Paganisme julien
Au Ve siècle après J.-C., Rome a été saccagée à deux reprises : d'abord par les Goths en 410, puis par les Vandales en 455. Le coup de grâce a été porté en 476, lorsque le dernier empereur romain, Romulus Augustus, a été contraint d'abdiquer et que le général germanique Odoacer a pris le contrôle de la ville. L'Italie est finalement devenue un royaume germanique ostrogoth. Mais le déclin de l'Empire romain avait commencé bien plus tôt et l'effondrement de l'Empire du Milieu a eu des répercussions sur l'Italie.L'historien Adrian Goldsworthy a écrit que les envahisseurs barbares qui ont finalement fait tomber Rome "ont frappé un corps rendu vulnérable par une décadence prolongée".
Selon le Metropolitan Museum of Art : Au IVe siècle de notre ère, alors que le pouvoir politique se déplaçait de Rome " vers Constantinople, l'église remplaçait progressivement l'autorité civile déclinante de Rome. Pendant ce temps, les tribus germaniques, qui vivaient le long des frontières septentrionales de l'empire et qui avaient longtemps été recrutées comme mercenaires dans l'armée romaine, commençaient à émerger en tant que puissantes forces politiques et économiques.[Source : Christopher Lightfoot, Metropolitan Museum of Art, octobre 2000, metmuseum.org].
Dans les années 370, les Huns, cavaliers venus de la steppe eurasienne, envahissent les régions situées le long du Danube, repoussant de nombreuses tribus germaniques - y compris les Wisigoths - dans les provinces romaines. Ce qui avait commencé comme une réinstallation contrôlée de barbares à l'intérieur des frontières de l'empire se termine par une invasion. L'empereur Valens est tué par les Wisigoths à Adrianople en 378 après J.-C., et l'empereur suivant, Théodose Ier(En 391, Théodose ordonna la fermeture de tous les temples et interdit toute forme de culte païen.
Après sa mort en 395, l'empire fut partagé entre ses fils, Honorius (empereur romain d'Occident) et Arcadius (empereur romain d'Orient). L'Occident, séparé de l'Orient, ne put survivre longtemps aux incessantes invasions barbares. Le Wisigoth Alaric saccagea Rome en 410 et, en 476, le Germain Odovacer s'avança sur la ville et déposa Romulus Augustulus (r. 475-76), communément appeléOdovacer devint en fait le roi de Rome jusqu'en 493 après J.-C., lorsque Théodoric le Grand établit le royaume ostrogoth en Italie. Les provinces romaines orientales survécurent à la chute de l'Empire romain d'Occident en 476 après J.-C. et devinrent l'empire byzantin, qui survécut lui-même jusqu'à la prise de Constantinople par les Ottomans en 1453".
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Sites web sur la Rome antique : Internet Ancient History Sourcebook : Rome sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Late Antiquity sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; "Outlines of Roman History" forumromanum.org ; "The Private Life of Romans" forumromanum.orgpenelope.uchicago.edu ; Gutenberg.org gutenberg.org L'Empire romain au 1er siècle pbs.org/empires/romans ; The Internet Classics Archive classics.mit.edu ; Bryn Mawr Classical Review bmcr.brynmawr.edu ; De Imperatoribus Romanis : une encyclopédie en ligne des empereurs romains roman-emperors.org ; British Museum ancientgreece.co.uk ; Oxford Classical Art Research Center : The Beazley Archivebeazley.ox.ac.uk ; Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/about-the-met/curatorial-departments/greek-and-roman-art ; The Internet Classics Archive kchanson.com ; Cambridge Classics External Gateway to Humanities Resources web.archive.org/web ; Internet Encyclopedia of Philosophy iep.utm.edu ;
Encyclopédie de philosophie de Stanford plato.stanford.edu ; Ressources sur la Rome antique pour les élèves de la bibliothèque de l'école intermédiaire de Courtenay web.archive.org ; Histoire de la Rome antique OpenCourseWare de l'Université de Notre Dame /web.archive.org ; Nations unies de Roma Victrix (UNRV) Histoire unrv.com
Livres : "Decline and Fall of the Roman Empire" (Déclin et chute de l'Empire romain) d'Edward Gibbon ; "How Rome Fell" (Comment Rome est tombée) d'Adrian Goldsworthy (Yale University Press, 2009) a été décrit par le Washington Post comme "méticuleusement documenté, complexe et stimulant".
Edward Gibbon
Le 7 juin 1787, à l'âge de 50 ans, Edward Gibbon écrit la dernière ligne du dernier chapitre du sixième et dernier volume de "L'histoire du déclin et de la chute de l'Empire romain" depuis sa maison de Lausanne, en Suisse. Il a commencé l'ouvrage en 1772 et l'a terminé en 24 ans.
Dans le troisième volume de " Decline and Fall of Roman Empire ", Gibbon conclut que " le déclin de Rome était l'effet naturel et inévitable d'une grandeur démesurée. La prospérité mûrissait le principe de la décadence ; les causes de destruction se multipliaient avec l'étendue de la conquête ; et, dès que le temps ou l'accident enlevait les supports artificiels, le stupéfiant tissu cédait à la pression de son propre poids ".L'histoire de sa ruine est simple et évidente ; et, au lieu de nous demander pourquoi l'empire romain a été détruit, nous devrions plutôt nous étonner qu'il ait subsisté si longtemps."
En fin de compte, il a déclaré "après une enquête diligente" qu'il y avait "quatre causes principales de la ruine de Rome, qui ont continué à agir pendant une période de plus de mille ans... I. Les blessures du temps et de la nature. II. Les attaques hostiles des barbares et des chrétiens. III. L'usage et l'abus des matériaux. Et, IV. Les querelles domestiques des Romains".
Gibbon était indépendant et n'avait ni femme ni enfant, ce qui explique qu'il ait eu le temps et l'argent nécessaires pour mener à bien cette tâche monumentale. Ce qui rend l'œuvre si révolutionnaire, outre sa longueur, c'est qu'elle se concentre sur les aspects humains tragiques et humoristiques de l'histoire.
Certains situent le début du déclin de Rome à la mort de l'empereur philosophe Marc-Aurèle en 180 après J.-C., alors que l'Empire romain était à son apogée. À la fin du troisième siècle après J.-C., l'Empire romain était menacé par des luttes internes, des problèmes économiques, des ennemis extérieurs et la décadence morale. Le maintien de l'immense empire était devenu de plus en plus coûteux, car l'évasion fiscale et la corruption étaientFace aux multiples problèmes et à la lenteur des communications, les empereurs ne pouvaient pas faire grand-chose pour aider.
De l'an 235 à la chute de l'Empire d'Occident en 476, rares sont les décennies qui n'ont pas été marquées par des conflits civils majeurs. Entre 235 et 285, plus de 60 hommes ont revendiqué le pouvoir impérial, soit plus d'un par an. L'historienne Diana Preston a écrit dans le Washington Post : "Pour les empereurs successifs, la priorité est devenue la simple survie, sans qu'ils aient le temps de se pencher sur leurs véritables responsabilités.a vu une période de plus grande stabilité, le prix à payer a été une telle centralisation du pouvoir qu'un orateur impérial a déclaré que les bureaucrates étaient devenus "plus nombreux que les mouches sur les moutons au printemps".
Les guerres de la tétrarchie
Pat Southern a écrit pour la BBC : "Les contemporains qui ont vécu les bouleversements du troisième siècle ont considéré l'époque précédente comme une période de paix et de prospérité, mais en réalité, on peut dire que Rome est passée de crise en crise depuis sa fondation en 753 avant J.-C. Il y a toujours eu des famines et des pestes, des désastres militaires, des guerres civiles, des tentatives de prise du pouvoir suprême, des rébellions à l'intérieur de la ville, etc.Source : Pat Southern, BBC, 17 février 2011.
"Les Romains avaient fait face à tous ces problèmes dans le passé et avaient survécu. Le problème est qu'au troisième siècle, de nombreux problèmes ont surgi en même temps, certains à une échelle plus grande que jamais auparavant, et ils se sont avérés plus difficiles à éradiquer. Deux des menaces les plus sérieuses pour l'empire au troisième siècle étaient les développements qui se produisaient parmi les tribus des frontières septentrionales au-delà de la frontière de l'Europe.Rhin et Danube, et la croissance d'un formidable pouvoir centralisateur à l'est."
Au cours de cette période, les provinces ont commencé à faire des affaires et du commerce entre elles, sans passer par Rome et ses intermédiaires. Les citoyens romains semblaient plus intéressés par l'assistance aux combats de gladiateurs et par d'autres formes de loisirs que par le combat, le travail ou la construction.
Andrew Curry a écrit dans le National Geographic : "Pendant que Rome détournait le regard, les tribus barbares devenaient plus grandes, plus agressives et mieux coordonnées. Lorsque les troupes ont été retirées de tout l'empire pour repousser les Perses, les points faibles de l'Allemagne et de la Roumanie ont été attaqués presque immédiatement. Michael Meyer, archéologue à l'Université libre de Berlin" "Le point tragique de leur stratégie est que lesLes Romains concentraient leur force militaire à la frontière. Lorsque les Allemands attaquaient la frontière et arrivaient derrière les troupes romaines, tout le territoire romain était ouvert." Imaginez l'empire comme une cellule, et les armées barbares comme des virus : une fois la fine membrane extérieure de l'empire percée, les envahisseurs avaient le champ libre pour piller l'intérieur. [Source : Andrew Curry, National Geographic, septembre 2012].
"L'inscription sur un autel d'un mètre cinquante de haut découvert à Augsbourg par des ouvriers allemands en 1992 est une sorte d'épitaphe pour la grande idée d'Hadrien, indiquant que les 24 et 25 avril 260, des soldats romains ont affronté des barbares venus d'au-delà de la frontière allemande. Les Romains l'ont emporté - de justesse.
"Leur commandant a érigé un autel à la Victoire. La lecture entre les lignes révèle une image différente : les barbares avaient fait des incursions en Italie depuis des mois et rentraient chez eux avec des milliers de captifs romains. "Cela montre que la frontière est déjà en train de s'effondrer", déclare Hüssen, de l'Institut archéologique allemand.
"L'empire ne serait plus jamais en sécurité à l'intérieur de sa coquille. Les pressions sur les frontières sont finalement devenues trop importantes. Les villes de l'empire ont commencé à construire leurs propres murs ; les empereurs ont dû lutter contre des invasions régulières. Les coûts et le chaos ont été paralysants. En l'espace de deux siècles, un empire qui avait dominé une étendue plus grande que l'Union européenne d'aujourd'hui a disparu."
William Stearns Davis a écrit : "Rutilius Numantius, originaire de Gaule, mais préfet de Rome vers 413 de notre ère, a écrit ce poème à la gloire de la ville qu'il avait vue pillée par Alaric. C'était un païen, faisant partie du cercle des hommes de lettres qui fixaient leurs yeux sur le passé glorieux et n'appréciaient pas le christianisme. Son hommage à la grandeur de Rome prouve clairement que même l'horribleLes calamités du règne d'Honorius n'ont pas ébranlé la foi des hommes dans la majesté et l'empire permanents de la Ville éternelle.
Sur "La grandeur de Rome aux jours de la ruine", Rutilius Numantius écrit dans "Sur son retour", I.xi.47 (A.D. 413) :
"Écoute-moi, reine du monde que tu gouvernes,
O Rome, dont la place est parmi les étoiles !
Écoute-moi, mère des hommes, et mère des dieux !
Par tes temples, nous nous approchons du ciel même.
Nous te chantons, oui et tandis que les Parques nous donnent la vie,
Source : William Stearns Davis, ed., "Readings in Ancient History : Illustrative Extracts from the Sources", 2 Vols. (Boston : Allyn and Bacon, 1912-13), Vol. II : Rome and the West, pp. 318-319].
Labarum de Constantin
"Car qui peut vivre et t'oublier ?
Devant ton image, mon âme s'abaisse...
Sans grâce et sacrilège,
Il vaudrait mieux pour moi que j'oublie le soleil,
Car votre influence bénéfique brille
Même si sa lumière
Jusqu'aux limites du monde habitable.
Oui, le soleil lui-même, dans sa vaste course,
Il semble qu'il n'y ait qu'à tourner en votre faveur.
Il se lève sur vos domaines ;
Et sur vos domaines, c'est encore lui qu'il fixe.
"Aussi loin que d'un pôle à l'autre se propage le vital
la puissance de la nature, tant votre vertu a pénétré sur la terre.
Pour toutes les nations dispersées, tu as créé un pays commun.
Ceux qui luttent contre toi sont contraints de se plier à ton joug ;
Car tu offres aux vaincus le partenariat dans tes lois justes ;
Vous avez fait d'une ville ce qui était autrefois le monde entier !
"O ! Reine, les régions les plus reculées de l'univers se joignent à nous
un hymne à ta gloire !
Nos têtes se lèvent librement sous ton joug pacifique. "
Pour vous, régner, c'est moins que d'avoir tant mérité de régner ;
La grandeur de vos actes surpasse même vos puissants destins."
Après la mort de Constantin, l'empire se scinde à nouveau. Byzance, rebaptisée Constantinople, devient la capitale de l'empire d'Orient, qui perdure et se développe pour donner naissance à la civilisation chrétienne byzantine, qui perdure encore 1 000 ans, tandis que l'empire d'Occident s'affaiblit et décline.
Jovienne
Le premier événement de grande importance après le règne de Constantin fut la tentative de l'empereur Julien (360-363 ap. J.-C.) de rétablir l'ancienne religion païenne, ce qui lui valut d'être appelé "l'Apostat". Julien était à bien des égards un homme compétent et énergique. Il repoussa les Alémaniques qui avaient franchi le Rhin et fit une campagne vigoureuse contre les Perses. Mais il était, par conviction, un homme de foi.païen, et dans la lutte entre le christianisme et le paganisme, il prit le parti de l'ancienne foi. Il essaya de défaire l'œuvre de Constantin en ramenant le paganisme à son ancienne position. Les changements religieux qu'il put opérer au cours de son bref règne furent annulés par son successeur Jovien (363-364 ap. J.-C.), et le christianisme resta par la suite intact comme religion de l'empire. [Source :"Outlines of Roman History" par William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org [~].
Après la mort de Jovien, l'empire fut divisé entre Valentinien et son jeune frère Valens, le premier régnant à l'Ouest et le second à l'Est. Valentinien mourut (375 ap. J.-C.), laissant à ses fils le contrôle de l'Ouest, tandis que Valens continua à régner à l'Est (jusqu'en 378). Le Dr Jon Coulston, de l'université de St Andrews, a écrit pour la BBC : "Au cours du quatrième siècle, l'Allemagne, à travers la région de l'Est, a été le théâtre d'une guerre civile.Cependant, les pertes énormes subies à la fin du quatrième siècle, notamment lors de la bataille d'Hadrianopolis (378), ont contraint le gouvernement oriental de l'empereur Théodose (379-395) et de ses successeurs à s'appuyer de plus en plus sur des groupes de barbares amenés en gros et toujours sur le marché.Cela se reflète archéologiquement dans les provinces du nord par l'apparition de cimetières contenant un rite d'enterrement barbare avec de l'équipement militaire, ce dernier étant fabriqué et fourni par l'État romain. Au cinquième siècle, certains chefs de guerre germaniques devinrent si dominants que les empereurs leur accordèrent la plus haute distinction.Source : Dr Jon Coulston, BBC, 17 février 2011.
L'empereur Julien ("l'Apostat") (né en 332 ap. J.-C., a régné de 361 à 363) a régné pendant trois ans environ 25 ans après la mort de Constantin. Adepte du mithraïsme, qu'il appelait "le guide des âmes", il a tenté de défaire l'œuvre de Constantin et a mené un effort concerté pour rétablir le paganisme comme religion dominante dans l'empire. Il ne s'attendait peut-être pas à déraciner entièrement la nouvelle religion, maisIl espérait la priver des importants privilèges qu'elle avait déjà acquis [Source : "Outlines of Roman History" par William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org].
Julian
Comme tous les empereurs, Julien était Pontifex Maximus, prêtre en chef de la religion d'État. Dans une lettre à Arsace, il écrit : "La religion des Grecs ne prospère pas encore comme je le souhaiterais, à cause de ceux qui la professent. Mais les dons des dieux sont grands et splendides, meilleurs que toute prière ou tout espoir... En effet, il y a peu de temps, personne n'aurait même osé prier pour un tel changement, et...".Pourquoi donc pensons-nous que cela est suffisant et n'observons-nous pas que la bonté des chrétiens envers les étrangers, le soin qu'ils apportent à la sépulture de leurs morts et la sobriété de leur style de vie ont fait le plus grand bien à leur cause ?Edward J. Chinnock, A Few Notes on Julian and a Translation of His Public Letters (Londres : David Nutt, 1901) pp. 75-78 tel que cité dans D. Brendan Nagle et Stanley M. Burstein, The Ancient World : Readings in Social and Cultural History (Englewood Cliffs, NJ ; Prentice Hall, 1995) pp. 314-315.
"Chacune de ces choses, à mon avis, devrait vraiment être pratiquée par nous. Il ne suffit pas que vous les pratiquiez vous-mêmes, mais il faut que tous les prêtres de Galatie [dans la Turquie actuelle] sans exception le fassent aussi. Ou bien vous rendez ces hommes bons en leur faisant honte, ou bien vous les persuadez de le devenir, ou bien vous les renvoyez... Deuxièmement, exhortez les prêtres à ne pas s'approcher d'un théâtre, à ne pas boire dans une taverne, et à ne pas professer d'obscénités ou d'idées fausses.Commerce infâme. Honorer ceux qui obéissent et expulser ceux qui désobéissent.
"Je viens d'élaborer un plan pour vous approvisionner, car j'ai ordonné de fournir chaque année, dans toute la Galatie, 30 000 modii de céréales et 60 000 pintes de vin, dont j'ordonne le cinquième.en faveur des pauvres qui servent les prêtres, et le reste doit être distribué par moi aux étrangers et aux mendiants. Car il est honteux qu'aucun Juif ne soit mendiant et que les Galiléens impies [nom donné par Julien aux chrétiens] soutiennent nos pauvres en plus des leurs ; chacun peut voir que nos coreligionnaires ont besoin de notre aide. Apprenez aussi à ceux qui professent la religion grecque àHabituez ceux de la religion grecque à une telle bienfaisance, en leur apprenant que c'est notre travail depuis les temps les plus anciens. Homère, en tout cas, a fait dire à Eumée : "Étranger, il ne m'est pas permis, même si un plus pauvre que toi venait, de déshonorer un étranger. Car tous les étrangers et les mendiantsLe cadeau est petit, mais il est précieux" [Julian cite l'Odyssée, 14-531]. Ne laissons donc pas les autres nous surpasser en bonnes actions alors que nous sommes nous-mêmes déshonorés par la paresse ; n'abandonnons pas tout à fait notre piété envers les dieux....
"Alors que le comportement adéquat en accord avec les lois de la cité sera évidemment la préoccupation des gouverneurs des cités, vous devez pour votre part [en tant que prêtre] veiller à encourager les gens à ne pas violer les lois des dieux puisqu'elles sont saintes... Avant tout, vous devez faire preuve de philanthropie. Il en résulte de nombreux autres biens, et en effet, ce qui est la plus grande bénédiction de toutes, la bonne volonté de...les dieux...
le p paganisme dans les provinces
"Nous devons partager nos biens avec tous les hommes, mais surtout avec les respectables, les impuissants et les pauvres, afin qu'ils aient au moins le nécessaire pour vivre. Je prétends, même si cela peut sembler paradoxal, que c'est une action sainte de partager nos vêtements et notre nourriture avec les méchants : nous donnons, non pas à leur caractère moral, mais à leur caractère humain. C'est pourquoi je crois que même les prisonniers méritent la même chose.Ce type de bonté n'interfère pas avec le processus de justice, car parmi les nombreuses personnes emprisonnées et en attente d'un procès, certaines seront reconnues coupables, d'autres innocentes. Il serait cruel, en effet, que par égard pour les innocents, nous ne permettions pas une certaine pitié pour les coupables, ou qu'à cause des coupables, nous nous comportions sans pitié et sans humanité envers ceux qui n'ont rien fait de mal... Comment ?L'homme qui, tout en adorant Zeus, le Dieu des compagnons, voit ses voisins dans le besoin et ne leur donne pas un centime - comment peut-il penser qu'il adore Zeus comme il se doit ? ...
"Les prêtres doivent s'efforcer de ne pas faire d'actes impurs ou honteux, de ne pas prononcer de paroles ou d'entendre de propos de ce genre. Il faut donc se débarrasser de toutes les plaisanteries offensantes et des associations licencieuses. Ce que je veux dire, c'est qu'aucun prêtre ne doit lire Archiloque ou Hipponax ou quiconque écrit des poèmes comme eux. Ils doivent se tenir à l'écart du même genre de choses dans l'ancienne comédie. Seule la philosophie est appropriée.Parmi les philosophes, cependant, seuls sont acceptables ceux qui ont mis les dieux devant eux comme guides de leur vie intellectuelle, comme Pythagore, Platon, Aristote et les stoïciens... seuls ceux qui rendent les gens révérencieux... pas les œuvres de Pyrrhon et d'Épicure... Nous devrions prier souvent les dieux en privé et en public, environ trois fois par jour, mais si ce n'est pas aussi souvent, au moins en...le matin et le soir.
"Aucun prêtre n'a le droit d'assister à des représentations théâtrales honteuses ou d'en faire jouer chez lui, ce n'est pas convenable. S'il était possible de faire disparaître ces représentations du théâtre et de rendre les théâtres purifiés à Dionysos, comme autrefois, j'aurais certainement essayé de le faire.Mais j'insiste pour que les prêtres se tiennent à l'écart de la licence des théâtres et qu'ils les laissent au peuple. Aucun prêtre ne doit entrer dans un théâtre, avoir pour ami un acteur ou un conducteur de char, ou laisser entrer chez lui un danseur ou un mime. Je permets à ceux qui le veulent d'assister aux jeux sacrés, c'est-à-dire qu'ils ne peuvent assister qu'aux jeux de l'église.auxquels les femmes n'ont pas le droit d'assister, non seulement en tant que participantes mais aussi en tant que spectatrices."
L'empereur Théodose (379-95) a été le dernier empereur romain unique. Il a mené une campagne massive en faveur du christianisme. Il a fait fermer l'oracle de Delphes, mis fin aux Jeux olympiques et détruit des temples païens. Après la mort de Théodose Ier, en 395, l'Empire romain a de nouveau été divisé en différentes factions dirigées par des empereurs-soldats concurrents.
Théodose I
Théodose Ier succéda à Valens en tant qu'empereur d'Orient. C'était un homme d'une grande vigueur et d'une grande habileté militaire, bien que son règne ait été entaché d'actes de violence et d'injustice. Il poursuivit la politique d'admission des barbares dans l'empire, mais les convertit en sujets utiles et loyaux. C'est à partir de leur nombre qu'il renforça les rangs des armées impériales et les protégea jalousement contre les attaques de l'ennemi.L'injustice. Lorsqu'une garnison de soldats gothiques fut prise d'assaut à Thessalonique, il eut recours à une punition aussi vengeresse que celle de Marius et aussi cruelle que celle de Sulla. Il rassembla les habitants de cette ville dans le cirque au nombre de sept mille, et les fit massacrer par un corps de soldats gothiques (390 ap. J.-C.) [Source : "Outlines of Roman History" par William C. Morey, Ph.D., D.C.L.New York, American Book Company (1901), [forumromanum.org].
Pour cet acte inhumain, il fut contraint de faire pénitence par Saint Ambroise, l'évêque de Milan - ce qui montre à quel point l'Église était devenue puissante à cette époque, pour contraindre un empereur à obéir à ses mandats. Théodose était lui-même un chrétien ardent et orthodoxe, et allait jusqu'à être intolérant à l'égard de la religion païenne, et même du culte des hérétiques. En dépit de ses défauts, il était un homme compétent.Il a conquis ses rivaux et a réuni pendant un bref moment l'ensemble du monde romain sous un seul souverain. Mais à sa mort (395 ap. J.-C.), il a partagé l'empire entre ses deux fils, Arcadius et Honorius, le premier recevant l'Orient et le second l'Occident.
Les mesures prises par Constantin Ier à partir de 311 ont ouvert la voie à la tolérance du christianisme, mais celui-ci n'est pas devenu la religion légale de l'Empire romain avant le règne de Théodose Ier (379-395), qui a non seulement fait du christianisme la religion officielle de l'Empire, mais a également déclaré les autres religions illégales.
Le Codex Theodosianus indique : "XV.xii.1 : Les spectacles sanglants ne conviennent pas à l'aisance civile et à la tranquillité domestique. C'est pourquoi, puisque nous avons proscrit les gladiateurs, ceux qui ont l'habitude d'être condamnés à de tels travaux en punition de leurs crimes, vous devez les faire servir dans les mines, afin qu'ils soient punis sans verser leur sang. Constantin Auguste [Source : Oliver J. Thatcher,ed., "The Library of Original Sources" (Milwaukee : University Research Extension Co., 1907), Vol. IV : The Early Medieval World, pp. 69-71.
"XVI.v.1 : Il est nécessaire que les privilèges qui sont accordés pour la culture de la religion ne soient donnés qu'aux adeptes de la foi catholique. Nous désirons que les hérétiques et les schismatiques soient non seulement tenus à l'écart de ces privilèges, mais qu'ils soient soumis à diverses amendes. Constantin Auguste.
"XVI.x.4 : Il est décrété que dans tous les lieux et toutes les villes, les temples soient fermés sur-le-champ, et qu'après un avertissement général, l'occasion de pécher soit enlevée aux méchants. Nous décrétons aussi que nous cesserons de faire des sacrifices. Et si quelqu'un a commis un tel crime, qu'il soit frappé par l'épée vengeresse. Et nous décrétons que les biens de celui qui a été exécuté seront réclamés par lesConstantin et Constans Augusti.
" XVI.vii.1 : La capacité et le droit de faire des testaments seront retirés à ceux qui passent de chrétiens à païens, et le testament d'un tel individu, s'il en a fait un, sera abrogé après sa mort. Gratien, Valentinien et Valens Augusti.
"XI.vii.13 : Que le cours de tous les procès et de toutes les affaires cesse le dimanche, que nos pères ont appelé à juste titre le jour du Seigneur, et que personne n'essaie de recouvrer une dette publique ou privée ; et qu'il n'y ait pas d'audience de litiges par des juges, soit ceux qui sont tenus de servir par la loi, soit ceux qui sont choisis volontairement par les parties.se sont détournés du service et de l'observance de la sainte religion en ce jour. Gratien, Valentinien et Théodose Auguste.
"XV.v.1 : Le jour du Seigneur, qui est le premier jour de la semaine, à Noël, à l'Épiphanie, à Pâques et à la Pentecôte, dans la mesure où alors les vêtements [blancs] [des chrétiens] symbolisant la lumière de la purification céleste témoignent de la lumière nouvelle du saint baptême, au moment aussi de la souffrance des apôtres, exemple pour tous les chrétiens, des plaisirs des théâtres et des jeux...Et si quelqu'un est retenu de ce culte par la folie de l'impiété juive ou par l'erreur et la folie d'un paganisme insensé, qu'il sache qu'il y a un temps pour la prière et un autre pour le plaisir.notre personne, comme par la plus grande nécessité de sa fonction impériale, ou que, s'il tentait de tenir les jeux au mépris de la prohibition religieuse, il pourrait offenser notre sérénité en montrant moins que la dévotion habituelle à notre égard ; que personne ne doute que notre clémence est révérée au plus haut degré par l'humanité quand le culte du monde entier est rendu à la puissance et à la bonté de Dieu.Théodose Auguste et César Valentinien.
" XVI.i.2 : Nous désirons que tous les peuples soumis à notre clémence vivent de cette religion que le divin apôtre Pierre aurait donnée aux Romains, et qu'il est évident que le pape Damase et Pierre, évêque d'Alexandrie, homme de sainteté apostolique, ont suivie ; c'est-à-dire que nous devons croire en l'unique divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit avec une égale majesté et au Saint-Esprit... ".Trinité selon l'enseignement apostolique et l'autorité de l'Évangile. Gratien, Valentinien et Théodose Auguste.
" XVI.v.iii : Chaque fois qu'on trouvera une réunion d'une foule de manichéens, que les meneurs soient punis d'une forte amende et que ceux qui y ont assisté soient connus comme infâmes et déshonorés, qu'ils soient exclus de toute association avec les hommes, et que la maison et les habitations où la doctrine profane était enseignée soient saisies par les officiers de la ville. " Valentinien et Valens Augusti.
Une autre traduction du "Code Théodosien XVI.i.2 se lit comme suit : "Nous désirons que toutes les diverses nations soumises à notre clémence et à notre modération continuent à professer la religion qui a été transmise aux Romains par le divin Apôtre Pierre, telle qu'elle a été conservée par la tradition fidèle et qui est maintenant professée par le Pontife Damas et par Pierre, évêque d'Alexandrie, unhomme de sainteté apostolique. Selon l'enseignement apostolique et la doctrine de l'Évangile, croyons en l'unique divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en égale majesté et en une sainte Trinité. Nous autorisons les adeptes de cette loi à prendre le titre de chrétiens catholiques ; mais quant aux autres, puisque nous les jugeons fous, nous décrétons qu'ils seront marqués du sceau de l'Église catholique.Ils subiront en premier lieu le châtiment de la condamnation divine et en second lieu le châtiment de l'autorité extérieure, conformément à la volonté du ciel, qui décidera de les infliger" [Source : Henry Bettenson, ed. Documents of the Christian Church, (London : Oxford University Press, 1943), p. 31].
Préfectures prétoriennes de l'Empire romain 395 AD
La mort de Théodose en 395 marque une époque importante, non seulement dans l'histoire de l'Empire romain postérieur, mais aussi dans l'histoire de la civilisation européenne. A partir de ce moment, les deux parties de l'empire - l'Orient et l'Occident - se séparent de plus en plus l'une de l'autre, jusqu'à devenir finalement deux mondes distincts, aux destins différents. La partie orientale, dont l'histoire n'appartient pas à l'histoire de l'Empire romain postérieur, n'a pas été étudiée.La partie occidentale fut bientôt envahie et conquise par les envahisseurs allemands, qui apportèrent avec eux un sang neuf et des idées nouvelles, et fournirent les éléments d'une nouvelle civilisation. Nous devons maintenant voir comment l'Empire d'Occident fut finalement contraint de se retirer de l'Europe.Source : "Outlines of Roman History" par William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org.
Les grandes invasions qui avaient commencé sous le règne d'Honorius (395-423 ap. J.-C.) se poursuivirent sous le règne de Valentinien III (425-455 ap. J.-C.). Comme Valentinien n'avait que six ans lorsqu'il fut proclamé empereur, le gouvernement fut assuré par sa mère, Placidia, qui était la sœur d'Honorius et la fille de Théodose le Grand. Placidia fut en effet pendant de nombreuses années au cours de ces périodes mouvementéesSes armées étaient commandées par Aëtius et Boniface, qui ont été appelés les "derniers des Romains" [Source : "Outlines of Roman History" par William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org].
Le général vandale Stilicon dirigea effectivement l'empire romain d'Occident (395-408 ap. J.-C.) au nom d'Honorius, le fils de Théodose. Il combattit le Goth Alaric, mais perdit de son influence lorsque d'autres barbares envahirent les provinces du Rhin et du Danube. Après l'exécution de Stilicon, Honorius resta impuissant face à Alaric, qui mit Rome à sac en 410 ap. J.-C. [Source : Dr Jon Coulston, BBC, 17 février 2011
Lorsque le jeune Honorius fut nommé empereur d'Occident, il fut placé sous la tutelle de Stilicon, un habile général qui était un barbare au service de Rome. Tant que Stilicon vécut, il put résister avec succès aux attaques contre l'Italie. La première de ces attaques était due à la jalousie et à la haine de l'empereur d'Orient. Les Goths de Moésie étaient mécontents, et ils ne voulaient pas se laisser abattre.Sous la direction de leur grand chef, Alaric, ils ont pénétré en Macédoine, envahi la Grèce et menacé de dévaster toute la péninsule. [Source : "Outlines of Roman History" par William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org].
Stilicho
L'empereur d'Orient, Arcadius, afin de soulager son propre territoire de leurs ravages, les tourna vers l'Italie en leur donnant des colonies en Illyricum et en faisant de leur chef, Alaric, le maître général de cette province. De cette région, ils envahirent l'Italie et ravagèrent les plaines du Pô. Mais ils furent vaincus par Stilicon à la bataille de Pollentia (403 ap. J.-C.) et furent contraints de revenir en arrière.L'Italie semblait en sécurité tant que Stilicon vivait, mais il fut malheureusement mis à mort pour satisfaire la jalousie de son maître ingrat, Honorius (408 ap. J.-C.). \~\N- L'Italie est un pays où l'on peut se sentir en sécurité.
Le Dr Peter Heather a écrit pour la BBC : "Un processus en deux étapes s'est déroulé entre la bataille d'Hadrianople en 378 après J.-C., lorsque l'empereur Valens et les deux tiers de son armée (plus de 10 000 hommes) sont tombés en un seul après-midi aux mains d'une armée de migrants gothiques, et la déposition de Romulus Augustulus près d'un siècle plus tard. "Ce processus a créé les royaumes successeurs. La première étape consistait àL'immigration sur le sol romain, suivie d'une deuxième phase d'expansion agressive du territoire sous le contrôle des migrants. Tout cela a été mené à bien à la pointe de l'épée. [Source : Dr Peter Heather, BBC, 17 février 2011
"L'État central romain s'est effondré parce que les migrants l'ont dépouillé par la force de l'assiette fiscale qu'il avait utilisée pour financer ses armées, et non en raison de transformations "organiques" à long terme. Dans ce violent processus d'effondrement, certaines sociétés romaines locales ont immédiatement sombré. En Grande-Bretagne et dans le nord-est de la Gaule notamment, les propriétaires terriens romains ont perdu leurs domaines et la culture romaine a disparu avec eux.
"Dans le sud de la Gaule, de l'Espagne et de l'Italie, les propriétaires terriens romains ont survécu en s'arrangeant avec les migrants. Mais supposer qu'il s'agissait d'un processus volontaire - comme le supposent certains travaux de révision effectués depuis les années 1960 - c'est passer à côté du fait que ces propriétaires terriens étaient confrontés au plus dur des choix. L'État central romain ayant cessé d'exercer son pouvoir dans leurs localités, ils devaient soit passer de tels accords, soitEt même lorsque les propriétaires terriens romains ont survécu, les effets de la chute de Rome n'en ont pas moins été révolutionnaires.
Le Dr Peter Heather a écrit pour la BBC : "Pour juger de ces effets, il est important de reconnaître deux dimensions distinctes de l'"identité romaine" - "romaine" au sens de l'État central et "romaine" au sens des modes de vie caractéristiques qui prévalent à l'intérieur de ses frontières. Au niveau de l'État, l'empire n'a pas seulement été remplacé par des versions miniatures de lui-même, même si les propriétaires terriens romains ont survécu. En l'espace de deux ans, l'empire a été remplacé par des versions miniatures.En 476, un nouveau type de structure étatique, plus faible, avait émergé dans l'ancien Occident romain [Source : Dr Peter Heather, BBC, 17 février 2011].
"L'ancien empire avait utilisé deux leviers essentiels du pouvoir central - une fiscalité importante, dont les deux tiers étaient ensuite consacrés à l'entretien du second levier, une grande armée professionnelle. Cette structure à forte fiscalité et à fortes dépenses signifiait que l'État romain s'immisçait bureaucratiquement dans les localités pour lever des impôts, et qu'il était également capable, si nécessaire, de forcer l'obéissance à ses exigences en utilisantLes nouveaux États de l'Europe post-romaine étaient beaucoup plus faibles. Même si d'autres institutions romaines moins importantes ont survécu, les nouveaux rois n'avaient que des droits de revenus très réduits et leurs armées étaient composées de contingents semi-professionnels de propriétaires fonciers locaux.
"Les modèles caractéristiques de la vie romaine locale étaient en fait intimement liés à l'existence de l'État central romain et, à mesure que la nature des structures étatiques changeait dans le monde post-romain, la vie locale changeait également.Au fur et à mesure que le pouvoir central de lever des impôts disparaissait, la nécessité de conserver la ville disparaissait également, et en 700 après J.-C., la ville était de l'histoire ancienne.
"Bon nombre des éléments les plus avancés de l'économie romaine, tels que la production spécialisée et le commerce à longue distance, ont également rapidement disparu. L'État romain avait subventionné des structures de transport à grande échelle pour ses propres besoins, mais celles-ci avaient également été utilisées par les commerçants. L'effondrement de cette économie dirigée a entraîné celui d'une grande partie du commerce qui en dépendait.
"Les modèles culturels ont également été transformés au point d'être méconnaissables. Les élites romaines ont appris à lire et à écrire le latin classique à des niveaux très avancés grâce à une éducation privée longue et coûteuse, car cela les qualifiait pour des carrières dans la vaste bureaucratie romaine. La fin de l'impôt a entraîné la disparition de ces carrières dans l'Occident post-romain, et les parents de l'élite ont rapidement réalisé que dépenser autant d'argent pour la formation de leurs enfants ne suffisait pas.En conséquence, l'alphabétisation avancée a été réservée aux hommes d'église pendant les 500 années suivantes."
James Harvey Robinson a écrit : "Il était inévitable que des observateurs réfléchis soient frappés par le contraste entre les habitudes et le gouvernement des Romains et les coutumes des divers peuples barbares. Tacite, le premier à décrire avec soin les mœurs et les institutions des Germains, est fréquemment tenté de les comparer à celles de l'Empire, souvent au désavantage évident de l'État romain.Ce dernier, Salvian, un prêtre chrétien, écrivant vers 440, entreprit dans son livre Du gouvernement de Dieu de montrer que les malheurs de l'époque n'étaient que des punitions divinement infligées que le peuple de l'Empire s'était attiré par sa méchanceté et sa corruption. Il soutient que les Romains, qui avaient été autrefois vertueux et héroïques, avaient sombré dans une dégradation qui les rendait, dans leur vie quotidienne, incapables d'accomplir leur devoir.malgré leur civilisation et leurs avantages, bien inférieurs au barbare ignorant mais robuste.
Salvien écrivait dans "Le gouvernement de Dieu" (vers 440) : "A quels égards nos coutumes peuvent-elles être préférées à celles des Goths et des Vandales, ou même comparées avec elles ? Et d'abord, pour parler de l'affection et de la charité mutuelle (qui, selon l'enseignement de notre Seigneur, est la principale vertu, disant : "A ceci tous les hommes reconnaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres"), presque tous les barbares, du moins ceux qui ont été enlevés, ont été forcés d'abandonner leurs coutumes.qui sont d'une même race et d'une même parenté, s'aiment les uns les autres, tandis que les Romains se persécutent les uns les autres. Car quel citoyen n'envie pas son concitoyen ? Quel citoyen fait preuve d'une pleine charité à l'égard de son prochain ? [Source : Salvien (vers 400-après 470), "The Burden of Taxation" (vers 44), James Harvey Robinson, ed. "Readings in European History : Vol. I" (Boston : Ginn and co., 1904), 28-30].
[Les Romains s'oppriment mutuellement par des exactions] non, pas mutuellement : ce serait tout à fait tolérable, si chacun souffrait ce qu'il inflige. C'est pire que cela ; car le plus grand nombre est opprimé par un petit nombre, qui considère les exactions publiques comme un droit particulier, qui fait du trafic privé sous prétexte de percevoir les impôts. Et cela n'est pas seulement le fait des nobles, mais aussi des hommes du plus bas rang ; non pas de l'élite, mais du peuple.En effet, où est la ville - et même le village - qui n'a pas autant de tyrans que de curés ? Quel est donc le lieu, comme je l'ai dit, où les biens des veuves et des orphelins, et même des saints, ne sont pas dévorés par les principaux citoyens ?
"Nul, si ce n'est les grands, n'est à l'abri des dévastations de ces brigands pillards, si ce n'est ceux qui sont eux-mêmes des voleurs. [Non, l'État est tombé dans des jours si mauvais qu'on ne peut être à l'abri sans être méchant] Même ceux qui sont en état de protester contre l'iniquité qu'ils voient autour d'eux n'osent pas parler, de peur d'aggraver les choses. Ainsi les pauvres sont dépouillés, les veuves soupirent,les orphelins sont opprimés, jusqu'à ce qu'un grand nombre d'entre eux, nés de familles non obscures, et libéralement instruits, fuient chez nos ennemis pour ne plus subir l'oppression de la persécution publique. Ils cherchent sans doute l'humanité romaine chez les barbares, parce qu'ils ne peuvent supporter l'inhumanité barbare chez les Romains. Et bien qu'ils diffèrent du peuple chez qui ils fuient par les manières et la langue ;bien qu'ils soient différents en ce qui concerne l'odeur fétide des corps et des vêtements des barbares, ils préfèrent supporter une civilisation étrangère chez les barbares plutôt qu'une injustice cruelle chez les Romains.
"Ils émigrent donc chez les Goths, ou chez les Bagaudes, ou dans quelque autre tribu de barbares qui règnent partout, et ne regrettent pas leur exil, car ils préfèrent vivre libres sous une apparence d'esclavage que vivre captifs sous une apparence de liberté. Le nom de citi'en romain, autrefois si estimé et si chèrement acheté, est maintenant une chose que les hommes répudient et fuient... ....
"On prétend que si nous, Romains, sommes méchants et corrompus, les barbares commettent les mêmes péchés et ne sont pas aussi misérables que nous. Il y a cependant cette différence que les barbares commettent les mêmes crimes que nous, mais plus gravement... Tous les barbares, comme nous l'avons déjà dit, sont païens ou hérétiques. La race saxonne est cruelle, les Francs sont infidèles, les Gépides sont inhumains, les Huns...sont impudiques, bref, il y a du vice dans la vie de tous les peuples barbares. Mais leurs offenses sont-elles aussi graves que les nôtres ? L'impudicité des Huns est-elle aussi criminelle que la nôtre ? L'infidélité des Francs est-elle aussi blâmable que la nôtre ? L'intempérance des Alémaniques est-elle aussi basse que celle des Chrétiens ? La cupidité des Alani mérite-t-elle d'être condamnée comme celle des Chrétiens ?Le Hun ou le Gépide trichent, qu'y a-t-il à s'étonner, puisqu'ils ne savent pas que la tricherie est un crime ? Si un Franc se parjure, fait-il quelque chose d'étrange, lui qui considère le parjure comme une façon de parler, et non comme un crime ? ".
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources des textes : Internet Ancient History Sourcebook : Rome sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook : Late Antiquity sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; "Outlines of Roman History" by William C. Morey, Ph.D., D.C.L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org ; "The Private Life of the Romans" by Harold Whetstone Johnston, Revised by Mary.Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.orgmagazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopædia Britannica, "The Discoverers" [∞] et "The Creators" [μ]" de Daniel Boorstin, "Greek and Roman Life" de Ian Jenkins du British Museum.Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardianet divers livres et autres publications.