Wat rural dans le district de Vieng Xai, dans la province de Huaphan, au Laos.
Le bouddhisme a longtemps été une force forte dans la culture lao et reste une influence majeure dans la vie quotidienne. Chaque village de l'ethnie lao a son propre temple ("Wat"), qui est le point central des festivités et des rituels du village et qui a traditionnellement une maison d'hôtes, un monastère et une école. Les images bouddhistes se trouvent dans les magasins, les maisons et les bureaux. Les wats se remplissent le matin et le soir de gens qui chantent...Prières bouddhistes. Le Pha That Luang est le symbole le plus sacré du Laos.
Le bouddhisme définit le caractère laotien. Une journée typique commence tôt par une offrande à un moine et un voyage au marché pour acheter de la nourriture. Ils visitent souvent le temple local le matin et le soir. Les bouddhistes laotiens appartiennent à la tradition Theravada, basée sur les premiers enseignements du Bouddha et préservée au Sri Lanka après que le bouddhisme Mahayana ait bifurqué au deuxième siècle avant J.-C. Theravada.Le bouddhisme est également l'école dominante en Thaïlande et au Cambodge. *
Le bouddhisme était la religion d'État du Royaume du Laos, et l'organisation de la communauté bouddhiste des moines et des novices, le clergé (sangha), était parallèle à la hiérarchie politique. La foi a été introduite à partir du huitième siècle par les moines bouddhistes Môns et s'est répandue au quatorzième siècle. Un certain nombre de rois laotiens ont été d'importants mécènes du bouddhisme. Pratiquement tous les Lao de plaine étaientLes bouddhistes au début des années 1990, ainsi que certains Lao Theung qui se sont assimilés à la culture des plaines. Depuis 1975, le gouvernement communiste ne s'est pas opposé au bouddhisme, mais a plutôt tenté de le manipuler pour soutenir des objectifs politiques, avec un certain succès. Une prospérité accrue et un relâchement du contrôle politique ont stimulé un renouveau des pratiques bouddhistes populaires au début des années 1990 *.
Voir les articles distincts sur la religion et la persécution religieuse au Laos.
Sites web et ressources sur le bouddhisme : Buddha Net buddhanet.net/e-learning/basic-guide ; Page sur la tolérance religieuse religioustolerance.org/buddhism ; Article Wikipedia ; Internet Sacred Texts Archive sacred-texts.com/bud/index ; Introduction au bouddhisme webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro ; Textes bouddhistes anciens, traductions et parallèles, SuttaCentral suttacentral.net ; Études bouddhistes d'Asie de l'Est : une référenceGuide, UCLA web.archive.org ; View on Buddhism viewonbuddhism.org ; Tricycle : The Buddhist Review tricycle.org ; BBC - Religion : Buddhism bbc.co.uk/religion ; Buddhist Centre thebuddhistcentre.com ; A sketch of the Buddha's Life accesstoinsight.org ; What Was The Buddha Like ? by Ven S. Dhammika buddhanet.net ; Jataka Tales (Stories About Buddha) sacred-texts.com ; Illustrated Jataka Taleset histoires bouddhistes ignca.nic.in/jatak ; Contes bouddhistes buddhanet.net ; Arahants, Buddhas et Bodhisattvas par Bhikkhu Bodhi accesstoinsight.org ; Victoria and Albert Museum vam.ac.uk/collections/asia/asia_features/buddhism/index ;
Bouddhisme Theravada : Readings in Theravada Buddhism, Access to Insight accesstoinsight.org/ ; Readings in Buddhism, Vipassana Research Institute (anglais, langues indiennes et d'Asie du Sud-Est) tipitaka.org ; article Wikipedia ; Encyclopædia Britannica britannica.com ; Pali Canon Online palicanon.org ; Vipassanā (méditation bouddhiste Theravada) article Wikipedia ; Pali Canon - Access toInsight accesstoinsight.org ; Tradition du moine de la forêt abhayagiri.org/about/thai-forest-tradition ; BBC Theravada Buddhism bbc.co.uk/religion
Le bouddhisme Theravada n'est ni normatif, ni autoritaire, ni exclusif dans son attitude à l'égard de ses adeptes et il est tolérant à l'égard des autres religions. Il repose sur trois concepts : le dharma, la doctrine du Bouddha, un guide de l'action et de la croyance justes ; le karma, la rétribution des actions, la responsabilité d'une personne pour toutes ses actions dans toutes les incarnations passées et présentes ; et le sangha, au sein de l'organisation.Il n'y a pas de promesse de paradis ou de vie après la mort, mais plutôt un salut sous la forme d'une extinction finale de l'être et d'une libération du cycle des naissances et des morts et de l'inévitable souffrance pendant ce cycle. Cet état d'extinction, le nirvana, survient après avoir atteint l'illumination concernant la nature illusoire de l'existence. [Source :Bibliothèque du Congrès, 1994 *]
Relief du monastère Wat Pa Phai
L'essence du bouddhisme est contenue dans les quatre nobles vérités enseignées par le Bouddha : la souffrance existe ; la souffrance a une cause, qui est la soif ou le désir d'exister ; ce désir peut être stoppé ; et il existe un chemin octuple par lequel on peut atteindre un état de paix permanent.la vocation, l'effort juste, la pensée juste et la méditation juste. *
Le commun des mortels ne peut espérer obtenir le nirvana à la fin de cette vie, mais en se conformant aux règles de base de la conduite morale, il peut améliorer son karma et, par conséquent, sa condition dans la prochaine incarnation. La doctrine du karma veut que, par l'action d'une loi cosmique juste et impersonnelle, les actions dans cette vie et dans toutes les incarnations précédentes déterminent la position dans la hiérarchie de la vie.Le karma peut être influencé favorablement en évitant ces cinq interdictions : tuer, voler, les plaisirs sexuels interdits, mentir et prendre des intoxications. La façon la plus efficace d'améliorer le karma est de gagner du mérite (het boun - littéralement, faire le bien - en lao). Bien que tout acte de bienveillance ou de générosité puisse gagner du mérite, les Laotiens croient que le meilleur moyen d'améliorer le karma est de gagner du temps.les opportunités de mérite proviennent du soutien à la sangha et de la participation à ses activités. *
Voir l'article séparé THERAVADA BUDDHISM
Soldats du Pathet Lao à Vientianne en 1973
Le bouddhisme Theravada a été introduit à Luang Prabang au 13e et au début du 14e siècle. Le bouddhisme Mahayana a peut-être été introduit entre le 8e et le 10e siècle, mais il n'a pas duré assez longtemps pour avoir un effet durable. Le bouddhisme Theravada a reçu un grand coup de pouce lorsque le roi Fangum, le monarque qui a unifié le Laos et créé le premier royaume lao au milieu du 14e siècle, a converti son royaume au bouddhisme Theravada.Il a construit le premier wat du Laos en 1356 pour abriter le Bouddha Pha Bang (voir Histoire).
Le bouddhisme a mis du temps à être adopté par les Laotiens ordinaires qui ne voulaient pas abandonner leurs croyances dans les esprits. Ce n'est que lorsque des écoles bouddhistes ont été créées dans tout le Laos au 17e siècle que la religion a vraiment commencé à s'implanter.
Pendant la période de la guerre civile, de 1964 à 1973, le Pathet Lao a publié des déclarations disant qu'il soutenait le bouddhisme et, au fil du temps, il a gagné le soutien des bouddhistes et des moines. Les choses ont changé lorsque le Pathet Lao a pris le pouvoir en 1975. Au départ, le bouddhisme a été interdit dans les écoles, les gens n'avaient pas le droit de faire des offrandes aux temples et de donner des aumônes aux moines, et les moines ont été mis au travail dans les champs et dans les écoles.forcés d'élever des animaux en violation de leurs vœux monastiques.
Le mécontentement suscité par ces règles a contraint le gouvernement à assouplir ses règles. En 1976, le don d'aumônes aux moines a été autorisé, mais uniquement sous forme de riz. Au fil du temps, d'autres restrictions ont été assouplies. En 1992, le marteau et la faucille ont été remplacés par un dessin du Pha That Luang sur l'emblème national.
Wat Xieng Thong à Luang Prabang
Les efforts fructueux du gouvernement de la LPDR pour consolider son autorité continuent également d'influencer le bouddhisme. Dans les séminaires politiques à tous les niveaux, le gouvernement enseigne que le marxisme et le bouddhisme sont fondamentalement compatibles parce que les deux disciplines affirment que tous les hommes sont égaux et qu'elles visent toutes deux à mettre fin à la souffrance. Les séminaires politiques découragent en outre les dépenses "inutiles" pour les activités religieuses de la LPDR.Le renoncement à la propriété privée par les moines était considéré comme se rapprochant de l'idéal d'une future société communiste. Cependant, les principes bouddhistes de détachement et de non-matérialisme sont clairement en contradiction avec la doctrine marxiste du développement économique, et les dépenses populaires consacrées à la religion et à l'éducation.Les dons pour le mérite sont également considérés comme privant l'État de ressources. Ainsi, bien qu'épousant ouvertement la tolérance à l'égard du bouddhisme, l'État a sapé l'autorité et le statut moral de la sangha en obligeant les moines à diffuser la propagande du parti et en empêchant les moines locaux de participer traditionnellement à la plupart des décisions et activités du village. Pendant cette période de consolidation politique,De nombreux moines ont quitté la sangha ou se sont enfuis en Thaïlande. D'autres moines pro-Pathet Lao ont rejoint la nouvelle Association des bouddhistes unis du Laos, qui a remplacé l'ancienne hiérarchie religieuse. Le nombre d'hommes et de garçons ordonnés a brusquement diminué, et de nombreux wat sont restés vides. La participation aux cérémonies religieuses hebdomadaires et mensuelles a également chuté, car les villageois, sous l'œil attentif des politiciens locaux, ont été forcés de se rendre à l'église.Les cadres craignaient tout comportement qui n'était pas spécifiquement encouragé [Source : Library of Congress, 1994].
Le nadir du bouddhisme au Laos s'est produit autour de 1979, après quoi une libéralisation stratégique de la politique a eu lieu. Depuis lors, le nombre de moines a progressivement augmenté, bien qu'en 1993, les principales concentrations continuent de se trouver à Vientiane et dans d'autres villes de la vallée du Mékong. Les écoles bouddhistes dans les villes subsistent, mais elles en sont venues à inclure une composante politique significative dans le programme d'études. PartieLe niveau de compréhension religieuse et d'orthodoxie de la sangha n'est toutefois pas plus élevé qu'avant 1975, date à laquelle elle a été critiquée à juste titre par beaucoup comme étant arriérée et peu respectueuse des préceptes *.
À partir de la fin des années 1980, stimulée tant par la réforme économique que par la détente politique, les dons au wat et la participation aux festivals bouddhistes ont commencé à augmenter fortement. Les festivals au niveau du village et du quartier sont devenus plus élaborés, et le festival et la foire de That Luang, qui jusqu'en 1986 avaient été limités à une observance de trois jours, ont duré sept jours. Les ordonnances ont également augmenté, enBien que le rôle du bouddhisme ait été définitivement modifié par sa rencontre avec le gouvernement socialiste, il semble que l'importance fondamentale du bouddhisme pour les Lao de plaine et pour l'organisation de la société lao-loumaine ait été difficile à effacer, qu'elle ait été reconnue par les autorités locales et par le gouvernement.le gouvernement, et continuera dans un avenir prévisible. *
aire de prière à l'intérieur du Wat Jom Phet à Luang Prabang
Le bouddhisme Theravada est de loin la religion organisée la plus importante du pays, avec plus de 4 000 temples servant de centre de pratique religieuse et de centre de la vie communautaire dans les zones rurales. Dans la plupart des villages laotiens de plaine, la tradition religieuse reste forte. La plupart des hommes bouddhistes passent une partie de leur vie en tant que moines dans des temples, même si ce n'est que pour quelques jours. Il y a environ 20 000 moines.Le Lao Buddhist Fellowship Organization (LBFO) est sous la direction d'un patriarche suprême qui réside à Vientiane et supervise les activités de l'association.Source : International Religious Freedom, 2009 Report on International Religious Freedom, East Asia and Pacific, Laos ; U.S. State Department, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor ; October 26, 2009 **].
Bien qu'elle ait été officiellement intégrée à l'école dominante de pratique bouddhiste Mahanikai après 1975, la secte bouddhiste Thammayudh conserve des adeptes dans le pays. Les abbés et les moines de plusieurs temples, notamment à Vientiane, suivraient l'école Thammayudh, qui met davantage l'accent sur la méditation et la discipline **.
Il y a quatre temples bouddhistes Mahayana à Vientiane, deux desservant la communauté ethnique vietnamienne et deux desservant la communauté ethnique chinoise. Des moines bouddhistes du Vietnam, de Chine et d'Inde se sont rendus librement dans ces temples pour célébrer des offices et servir les fidèles. Il y a au moins quatre grandes pagodes bouddhistes Mahayana dans d'autres centres urbains et des temples Mahayana plus petits dans des villages proches de Vientiane.les frontières du Vietnam et de la Chine. **
Pour les Lao Loum, le wat est l'un des deux points centraux de la vie du village (l'autre étant l'école). Le wat est un symbole de l'identité du village ainsi qu'un lieu de cérémonies et de fêtes. Avant l'établissement d'écoles laïques, les garçons du village recevaient une éducation de base des moines au wat. Presque chaque village de plaine a un wat, et certains en ont deux. Au minimum, un wat doit avoir uneEn fonction de la richesse et de la contribution des villageois, les bâtiments vont de simples structures en bois et en bambou à de grands édifices ornés en brique et en béton, décorés de peintures murales colorées et de toits en tuiles.Un comité administratif composé d'hommes âgés et respectés gère les affaires financières et organisationnelles du Wat *.
moines en train de prier
Les Wats se caractérisent par des toits de tuiles abrupts, des fresques et des décorations en mosaïque sur les murs représentant les événements de la vie de Bouddha. Les Wats sont souvent des groupes de bâtiments, l'"uposatha" (salle d'ordination) étant la structure la plus importante. Ils sont traditionnellement construits sur une plate-forme à plusieurs niveaux et sont faits de briques recouvertes de stuc. [Source : Lonely Planet =]
Les stupas de style laotien ont une forme curviligne caractéristique, à quatre cornes, qui représenterait le déploiement d'un bourgeon de lotus, ainsi qu'une flèche en forme de clocher que l'on retrouve dans de nombreux stupas. Le Pha That Luang de Vientiane est considéré comme le modèle de ce style (voir Vientiane). =
Les hauts toits en pointe sont superposés en nombre impair pour correspondre à certaines doctrines bouddhistes telles que les trois caractéristiques de l'existence et les sept facteurs de l'illumination. Le bord des toits présente souvent un motif de flammes répétées avec de longs crochets en forme de doigts dans les coins qui sont censés attraper les mauvais esprits qui tombent sur le bâtiment depuis le haut. Les flèches en forme de parapluie du toit centralLa crête est souvent ornée de petits nagas (serpents qui protégeaient le Bouddha) disposés en deux temps et qui représenteraient le mont Meru.
Voir article séparé TEMPLES BOUDDHISTES THERAVADA (WATS), ARCHITECTURE ET RITUELS DES TEMPLES
Traditionnellement, tous les hommes sont censés passer une période en tant que moine ou novice avant leur mariage et éventuellement dans leur vieillesse, et la majorité des hommes Lao Loum l'ont probablement fait jusque dans les années 1970. L'ordination apporte également de grands mérites à ses parents. La période d'ordination ne doit pas nécessairement être longue - elle peut ne durer que trois mois de retraite de carême - mais de nombreux hommes passent des années dans la sangha à acquérir à la fois des connaissances et des compétences.L'étude de la langue pali, dans laquelle tous les textes Theravada sont rédigés, est une composante fondamentale de la formation religieuse. L'ordination en tant que moine exige également qu'un homme se conforme aux 227 règles de l'ordre monastique ; les novices - les moins de vingt ans - doivent obéir à soixante-quinze règles ; et les laïcs sont censés respecter les cinq interdictions. Seules quelques femmes,généralement âgées, deviennent des nonnes bouddhistes ; elles mènent une vie contemplative et ascétique mais ne dirigent pas les cérémonies religieuses comme les moines [Source : Library of Congress, 1994 *].
Moines Theravada à Luang Prabang
Les moines s'efforcent de se détacher du monde et peuvent donc ne pas posséder de biens, mais doivent compter sur la générosité des gens pour se nourrir et se vêtir. Ces dons sont une occasion importante pour le donateur d'acquérir des mérites. Les femmes sont plus actives que les hommes pour préparer et présenter le riz et les autres aliments aux moines, qui font leur tournée matinale dans la ville en portant un bol pour recevoir les offrandes.Dans les villages où il n'y a que quelques moines ou novices, les femmes du village se relaient souvent pour apporter de la nourriture au wat chaque matin. La participation aux prières organisées au wat lors du quart de lune, de la pleine lune et de la nouvelle lune de chaque cycle lunaire constitue également un moyen régulier d'acquérir des mérites*.
Les moines président les cérémonies religieuses, les festivals, les rituels domestiques et les funérailles. Ils sont souvent des leaders dans la communauté. Les hommes deviennent traditionnellement des moines bouddhistes pour une courte période, généralement entre le moment où ils terminent l'école et celui où ils commencent une carrière ou se marient. En général, ils restent environ trois mois pendant le carême bouddhiste, qui coïncide avec la saison des pluies.
Le Sangha (moines, nonnes et résidents laïcs des monastères) est traditionnellement divisé en deux sectes : le Mahanikai et le Thammauyut (une secte minoritaire basée sur une forme de discipline monastique pratiquée par le roi thaïlandais Mongkut). Les communistes ont aboli la secte Thammauyut et, pendant un certain temps, tout matériel bouddhiste écrit en thaï. Bien que le matériel en thaï soit maintenant officiellement toléré, il n'y a que des documents en thaï.une secte "Lao Sangha", qui met moins l'accent sur la méditation que les autres sectes bouddhistes.
Voir l'article séparé MONKS IN THERAVADA BUDDHISM (en anglais)
À partir de la fin des années 1950, le Pathet Lao a tenté de convertir les moines à la cause de la gauche et d'utiliser le statut de la sangha pour influencer les pensées et les attitudes de la population. Cet effort a été couronné de succès à bien des égards, malgré les efforts du RLG pour placer la sangha sous un contrôle administratif civil étroit et pour enrôler les moines dans des programmes de développement et d'aide aux réfugiés. PolitologueStuart-Fox attribue le succès du Pathet Lao à l'incapacité de l'élite du Lao Loum à intégrer la monarchie, le gouvernement et la sangha dans un ensemble d'institutions qui se soutiennent mutuellement. Le ressentiment populaire à l'égard de l'aristocratie, la division de la sangha en deux sectes antagonistes, le faible niveau de son éducation et de sa discipline religieuses et l'opposition à l'influence étrangère (c'est-à-dire occidentale) sont autant d'éléments qui ont contribué au succès du Pathet Lao.La politisation de la sangha par les deux parties a diminué son statut aux yeux de beaucoup, mais son influence au niveau du village a augmenté le soutien populaire au programme politique du Pathet Lao, ce qui a ouvert la voie au changement de gouvernement en 1975 [Source : Library of Congress, 1994 *].
Le parti n'a pas osé abolir la communauté bouddhiste des moines et des novices, le clergé (sangha), dont le roi était le protecteur suprême. Il a cependant tenté de transformer le sangha en un instrument de contrôle. En mars 1979, le vénérable Thammayano, le Sangha-raja du Laos, âgé de quatre-vingt-sept ans, l'abbé le plus haut placé du pays, s'est enfui en traversant le Mékong à la dérive sur un radeau de bois.Son secrétaire, qui a organisé l'évasion, a rapporté que le Sangha-raja avait été confiné dans son monastère de Louangphrabang et qu'il lui était interdit de prêcher. Les moines ordinaires n'étaient pas interdits de prêcher, mais leurs sermons étaient couramment enregistrés et surveillés pour déceler tout signe de dissidence. En raison de ces pressions, le nombre de moines au Laos a fortement diminué après 1975.[Source : Bibliothèque du Congrès]
donner une offrande à un moine pendant Bun Vat Phu
Au Laos, les moines ont la tête rasée, portent des robes safran et ont souvent une sébile. Il est courant que les villageois donnent de la nourriture aux moines dans le cadre d'un rituel quotidien. Les moines ne regardent pas les donateurs. Les hommes donateurs enlèvent leurs sandales et les femmes s'agenouillent lorsque les moines passent en procession pour recueillir les offrandes de nourriture. À Luang Prabang, les gens donnent généralement une offrande de riz gluant aux moines. Après s'être réveillés, les donateurs s'assoient sur uneLes moines arrivent plus tard et le riz est versé dans leurs bols à mendicité.
Les moines et les novices n'ont aucune possession, à l'exception des quelques objets qu'ils transportent dans leur sac. En tant que moines, ils étudient à l'école et apprennent à être bouddhistes. La plupart des jeunes hommes au Laos passent un certain temps en tant que moine ou novice à un moment donné de leur vie ; pendant cette période, ils ne boivent pas, ne fument pas, ne mangent pas après l'heure du déjeuner, ne touchent pas les femmes, ne jurent pas et n'ont pas d'argent ou de possessions. En dessous de 20 ans, les garçons sont des novices mais ilsse soumettre à une cérémonie à 20 ans et devenir moines.
De nos jours, de nombreux moines ne servent que pendant une semaine ou deux. Dans certains endroits, la discipline est relâchée et il n'est pas rare de voir des moines fumer ou même boire de l'alcool et se droguer. De nombreux hommes ne prennent même pas la peine d'être ordonnés. Tous les moines sont censés subir un endoctrinement politique dans le cadre de leur formation religieuse.
Lors de la collecte matinale d'aumônes à Luang Prabang, les moines marchent pieds nus dans les rues et les personnes qui offrent de la nourriture s'agenouillent. Lorsque les moines ont accepté la nourriture, ils chantent leurs remerciements. Décrivant les moines de Luang Prabang lors de leurs rondes matinales, P.F. Kluge a écrit dans le National Geographic Traveler : "Des grappes de moines en robe orange, une douzaine par-ci, un couple par-là, la mendicité coulant vers, uneprocession silencieuse, les moines les plus âgés devant, les novices derrière, tous avançant jusqu'à l'endroit où les femmes s'agenouillent sur le trottoir. Pieds nus, muets, les moines enlèvent le couvercle de leur bol à aumônes. Les femmes fouillent dans des paniers de paille pour prendre une boulette de riz qu'elles déposent dans les bols qui passent. C'est ce qui se passe tous les matins, ce bain de foule pieds nus, cette offrande silencieuse.les tempes, c'est comme si ce trait d'orange était comme le lever du soleil lui-même. "
gagner des mérites en faisant une offrande
Un jeune homme devenu moine en avril 2009 a écrit : "Je m'appelle Khen, j'ai 20 ans et je suis moine au Laos. J'étais novice quand mon père a rejoint le Vat (temple) à la mort de ma mère. Quand je suis venu vivre au temple, j'avais 12 ans. À 12 ans, j'étais novice (moine en formation), je ne pouvais pas être moine avant d'avoir 20 ans. [Source : helpinghands.millpointrotaryclub ]
"Tous les jours, je me lève tôt, à 4 heures du matin, je médite, puis tous les moines et les moines novices marchent dans les rues pour collecter l'aumône (nourriture). Les gens attendent au bord de la route et nous donnent de la nourriture, c'est notre nourriture pour la journée. Je prends le petit-déjeuner et le déjeuner, mais les moines ne mangent pas après le déjeuner avant le lendemain. Il y a un certain nombre de jours spéciaux dans le Vat bouddhiste. Au Nouvel An laotien, en avril, les aînés nouent des poignets.Les cravates de poignet sont nouées pour la longue vie et la bonne chance de tous les moines et novices du temple.
"Le Vat est l'endroit où je viens méditer avec les statues de Bouddha. Je dors avec les autres moines dans les chambres. J'ai un sac qui contient mes affaires et je le porte avec moi. J'apprends le dharmi et le pari comme étude pour les bouddhistes. Il y a beaucoup de statues de Bouddha dans le Vat et les moines passent de nombreuses heures à méditer. La cloche convoque les moines et les novices de l'enceinte au Vat pour méditer.Les villageois apportent de la nourriture au temple en signe de respect. En juillet, les moines passent tout le mois à méditer dans le temple.
Les grandes fêtes religieuses ont lieu plusieurs fois par an. Le début et la fin de la période de retraite du carême, à la pleine lune des huitième et onzième mois, sont l'occasion d'offrandes spéciales de robes et d'articles religieux aux moines. Pendant le carême bouddhique, les moines et les laïcs s'efforcent d'observer plus étroitement les préceptes bouddhiques. Les moines doivent dormir chaque nuit à leur propre wat - plutôt que d'êtreLes offrandes aux moines et la participation aux prières de la pleine lune sont également plus nombreuses qu'à d'autres moments.
Vixakha Bouxa, qui célèbre la naissance, l'illumination et la mort du Bouddha à la pleine lune du sixième mois - généralement le mois de mai - correspond à la fête de la fusée (boun bang fai), qui annonce le début des pluies. La date de Boun Phavet, qui commémore la charité et le détachement du prince Vessantara, une incarnation antérieure du Bouddha, varie au cours de la saison sèche, et, à l'exception deCe stupa de style laotien est le monument bouddhiste le plus sacré du Laos et le lieu du festival et de la foire d'importance nationale de novembre [Source : Library of Congress, 1994].
Les cérémonies bouddhistes ne marquent généralement pas les événements d'un cycle de vie, à l'exception de la mort. Les funérailles peuvent être assez élaborées si la famille peut se le permettre, mais sont plutôt simples dans les milieux ruraux. Le corps repose dans un cercueil à la maison pendant plusieurs jours, au cours desquels les moines prient et un flot continu de visiteurs présentent leurs respects à la famille et partagent nourriture et boissons. Après cette période, le corps estLes cendres sont ensuite enterrées dans un petit sanctuaire sur le terrain du wat. *
Sources des images : Wikimedia Commons
Sources du texte : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Laos-Guide-999.com, Compton's Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy,Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News et divers livres et autres publications.