiste. ^^^

"De plus, d'après le Tipitaka, il est clair que le Bouddha a reconnu la différence entre les hermaphrodites et les pratiquants homosexuels. Les hermaphrodites et les eunuques ne sont pas autorisés à être ordonnés, mais il n'y a pas de sanction contre l'homosexualité. Bien sûr, il y a eu le cas d'un moine homosexuel qui a été envahi par le désir sexuel et qui ne pouvait plus se retenir. Il séduisait ses amis et ses novices pour qu'ils se marient.Ils l'ont rejeté, alors il a quitté le monastère et a eu des relations sexuelles avec des hommes qui étaient des gardiens d'éléphants et des gardiens de chevaux. Lorsque la nouvelle s'est répandue dans toute la communauté bouddhiste qu'il était homosexuel, le Bouddha a été alerté du problème et il a émis une règle pour que la communauté ne donne aucune ordination à un homosexuel, et ceux qui ont été ordonnés gays doivent être expulsés. ^^^

"Le Bouddha était plus tolérant à l'égard du lesbianisme qu'à l'égard de l'homosexualité masculine. Les nonnes qui étaient prises en flagrant délit de pratiques lesbiennes n'étaient pas expulsées de l'ordre. Elles devaient avouer leur pratique à leurs compagnons, et l'offense était alors rachetée. (Vin. IV, 261) Les règles monastiques ne garantissent pas que le monachisme bouddhiste soit entièrement exempt d'homosexuels. En effet, elles disent seulement que les moines et les nonnes doiventpour vivre une vie célibataire. Souvent dans l'histoire, la communauté monastique a été en proie à des scandales homosexuels. ^^^

"En ce qui concerne les homosexuels laïcs, le Bouddha n'a donné aucune règle ni aucun conseil sur la question de savoir s'ils devaient être autorisés à se marier ou non. Le Bouddha s'est affiché simplement comme celui qui montre la voie. Il n'a pas insisté sur le fait qu'il avait le droit d'imposer aux autres ce qu'ils devaient faire. Avec ce principe, les enseignements originaux du Bouddha ne couvrent pas les cérémonies ou les rituels sociaux. Les mariages et les mariages de tous lessont considérés comme mondains et n'ont pas leur place dans le Bouddhisme. ^^^

"Le principe de compassion universelle ne permet pas aux bouddhistes de juger d'autres personnes en fonction de la nature de ce qu'elles sont, cette pratique étant considérée comme une discrimination. Contrairement au christianisme, pour lequel le genre fait partie de la création de Dieu, les bouddhistes considèrent la sexuation comme un signe de décadence. Dans la version bouddhiste de la Genèse, l'Agga-asutta (également connu sous le nom d'Aphorisme sur la connaissance du commencement), l'hommeLes genres féminin et masculin ont fait partie de la chute. À l'origine, les ancêtres primordiaux des humains étaient autolumineux, nés de l'esprit et sans sexe. L'esprit est donc suprême et sans sexe, ce qui est cohérent avec la forme supérieure de l'existence. Le principe le plus important à en déduire est qu'il n'y a pas de supériorité d'un genre sur l'autre. Le premier péché parmi eux qui a perpétué la chute était le préjugéd'apparence, quand ceux qui avaient une peau plus claire méprisaient ceux qui avaient une peau plus foncée. ^^^

Sur la base de ce principe, les personnes homosexuelles ne devraient pas faire l'objet de discriminations ; elles sont des êtres humains qui méritent tous les droits et la dignité qui leur sont conférés en tant que membres de la race humaine. Cela ne signifie pas que les bouddhistes thaïlandais sont favorables aux droits des homosexuels et au mariage homosexuel, ni que les militants libéraux réussiront leur campagne sociale. Les questions relatives aux droits de l'homme ont toujours fait l'objet d'une attention insuffisante.dans les pays Theravada, car la culture est ancrée dans la croyance en la loi du karma, qui est plus populaire parmi les bouddhistes thaïlandais que les études philosophiques et scripturaires avancées du bouddhisme.

"De nombreux monastères et moines recommandent à leurs disciples laïcs de voir le monde à travers le prisme du karma, c'est-à-dire que chaque personne naît pour payer ses péchés. Selon leurs explications, tous les homosexuels et les déviants sexuels ont un jour enfreint le troisième précepte (interdisant l'inconduite sexuelle) _ au moins dans leurs vies passées, et ils doivent payer leurs péchés passés dans leur vie présente. Par conséquent,ils méritent tout ce que la société leur donne. Ce système de croyance crée de fortes valeurs conservatrices dans la culture bouddhiste Theravada. Pour ces raisons, il est peu probable que les bouddhistes approuvent facilement une loi autorisant le mariage gay. Les activistes gays et lesbiennes en Thaïlande n'auront pas autant de succès que leurs homologues des pays européens ou du Canada." ^^^

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : Les étiquettes homosexuel, bisexuel et hétérosexuel sont des constructions occidentales et ne correspondent pas exactement aux constructions sociales traditionnelles de la Thaïlande. Assumer une identité gay ou bisexuelle est également un concept nouveau, voire étranger ; par exemple, il n'existe pas de traduction ou de mot thaïlandais équivalent pour "gay", et depuis 1996, le concept d'"orientation sexuelle".Au cours des dernières décennies, les Thaïlandais ont de plus en plus utilisé les mots anglais "gay" et "lesbienne", tant dans le grand public que dans les milieux universitaires. Les termes "homo" et "homosexuel" sont également utilisés. Traditionnellement, le terme le plus répandu pour "homosexuel" était un euphémisme extrêmement obscur, len phuean, traduit approximativement par "jouer avec ses amis".L'usage populaire emploie une analogie littéraire, mai paa deow kan, signifiant "arbres dans la même forêt" (Allyn 1991). Le terme désormais rare lakka-phayt, traduit approximativement par "perversion sexuelle" en anglais, était parfois utilisé pour décrire l'homosexualité dans le contexte médical, illustrant ainsi l'influence passée de la psychiatrie occidentale [Source : "Encyclopedia of Sexuality : Thailand (Muang Thai)" parKittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"Les termes techniques "hétérosexuel" et "homosexuel" ont été traduits en thaï il y a vingt ou trente ans à des fins universitaires. Le terme "hétérosexuel" était rug taang phayt, ce qui signifie "aimer le sexe différent", et le terme "homosexuel" était rug ruam phayt, ce qui signifie "aimer le même sexe", ce qui pourrait indiquer que la construction thaïlandaise de l'amour de l'autre est indissociable de l'érotisation.Par la même logique, la bisexualité a été traduite par la suite en rug song phayt, ce qui signifie "aimer deux genres". Cependant, le terme directement emprunté "bisexuel" et son dérivé abrégé, bai, sont plus populaires et font partie du vocabulaire sexuel thaïlandais depuis peu.

"Plus récemment, sous l'influence des cultures occidentales, les concepts d'homosexualité et d'orientation sexuelle se sont infiltrés dans la pensée thaïlandaise. Ces concepts ont rapidement été popularisés et transformés pour correspondre aux constructions indigènes. Dans les discussions qui suivent, les constructions sociales thaïlandaises de l'homosexualité chez les hommes et les femmes seront examinées séparément afin de maximiser la clarté. Nous sommes conscients que cetteCette approche a ses propres défauts, car dans la plupart des cultures, l'homosexualité masculine et l'homosexualité féminine ne sont pas, d'un point de vue conceptuel et politique, des entités distinctes. Cependant, l'homosexualité masculine en Thaïlande a fait l'objet de beaucoup plus d'écrits, et un discours visant à établir un pont conceptuel entre les phénomènes parallèles chez les hommes et chez les femmes n'a pas encore été tenu. Il y a encore peu de preuves que la discussion sur cette constructiondans un genre peut être généralisé à l'autre.

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : "Un petit nombre d'études ont tenté de déterminer la prévalence du comportement homosexuel chez les hommes. Dans une étude basée sur la population (Sittitrai 1992), seulement 3,1 % des hommes ont déclaré avoir eu des relations sexuelles avec des hommes et des femmes, et 0,2 % avec des hommes exclusivement. Les auteurs de l'étude ont supposé que ces statistiques étaient une sous-estimation.Source : "Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"Les cohortes de conscrits militaires, composées d'hommes âgés de 21 ans pour la plupart et issus de populations socio-économiques inférieures, ont également montré des taux variables d'expérience sexuelle entre hommes. Parmi les conscrits de 1990 du nord de la Thaïlande, 26 % ont déclaré avoir eu des rapports sexuels avec un homme, 15 % ont déclaré avoir déjà eu des rapports anaux avec un homme et 12 % ont déclaré avoir été excités sexuellement en réponse à des nus masculins. Dans la cohorte de 1992Dans une autre étude portant sur 2 047 conscrits du nord de la Thaïlande, 14 % ont déclaré avoir eu au moins une fois dans leur vie des relations sexuelles anales avec un kathoey, 3 % avec des hommes non kathoey et 3 % ont déclaré avoir eu des relations sexuelles anales avec un homme.ont un nombre plus élevé de partenaires sexuels féminins que les autres hommes ayant eu des rapports sexuels exclusivement avec des femmes.

"Les relations affectives et sexuelles primaires entre hommes sont assez courantes, bien que ces relations ne s'apparentent pas au concept occidental de couple gay. Ces relations peuvent être de très courte durée, sans grand engagement à long terme et sans grande reconnaissance sociale ou familiale. Le maintien des relations homosexuelles pose des problèmes distincts. Premièrement, parce que les relations à long termeDeuxièmement, les relations homosexuelles interféreraient avec ce que la norme hétérosexiste attend d'un homme : se marier avec une femme et avoir des enfants.

"Les données réelles sur le comportement sexuel confirment la fluidité des rapports sexuels entre hommes en Thaïlande, comme l'implique la classification ci-dessus. Par exemple, les conscrits de l'armée qui ont déclaré avoir eu des rapports sexuels avec des personnes du même sexe étaient plus susceptibles d'être mariés, d'avoir des petites amies et de rendre visite à des partenaires sexuels féminins plus souvent que leurs homologues qui ont eu des rapports sexuels exclusivement avec des femmes (Beyrer et al. 1995). Les hommes du nord-est du paysrecrutés par le biais du réseau social des hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes ont montré des comportements tout aussi complexes. Les actes sexuels qu'ils ont déclarés couvraient toute une gamme de rapports sexuels insertifs et réceptifs, tant oraux qu'anaux ; leurs partenaires sexuels comprenaient des travailleurs du sexe des deux sexes, des partenaires occasionnels et des amants.

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : "Dans la société thaïlandaise d'aujourd'hui, les hommes qui ont des rapports sexuels avec des hommes sont soit des rois gays, soit des reines gays : un roi gay est un homme qui joue le rôle d'instigateur dans les rapports sexuels, tandis qu'une reine gay joue un rôle passif et réceptif dans les rapports sexuels. La polyvalence du comportement sexuel n'est évidemment pas une construction traditionnelle, et la dichotomie des sexes est omniprésente dans la conceptualisation thaïlandaise du sexe.Le dimorphisme de genre nécessite également que la société considère l'homosexualité en référence aux genres fondamentaux que sont l'homme et la femme. De plus, les manières et les comportements transgenres sont considérés comme indiquant l'essence de l'homosexualité d'une personne [Source : "Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et PacharinDumronggittigule, M.Sc.]

"Les reines gays sont supposées avoir des caractéristiques féminines et sont donc de "vrais homosexuels". D'autre part, les rois gays, stéréotypés comme ayant un comportement et une apparence masculins, sont considérés comme moins susceptibles d'être "définitivement" homosexuels. Les Thaïlandais pensent que les rois gays sont simplement des hommes hétérosexuels qui traversent une phase d'expérimentation sexuelle avec d'autres hommes. Les rois gays sont également désignés de diverses manières par les termes suivants"L'idée que les rois homosexuels sont des hétérosexuels désorientés ou aventureux se retrouve dans de nombreux films et fictions thaïlandais sur des relations homosexuelles qui se terminent de façon tragique, lorsque le héros du roi homosexuel quitte une maison de retraite.De plus, le mythe thaïlandais de la sexualité illimitée des hommes affirme qu'"un vrai homme" (c'est-à-dire un vrai hétérosexuel) peut tirer du plaisir sexuel de n'importe qui, quel que soit son sexe. Le terme ludique pour désigner les hommes bisexuels, suea bai (qui signifie "tigre bisexuel"), évoque cette admiration pour la vigueur sexuelle des hommes bisexuels. Le comportement bisexuel est donc considéré comme un attribut des rois gays,les hommes bisexuels et les hommes hétérosexuels "sans distinction".

"Il n'y a pas de modèles pour les relations homosexuelles dans la culture thaïlandaise. Les seuls modèles viennent des farang (occidentaux), mais leurs codes de conduite ne fonctionnent pas nécessairement dans la culture thaïlandaise. Ce manque de modèles et de solutions pour les couples d'hommes thaïlandais a provoqué beaucoup de jalousie et de conflits autour de l'infidélité, créant de nombreux chagrins d'amour et des relations ratées. Pour de nombreux autres couples,Cependant, les relations amoureuses et sexuelles entre hommes adhèrent étroitement au modèle hétérosexuel des rôles sexuels : en fait, un roi gay va presque toujours de pair avec une reine gay, et les Thaïlandais ont du mal à comprendre si deux rois gay ou deux reines gay s'installeraient ensemble. Suivant la relation hétérosexuelle traditionnelle thaïlandaise qui prescrit la monogamie chez les femmes et la liberté sexuelle chez les hommes, les gaysLes rois ont également tendance à rechercher des plaisirs sexuels en dehors de leur relation avec une reine gay."

En 2006, Vince Macisaac écrivait dans le Thai Day : "C'est le jeudi soir sur Silom Road et tous les clubs gay débordent d'hommes bien ou à moitié habillés. Ils se pressent autour de minuscules tables, se penchant pour capter chaque mot au milieu du vacarme du disco : des groupes qui se connaissent depuis longtemps ou des hommes qui viennent de se rencontrer. Il est difficile de dire, étant donné l'excitation de l'instant qui anime les soi humides comme leLes homosexuels de toute l'Asie affluent ici dès qu'ils en ont l'occasion. C'est le seul endroit où beaucoup d'entre eux se sentent libres. L'ambiance ressemble un peu au Castro de San Francisco ou à Christopher Street à New York dans les années 1970, lorsque les homosexuels s'amusaient trop à se libérer pour être distants - avant que l'haltérophilie et l'attitude ne remplacent les moustaches et la drague. Même la musique - les drag queens, les femmes et les hommes de la rue...Source : Vince Macisaac, Thai Day, 6 avril 2006].

Selon l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" : En ce qui concerne l'identité gay en Thaïlande, il y a eu un développement rapide depuis le milieu des années 1980 d'une identité gay avec une touche thaïlandaise. Pendant ce temps, les activités entrepreneuriales et politiques gays ont commencé à se développer à Bangkok et dans d'autres grandes villes. Jusqu'à la fin des années 1980, la seule couverture médiatique régulière sur l'homosexualité était une colonne de conseils dans le très populaireLe tabloïd Plaek (" Étrange ") intitulé Chiiwit Sao Chao Gay (" La triste vie des gays ") dans lequel Go Paaknaam, un chroniqueur hétérosexuel, publiait des lettres d'hommes ayant des relations sexuelles avec d'autres hommes sur leurs problèmes sexuels et relationnels (Allyn 1991). Contrairement à la couverture précédente, qui tendait à être rare et excentrique, la Thaïlande a connu ces dernières années une prolifération de magazines au format érotique.Outre l'érotisme, ces publications permettent aux hommes de se rencontrer par le biais d'annonces personnelles et constituent un nouveau forum d'échange d'opinions sociales et politiques. Des réseaux sociaux plus nombreux se sont formés, souvent composés d'hommes gays auparavant isolés, dont beaucoup n'ont pas accès ou ne participent pas aux scènes florissantes des bars gays des grandes villes. Un réseau plus solide, mais pourtantL'identité gay à multiples facettes a lentement évolué, les hommes thaïlandais participant au discours sur leur sexualité par le biais de ces publications. Dans le même temps, les médias thaïlandais grand public, en particulier les journaux et les magazines, ont augmenté les représentations précises de la vie gay, ainsi que les traités progressistes sur l'homosexualité, bien que la couverture sensationnelle soit encore courante [Source : "Encyclopedia ofSexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"De plus, des entreprises de divertissement pour les hommes homosexuels se sont développées dans les grandes villes. Une variété de restaurants et de pubs gays ont été ouverts, avec ou sans deg off ("off-boys", ou travailleurs sexuels masculins), offrant des lieux de loisirs, de sexe et de socialisation. Bangkok possède l'un des saunas (bains) gays les plus célèbres du monde. Les hommes dans ces environnements sont motivés non seulement par un peu de sanuk thaïlandais, mais aussi par le fait que les hommes ont des relations sexuelles avec les hommes.(amusement, plaisir et jouissance), mais aussi la camaraderie et la recherche d'un partenaire (Allyn 1991). Ces nouveaux développements représentent une différence remarquable dans la façon dont les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes se rencontrent aujourd'hui ; dans le passé, ces rencontres étaient non publiques, secrètes et impliquaient souvent des travailleurs du sexe. Au contraire, le développement des scènes gay de Bangkok permet aux hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes de se rencontrer.Comme le fait remarquer Allyn : " Des histoires d'amour ont été écrites ici, la plupart d'entre elles douces-amères. Les homosexuels thaïlandais ont peut-être ajouté l'ingrédient clé du développement d'une identité gay : l'amour ". Allyn ajoute : " Au cours des deux dernières décennies, des aspects superficiels de l'identité gay occidentale, en particulier américaine, ont été mis en évidence.ont été importés dans une certaine mesure mais, comme le royaume l'a traditionnellement fait, par adaptation et non par adoption".

Un exemple de cette adaptation est le concept récent de kulagay inventé par les médias gay thaïlandais, bien qu'il ne soit pas encore très répandu. Comme dans kulasatrii, kula étant "vertueux" ou "décent", un kulagay est un gay thaïlandais vertueux qui adhère aux valeurs traditionnelles thaïlandaises, contribue à la société et rejette les stéréotypes thaïlandais du kathoey et de la promiscuité. L'invention de l'identité kulagayreflète la tentative du mouvement d'assimiler l'homosexualité dans le tissu social de la société thaïlandaise par le biais d'une déférence aux valeurs traditionnelles.

"Malgré les nombreux développements de l'identité gay en Thaïlande, l'homosexuel thaïlandais moyen vit sa vie gay séparément des autres parties de sa vie. Allyn (1991) suppose que ce mode de vie est suffisant pour beaucoup, car de nombreux homosexuels thaïlandais ont exprimé leur satisfaction. Allyn suggère en outre que les Thaïlandais sont formés depuis l'enfance à accepter le sort qui leur est réservé dans la vie. De la même manière que la perception de l'identité gay en Thaïlande est différente de celle des autres pays.Le caractère éphémère du genre aide de nombreuses femmes thaïlandaises à accepter leur rôle, les homosexuels thaïlandais pensent peut-être que leur orientation sexuelle n'est qu'une des nombreuses souffrances auxquelles un être est confronté dans ses différentes incarnations. Par conséquent, une vie sexuelle privée et la contrainte d'être un "modèle thaïlandais" ne sont peut-être pas empreintes d'autant de douleur psychologique que celles que peuvent ressentir ses homologues occidentaux. À ce jour, il n'existe aucune preuve queque les hommes homosexuels en Thaïlande sont plus perturbés psychologiquement que les hommes hétérosexuels.

En 1981, une organisation de "droits des homosexuels" appelée Chaai Chawb Chaai (les hommes aiment les hommes) a été créée, mais elle a été dissoute peu de temps après parce qu'il n'y avait aucune preuve de discrimination (Allyn 1991). En 1989, deux organisations ont été créées en réponse à l'épidémie de VIH : Fraternité pour l'arrêt du sida en Thaïlande (FACT) et Association des entrepreneurs gays de Thaïlande (GEAT). La GEAT est composée de BangkokAprès le grand succès de sa troupe de théâtre éducatif, The White Line, FACT a également créé une filiale, FACT Friends, qui a mis en place des groupes de soutien hebdomadaires pour les nombreux homosexuels thaïlandais qui en avaient assez de la scène gay commerciale. En 1991, FACT a obtenu des subventions internationales et est passée d'une organisation bénévole de base à une organisation d'envergure internationale.Source : "Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990.

En juillet 2005, Bangkok a accueilli la première conférence internationale sur les communautés gays, lesbiennes et transgenres d'Asie. Plus de 160 universitaires, militants des droits de l'homme, artistes et cinéastes de 24 pays se sont retrouvés pour discuter de sujets tels que les acteurs de films transsexuels et la discrimination à l'encontre de la population gay.

Les informations sur les femmes qui ont des rapports sexuels avec des femmes sont extrêmement rares. Adopté il y a plusieurs décennies, le terme "lesbienne" est aujourd'hui reconnu par la plupart des Thaïlandais comme décrivant l'amour ou les rapports sexuels entre femmes, ainsi que ses dérivés ael bii (acronyme thaï de "L.B.") et bian, qui peuvent être utilisés de manière péjorative ou euphémique. On trouve également un argot plutôt vulgaire, tii ching, ou "jouer [petit, apparié]".cymbales", compare deux vagins dans le sexe lesbien à une paire d'instruments de musique concaves, identiques et opposés. Au cours de la dernière décennie, d'autres termes pour désigner le lesbianisme sont apparus en vogue. Parallèlement à la dichotomie roi gay-reine gay dans l'homosexualité masculine, les lesbiennes sont classées en thom (dérivé de "garçon manqué") et dii (abréviation de "dame"), principalement en fonction de leurs manières sociales et de leur apparence. La thomles femmes, d'apparence masculine, sont supposées avoir un rôle dominant dans la relation. Les femmes qui sont dii, en revanche, ont une apparence féminine et sont passives dans leur rôle de genre. En raison de l'extrême popularité de ces termes, la plupart des Thaïlandais font maintenant référence au lesbianisme (homosexualité féminine) en tant que "femmes étant thom-dii" [Source : "Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande (Muang Thai)" par Kittiwut JodTaywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

"La plupart des Thaïlandais pensent que les femmes dii finiront par sortir de leur phase d'expérimentation ou de confusion et s'engageront dans une relation avec un homme (comme ils le font pour les hommes gays du roi). D'un autre côté, les Thaïlandais considèrent les femmes thom masculines comme des femmes à part entière.Le comportement androgyne chez les femmes, bien qu'il ne soit pas traditionnellement loué, a été relativement toléré chez les adolescents. La fiction populaire a dépeint un certain nombre de protagonistes féminins qui ont un comportement de "garçon manqué" : audacieuses, affirmées et coquines comme des garçons, tout en étant nonchalantes et inconscientes de leur féminité.Néanmoins, ces personnages sont indubitablement hétérosexuels, car il n'y a jamais de représentation d'homoérotisme ou de caractère lesbien dans la vie de ces tomboys. En règle générale, ces jeunes héroïnes dépassent toujours leur phase de tomboys et se transforment en "femme adulte" grâce à leur premier amour avec un homme qu'elles épousent à la fin de l'histoire.

Avant la fin des années 1980, les Thaïlandais en général semblaient peu conscients de l'existence de l'amour et du sexe entre femmes. Dans les années 1980, un tabloïd a publié une rubrique de conseils pour les lesbiennes, Go Sa Yaang, par un homme hétéro, Go Paaknaam, suite à la popularité de sa rubrique pour les hommes gays (Allyn 1991). Pourtant, les femmes lesbiennes n'ont jamais eu de publications ou d'entreprises érotiques alors que ces entreprises ont commencé à fleurirCependant, le sexe et l'amour entre femmes ont commencé à attirer l'attention du public à la fin des années 1980 et au début des années 1990. Comme de plus en plus de jeunes femmes se sont montrées en public en ressemblant à des couples de thom et de dii, affichant une intimité publique dépassant légèrement les limites habituelles des bonnes manières, les médias ont parlé d'une épidémie de thom-dii-isme. Beaucoup d'inquiétude et de préoccupations ont été exprimées parparents et les médias concernant cette visibilité accrue du lesbianisme. De nombreux conservateurs cherchent une cause au lesbianisme dans les valeurs modernes ou occidentales, affirmant que l'on apprend aux femmes d'aujourd'hui à rechercher le pouvoir et l'autonomie. Pour ces conservateurs, les femmes sont attirées par d'autres femmes parce qu'elles sont devenues plus masculines. D'autres ont accusé les femmes androgynes de la culture pop thaïlandaise d'avoiren modélisant un comportement atypique et en suscitant à son tour des intérêts lesbiens chez les jeunes fans qui l'adorent.

Bien que la Thaïlande ait été le premier pays d'Asie à connaître une épidémie majeure de SIDA à la fin des années 1980, il s'agissait d'une crise essentiellement hétérosexuelle. Environ un million de Thaïlandais ont été infectés par le VIH et environ 40 % d'entre eux sont morts du SIDA, selon les chiffres de l'ONU. La première étude sur les taux d'infection par le VIH chez les hommes homosexuels et bisexuels n'a été réalisée qu'au début de 2003. Elle a révélé une infectionSource : Vince Macisaac, Thai Day, 6 avril 2006].

Les signes d'une épidémie parmi les hommes gays et bisexuels de Bangkok sont toutefois antérieurs à l'étude de 2003. Dès 1999, le ministère avait été averti que les taux d'infection parmi les hommes gays et bisexuels fréquentant une clinique anonyme gérée par la Croix-Rouge thaïlandaise avaient atteint 11 %. En 2005, une deuxième étude réalisée par la même équipe que celle qui a mené l'étude de 2003 a révélé que 28,3 % des hommes qui s'étaient inscrits à cette clinique avaient été infectés par le VIH.Les épidémiologistes estiment qu'il y a environ 70 000 hommes homosexuels et bisexuels à Bangkok et dans les environs qui vivent avec le VIH/sida, et la plupart d'entre eux ne le savent pas. Peu d'entre eux ont subi un test de dépistage. Environ 25 % des hommes homosexuels et bisexuels qui fréquentent la nouvelle clinique Silom, gérée par le ministère de la Santé et les Centers for Disease Control and Prevention des États-Unis, sont séropositifs.Disease Control, sont testés positifs pour le VIH, selon le personnel de la clinique.

Vince Macisaac écrit dans le Thai Day : "Les recherches pionnières n'ont cependant pas donné lieu à beaucoup d'actions au sein du ministère de la Santé. En 2003, les responsables ont rédigé un plan détaillé pour faire face à l'"épidémie nouvellement découverte", mais leurs intentions sont restées sur le papier. "D'après ce que j'ai vu, les personnes travaillant dans le département SIDA du ministère de la Santé étaient préoccupées, mais elles ne semblaient pas capables de traduire cette inquiétude en actions concrètes".Le sénateur Jon Ungpakorn est moins charitable : "Aucun des ministres de la santé [du Premier ministre intérimaire Thaksin Shinawatra] ne s'est intéressé au VIH/SIDA. Personne n'est chargé du programme de lutte contre le SIDA, pour veiller à ce que des programmes réalistes et de qualité soient mis en place pour les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes, les prisonniers, les travailleurs migrants et le grand public", déclare-t-il.le fondateur de l'une des premières organisations thaïlandaises de lutte contre le VIH/sida, ACCESS.

Malgré le fait qu'un million de Thaïlandais ont été infectés par le VIH et qu'environ 400 000 sont morts du sida, selon les chiffres de l'ONU, le sénateur affirme qu'au cours des dernières années, "il y a eu un manque général d'enthousiasme pour s'occuper de la prévention du VIH en Thaïlande". "Les groupes stigmatisés sont les plus touchés par la crise. Les fonctionnaires du gouvernement n'ont pas l'habitude de travailler avec ces groupes. Ils sont...".Ils ne sont pas à l'aise et n'ont pas les moyens ou les compétences nécessaires pour s'occuper des groupes stigmatisés, à l'exception des travailleurs du sexe", dit-il, expliquant que les responsables de la santé ont commencé à travailler avec les travailleurs du sexe lorsque l'épidémie a frappé la Thaïlande à la fin des années 1980.

L'indifférence de l'administration Thaksin à l'égard des questions liées au VIH/sida a été aggravée par la politique des gouverneurs PDG du gouvernement, qui a vu la politique nationale de santé être transférée au niveau local, explique Jon. Avec cette décentralisation, les autorités locales sont censées être responsables, mais aucun mécanisme n'a été mis en place pour garantir qu'elles utilisent leurs fonds à bon escient. Les gouverneurs PDG conçoiventleurs propres plans pour dépenser leurs budgets de prévention du sida, et - selon le sénateur Meechai Viravaidya, l'architecte de la première stratégie de prévention du sida en Thaïlande - certains gouverneurs de PDG détournent les fonds de prévention du sida pour leurs projets favoris.

Dans les années 1990, l'"Encyclopédie de la sexualité : Thaïlande" rapportait : "Pour atteindre les "hommes gays", les "rois gays", les "reines gays" et les "kathoey" dans le cadre de la prévention du VIH, la société thaïlandaise s'efforce d'organiser et de responsabiliser ces personnes. Cette tentative suit les stratégies de prévention du VIH des cultures occidentales. Les activistes locaux et les agences internationales en Thaïlande encouragent l'adoption du concept d'identité gay.d'identifier, d'atteindre et de responsabiliser les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes, dans le but de prévenir la propagation du VIH parmi eux et leurs partenaires, hommes et femmes. Une question éthique demeure quant à l'impérialisme culturel de l'Occident, qui impose des identités construites par l'Occident à une culture qui a conservé des constructions différentes de l'orientation et du comportement sexuels. L'examen deLa culture thaïlandaise et d'autres cultures qui ont des conceptions diverses de l'orientation sexuelle ont remis en question l'universalité des catégories d'orientation sexuelle adoptées par l'Occident. Cela a obligé les campagnes de prévention du VIH en Occident à employer des stratégies qui tiennent compte du fait que tous les segments de la société ne s'identifient pas comme gays, hétérosexuels ou bisexuels. Un exemple de ces tentatives consiste à identifierla population concernée en fonction de son comportement sexuel (par exemple, "les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes" ou "les hommes ayant des rapports sexuels à la fois avec des hommes et des femmes"), au lieu de les sélectionner en fonction de leur "groupe à risque" ou de leur auto-identité "gay" ou "bisexuelle". On espère que l'échange culturel permettra de mieux comprendre l'homosexualité et de promouvoir la santé sexuelle des personnes ayant des rapports sexuels avec des personnes du même sexedans toute société (Coleman 1996).

À propos de ce qui se passait dans les rues du quartier gay de Bangkok, Vince Macisaac a écrit dans le Thai Day : "Il manque quelque chose de plus sérieux : des affiches sur le sexe sans risque, des brochures expliquant comment prévenir le sida et des préservatifs gratuits. En entrant dans un bar gay d'un pays occidental, les clients sont inondés d'avertissements sur le sexe sans risque. Sur chaque mur, une affiche insiste sur la nécessité des préservatifs. Et le long du bar, au milieu des bolsLe propriétaire d'un bar affirme qu'au cours des huit dernières années, les responsables de la santé publique n'ont offert des préservatifs gratuits à ses clients qu'à deux reprises, et seulement après qu'ils y aient été invités. Nous avons une sacrée réserve de brochures. Nous serions heureux de distribuer un préservatif avec chaque boisson. Je serais ravi de mettre une affiche en 23 langues", dit-il.dit. [Source : Vince Macisaac, Thai Day, 6 avril 2006].

Plus haut dans la rue, à l'entrée étroite du groupe de clubs gays de Soi 2, un panneau avertit les clients qu'ils ne peuvent pas entrer s'ils ont 20 ans ou moins, ou s'ils portent des tongs. À l'intérieur, cependant, il n'y a pas d'avis indiquant que le taux d'infection par le VIH chez les hommes gays et bisexuels de Bangkok a augmenté de plus de 50 % entre 2003 et l'année dernière, pour atteindre 28,3 %.Il n'y a pas un seul préservatif gratuit, pas un seul avertissement de pratiquer le sexe sans risque et aucune brochure expliquant comment le faire.

"La communauté gay [thaïlandaise] est très fragmentée, orientée vers le commerce et peu sensibilisée aux questions sociales et politiques plus larges", explique Martin Foreman, ancien directeur du programme mondial de lutte contre le sida de Panos. Parce qu'il n'y a pas de sens de la communauté, il n'y a pas de contexte de travail en commun".Contrairement aux pays occidentaux où le mouvement de libération des homosexuels a rapidement conduit à une prise de conscience du VIH et à une réponse à ce problème, il n'y avait rien ici sur lequel fonder un mouvement de sensibilisation des homosexuels au sida."

Tous les soirs, les travailleurs de proximité de Rainbow Sky - la première association officiellement gay, lesbienne et transsexuelle de Thaïlande - quittent leur bureau de Patpong par groupes de quatre ou cinq pour distribuer des préservatifs et des informations sur les rapports sexuels protégés aux hommes gays et bisexuels qui se rencontrent dans les parcs.Les hommes gays et bisexuels. 23 % des jeunes de 16 à 21 ans qui ont participé à l'étude de Bangkok l'année dernière étaient séropositifs.

Les travailleurs de proximité de Rainbow Sky constatent également que de nombreux hommes ne savent pas que les lubrifiants à base d'huile peuvent provoquer la rupture d'un préservatif et que peu d'entre eux ont subi un test de dépistage du VIH. Le groupe est en première ligne de l'épidémie de SIDA, mais il ne reçoit pratiquement aucun financement du ministère et la plupart des préservatifs gratuits qu'il reçoit de l'administration métropolitaine de Bangkok sont si vieux qu'ils ne peuvent plus être utilisés.Pour la prévention du sida, il faut soutenir les groupes civiques", déclare le sénateur Jon, "ces groupes ont des liens avec les communautés avec lesquelles les fonctionnaires du gouvernement n'ont pas les compétences nécessaires". En l'absence de financement pour les ONG, l'ignorance sur la prévention du VIH/sida s'accroît.

Les groupes thaïlandais de lutte contre le VIH/sida doivent de plus en plus compter sur les organismes donateurs, principalement des États-Unis. Les organismes financés par les États-Unis doivent toutefois faire la part des choses entre les politiques établies à Washington - qui promeuvent l'abstinence comme méthode privilégiée de prévention de l'infection par le VIH - et les besoins de ceux qu'ils tentent d'aider, affirment les groupes locaux de lutte contre le sida. Pour recevoir des subventions de Family Health International, organisme financé par les États-Unis, il faut que l'organisme reçoive des fonds.(FHI), par exemple, les travailleurs de proximité de Rainbow Sky se sont retrouvés dans la position surréaliste de devoir distribuer des brochures promouvant l'abstinence dans des saunas gays.

En février, FHI a engagé une société de relations publiques pour sensibiliser les hommes gays et bisexuels de Thaïlande à l'épidémie de sida. Cette société aurait reçu 10 millions de dollars pour mener une campagne de cinq mois baptisée "Sex Alert". Près de deux mois après le début de la campagne nationale, les propriétaires de la plupart des lieux gays les plus populaires de Bangkok affirment n'en avoir jamais entendu parler : "Est-ce un nouveau bar à Bangkok ?Patpong ?" a demandé le propriétaire d'un club de Silom. Le sénateur Jon dit que "ce sont les ONG qui font la plus grande différence", pas les sociétés de relations publiques. Le sénateur Meechai dit que c'est une "tragédie" que le pays qui a montré au monde comment gérer efficacement une épidémie de SIDA ait pratiquement démantelé l'infrastructure de prévention des infections.

Selon "Encyclopedia of Sexuality : Thailand" : "Le nombre de travailleurs du sexe masculins en Thaïlande a été estimé à environ 5 000 à 8 000 (Brinkmann 1992), un nombre beaucoup plus faible que les estimations des travailleuses du sexe féminines. Bien qu'il y ait très peu d'études sur les travailleurs du sexe masculins, une étude a donné un aperçu de la démographie et du comportement sexuel des hommes qui travaillent dans les bars gays avecBeaucoup de ces hommes, appelés en thaïlandais " business boys ", ont déclaré que leur principale attirance sexuelle était pour les femmes. Ils ont déclaré que leur comportement sexuel en dehors des bars était principalement hétérosexuel et que beaucoup d'entre eux avaient des relations sexuelles avec des travailleuses du sexe pour leur plaisir sexuel. Des résultats similaires ont été trouvés dans l'étude des travailleurs du sexe masculins de l'Université d'Ottawa.dans le nord de la Thaïlande : 58% d'entre eux se sont décrits comme préférant des partenaires féminines en dehors du travail, et 14% de tous les hommes étaient mariés (Kunawararak et al. 1995) [Source : "Encyclopedia of Sexuality : Thailand (Muang Thai)" par Kittiwut Jod Taywaditep, M.D., M.A., Eli Coleman, Ph.D. et Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., fin des années 1990].

Au début des années 90, la séroprévalence du VIH chez les travailleurs du sexe masculins est restée relativement faible par rapport aux taux alarmants des travailleuses du sexe féminines, et l'on a supposé que cela était dû à l'utilisation de préservatifs par les travailleurs du sexe masculins dès le début de l'épidémie de VIH. Cependant, les résultats récents ne peuvent plus soutenir cet optimisme. Dans une étude récente (Kunawararak et al. 1995) dans laquelle des travailleurs du sexe masculinsont été suivis de manière prospective de 1989 à 1994, leur prévalence du VIH est passée de 1,4 % à 20 %, avec une incidence globale de 11,9 pour 100 personnes-années, un taux considérablement plus élevé que ceux trouvés dans tout autre groupe d'hommes thaïlandais.

La plupart des travailleurs du sexe en Thaïlande entrent dans l'industrie du sexe à la fin de l'adolescence ou au début de la vingtaine, et beaucoup d'autres au début de l'adolescence. Le phénomène des enfants dans l'industrie du sexe fera l'objet de la section suivante. Cependant, il est important de noter qu'une grande partie de la discussion sur les facteurs socioculturels qui conduisent les jeunes femmes et les jeunes hommes dans l'industrie du sexe s'applique aux deux sexes.les travailleurs du sexe enfants, adolescents et adultes également.

Sources des images :

Sources du texte : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Tourist Authority of Thailand, Thailand Foreign Office, The Government Public Relations Department, CIA World Factbook, Compton's Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal,The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News et divers livres et autres publications.

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