Le Christ en tant que Dieu Soleil, IIIe siècle après J.-C. Le christianisme a commencé comme un petit mouvement. À la mort de Jésus, ses disciples immédiats n'étaient peut-être pas plus d'une centaine. Dans les années qui ont suivi la crucifixion, ces disciples sont restés près de Jérusalem, où ils étaient dirigés par le frère de Jésus, Jacques, et ont réussi à gagner des conversions parmi les Juifs. Les dirigeants juifs les considéraient comme une menace et les ont obligés à quitter la ville.Jérusalem à Samarie, Damas et Antioche, où se trouvaient d'importantes communautés juives.

Les premiers chrétiens étaient juifs et se considéraient comme tels. Le christianisme est apparu comme une secte distincte dans la seconde moitié du 1er siècle de notre ère et ses adeptes ont été appelés chrétiens pour la première fois à Antioche à peu près à la même époque. Au fur et à mesure que le christianisme s'est répandu, il a absorbé certains éléments des cultures qui l'entouraient. Orphée et Hercule sont devenus le bon berger et une métaphore du Christ.

L'attrait du christianisme pour de nombreux convertis était la promesse d'une vie après la mort. Le rite de l'enterrement et la conservation de la tombe étaient importants pour les premiers chrétiens, car ils croyaient que l'âme s'élèverait au ciel comme celle de Jésus lors de sa résurrection. La doctrine de l'humilité et de la compassion a trouvé un public réceptif parmi les pauvres et les opprimés.

Sites web et ressources : Christianisme Britannica sur le christianisme britannica.com//Christianisme ; Histoire du christianisme history-world.org/jesus_christ ; BBC sur le christianisme bbc.co.uk/religion/religions/christianisme ; Article de Wikipédia sur le christianisme ; Tolérance religieuse religioustolerance.org/christ.htm ; Christian Answers christiananswers.net ; Christian Classics Ethereal Library www.ccel.org ;

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Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS : "Le terme "chrétien" a été inventé à Antioche, probablement dix, voire quinze ans après la mort de Jésus. Bien que ce terme de "chrétien" devienne bien sûr la terminologie standard pour toutes les traditions chrétiennes ultérieures, et que nous l'envisagions en termes beaucoup plus nobles et positifs, à l'époque où il a été inventé, il s'agissait probablement d'une injure. Il a probablement été jeté aux orties.C'est ce que nous voyons souvent se produire avec les nouveaux mouvements religieux.... Nous constatons souvent dans la sociologie des groupes sectaires que le groupe peut avoir une désignation propre. [Source : L. Michael White, professeur de lettres classiques et directeur du programme d'études religieuses de l'Université du Texas à Austin, Frontline, PBS, avril 1998].

"Ils peuvent s'appeler "le chemin" ou "la vraie lumière" ou quelque chose comme ça parce que c'est leur conception religieuse de soi, mais les étrangers les étiquetteront souvent par le nom du leader ou le nom d'un élément accrocheur dans leur message qui suscite leur intérêt. Ainsi, lorsque nous entendons à Antioche qu'ils sont appelés "chrétiens", nous devons penser que c'est plus dans la veine d'être appelésLes "messianistes" ou "chrétiens" sont des gens qui suivent un Messie ou qui parlent beaucoup du Messie, sans que l'on sache vraiment qui a inventé ce terme. Que ce soit d'autres Juifs qui ne croyaient pas au Messie ou des païens qui ont entendu ces groupes juifs parler d'idées messianiques, ce n'est pas tout à fait clair.

La conversion de Paul

Selon la BBC : "Il a été suggéré que l'œuvre de Jésus-Christ et l'impact de sa mort et de sa résurrection n'auraient pas eu d'impact durable sur le monde sans le travail missionnaire de Paul. Le récit de la conversion de Paul au christianisme est contenu dans le livre du Nouveau Testament, les Actes des Apôtres. Avant sa conversion, Paul était connu sous le nom de Saul et avait étéviolemment opposé à la foi chrétienne telle qu'elle a été enseignée par Jésus et, après sa mort, par ses disciples [Source : BBC, 8 juin 2009].

"Saul a vécu une conversion dramatique, connue sous le nom de conversion du chemin de Damas, lorsqu'il a été temporairement aveuglé. Il s'est trouvé rempli du Saint-Esprit et a immédiatement commencé à prêcher l'évangile chrétien. L'enseignement de Paul était centré sur la compréhension de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ comme un tournant central dans l'histoire. Il a compris que la résurrection signalait la fin de la nécessité d'avoir recours à la force.Au lieu de cela, Paul a enseigné la vie dans l'Esprit, dans laquelle la puissance de Dieu a été mise en œuvre à travers la chair humaine.

Le professeur Harold W. Attridge a déclaré à PBS : "Paul, qui a apparemment commencé sa vie sous le nom de Saul, était un Juif de la diaspora, originaire de Tarse, qui, selon son propre récit dans l'épître aux Philippiens, était un pharisien de formation. Et quelqu'un qui essayait de respecter la Torah, le mode de vie des Écritures. Paul a rencontré le Christ ressuscité, ce qui est rapporté dans le livre de la Bible.C'est une mise en scène, mais Paul lui-même, dans son épître aux Galates, parle d'une révélation du Christ qu'il a eue. Et grâce à cette révélation, il est devenu convaincu que la personne qui était morte sur la croix en tant que criminel politique était, en fait, le Messie oint de Dieu. Et l'essence de son évangile, ce qu'il a prêché dans le monde méditerranéen,tournait autour de la signification de ces deux événements, la mort et la résurrection du Christ.... [Source : Harold W. Attridge, Lillian Claus Professor of New Testament Yale Divinity School, Frontline, PBS, avril 1998].

"Certaines de ses lettres aux églises naissantes dans l'Empire romain sont contenues dans le Nouveau Testament et exposent la théologie de Paul. Il insistait sur le fait que les païens avaient autant accès à la foi que les juifs et que l'affranchissement de la Loi rendait chacun libre. C'est cet enseignement qui a été essentiel pour le développement et le succès de l'église primitive qui, autrement, ne serait restée rien d'autre qu'une simple église.une autre secte juive.

"Paul a établi des églises chrétiennes dans tout l'Empire romain, y compris en Europe, et au-delà - même en Afrique. Cependant, dans tous les cas, l'église est restée petite et a été persécutée, en particulier sous des empereurs romains tyranniques comme Néron (54-68), Domitien (81-96), sous lequel être chrétien était un acte illégal, et Dioclétien (284-305). De nombreux croyants chrétiens sont morts pour leur foi et sont devenusdes martyrs pour l'église (l'évêque Polycarpe et Saint Alban entre autres).

"Lorsqu'un soldat romain, Constantin, remporta la victoire sur son rival au combat pour devenir empereur romain, il attribua son succès au Dieu chrétien et proclama immédiatement sa conversion au christianisme. Le christianisme devint la religion officielle de l'Empire romain. Constantin dut alors établir exactement ce qu'était la foi chrétienne et convoqua le premier concile de Nicée en 325 après J.-C. quia formulé et codifié la foi.

Paul à Ephèse

Les premières congrégations de Paul ont été dépeintes comme étant principalement composées de personnes issues de la classe inférieure, mais elles étaient en fait composées de personnes que l'on pourrait qualifier de "mobiles vers le haut". Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS : "Quels types de personnes appartiennent à ces premières congrégations ? Qui s'inscrit ? Les congrégations de Paul sont généralement basées dans des maisons individuelles. Nous les appelons aujourd'hui "églises de maison".n'avaient pas de bâtiments d'église. Il n'y avait probablement pas beaucoup de synagogues. Même les communautés juives commençaient généralement dans les maisons, et dans ces congrégations ou églises de maison, nous devrions imaginer un mélange de personnes de tout le spectre social de n'importe quelle ville grecque. Il y a le propriétaire de la maison, une sorte de riche mécène. Cela pourrait être quelqu'un comme Stephanus ouPhoebe. Les membres de leur foyer, les membres de la famille ainsi que les esclaves de la maison et même leurs clients s'ils faisaient partie d'une guilde d'artisans, par exemple des fabricants de tentes ou des marchands. On pourrait s'attendre à ce que le foyer comprenne non seulement la famille immédiate et les autres personnes de l'entourage, mais aussi les clients et les partenaires commerciaux.... Paul semble avoir reconnu l'opportunité que représente le fait que les membres d'une guilde d'artisans puissent faire partie de la famille.Source : L. Michael White, professeur de lettres classiques et directeur du programme d'études religieuses de l'Université du Texas à Austin, Frontline, PBS, avril 1998].

"Le culte d'une église de maison chrétienne primitive était probablement centré autour de la table à manger. Ils ne sont pas nécessairement tous assis face à la table comme dans un bâtiment d'église auquel nous pensons aujourd'hui, mais ils sont plutôt dans la salle à manger de quelqu'un et le centre de leur activité est vraiment le repas de communion ou le repas communautaire. Le terme communion vient en fait de cette expérience de la salle à manger.....Nous devons nous rappeler que le repas est l'une des caractéristiques de la pratique chrétienne primitive, presque dès le début. Toutes les traditions évangéliques tendent à dépeindre Jésus à table comme une partie très importante de son activité. La confrontation de Paul avec Pierre à Antioche se déroule autour d'un repas, et lorsque nous regardons le contexte des lettres, en particulier la Première Corinthienne, le rôle du repas dans la communion fraternelle estau cœur de leur compréhension et de leurs pratiques religieuses.

"Nous savons aussi que tous les autres aspects du culte que nous considérons comme allant de pair avec la pratique des premiers chrétiens se déroulaient probablement aussi autour de la table du dîner. Paul fait référence à une personne qui a un chant et à une autre qui apporte une prière. Tout le monde contribue au banquet, que ce soit sous la forme de nourriture ou sous la forme de sa piété et de son culte. Ils l'apportent tous à la table.... Certains d'entre euxIls apportent des prophéties ou des dons charismatiques, et cela aussi fait partie des préoccupations de Paul dans certaines de ses lettres. Parfois, les dons charismatiques produisent aussi des tensions au sein des communautés de Paul. Il arrive que Paul doive discipliner des gens ou suggérer à la congrégation de discipliner des gens en les expulsant du dîner de la fraternité parce qu'il n'aime pas le comportement éthique de certains membres de la communauté.Il est question de manger avec des païens et d'aller à des dîners où la viande n'est peut-être pas appropriée, et toutes sortes de questions se posent dans le contexte de cette église de maison dans les lettres de Paul.

Paul écrit dans les premiers Corinthiens (1 Cor 1.10 -1.17) : 10 Je vous exhorte, frères, par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, à être tous d'accord et à ne pas avoir de dissensions entre vous, mais à être unis dans un même esprit et un même jugement. 11 Car les gens de Chloé m'ont rapporté qu'il y a des querelles parmi vous, mes frères. 12 Ce que je veux dire, c'est que chacun d'entre vous dit : "Je ne suis pas d'accord avec vous.J'appartiens à Paul", ou "j'appartiens à Apollos", ou "j'appartiens à Céphas", ou "j'appartiens au Christ". 13 Le Christ est-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Ou bien avez-vous été baptisés au nom de Paul ? 14 Je suis heureux de n'avoir baptisé aucun d'entre vous, excepté Crispus et Ga'ius, 15 afin qu'on ne puisse pas dire que vous avez été baptisés en mon nom. 16 (J'ai aussi baptisé la famille de Steph'anas ; au-delà, je ne sais pas.si j'ai baptisé quelqu'un d'autre.) 17 Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour annoncer l'Évangile, et non pas avec une sagesse éloquente, de peur que la croix de Christ ne soit vidée de sa puissance. [Source : Revised Standard Version].

Le professeur Wayne A. Meeks a déclaré à PBS : "La vision traditionnelle de la composition des premières communautés chrétiennes - et celles dont nous savons quelque chose sont les communautés pauliniennes - est qu'elles sont issues du prolétariat. Les premiers interprètes marxistes du christianisme en font grand cas. C'est un mouvement du prolétariat.... [Source : Wayne A. Meeks, professeur d'études bibliques Woolsey à YaleUniversité, Frontline, PBS, avril 1998 ]

"Mais si vous regardez réellement le livre des Actes des Apôtres, et si vous regardez Paul, et si vous commencez à rassembler les personnes qui sont nommées, ou identifiées d'une manière ou d'une autre, vous avez Éraste, le trésorier de la ville de Corinthe ; vous avez Gaius de Corinthe, dont la maison est assez grande pour lui permettre d'être non seulement l'hôte de Paul, mais aussi l'hôte de toutes les Églises de Corinthe, toutes les petites communautés de ménages peuvent se réunir dans sa maison à...Vous avez Stephanos et sa famille qui ont été les hôtes de la communauté. Vous avez Lydie, à Philippes, qui est vendeuse de pourpre, un tissu de luxe. Vous avez Prisca et Aquila, et nous nous demandons pourquoi la femme est généralement mentionnée avant son mari. Ce doit être une femme de quelque importance, qui dirige un établissement de fabrication de tentes, selon le livre des Actes, auquel Paul se joint, en tant que membre de la communauté.compagnon artisan.

Maîtres et esclaves dans l'ancien Empire romain

"On commence donc à avoir l'impression qu'il y a une grande variété de niveaux sociaux représentés dans ces premières communautés chrétiennes. Il n'y a pas de gens au sommet de la hiérarchie ; à l'exception peut-être d'Éraste, il n'y a personne de l'aristocratie - personne qui serait membre du conseil de la ville. Il n'y a pas d'esclaves agricoles, qui sont au bas de la hiérarchie. Mais, dans les communautés chrétiennes, il n'y a pas d'esclaves.le reste de la pyramide sociale, tout ce qui se trouve entre les deux, vous semblez avoir des représentants dans ces premiers groupes chrétiens. Les personnes qui sont nommées, que nous pouvons identifier, ont la caractéristique supplémentaire qu'elles semblent traverser diverses frontières, elles sont entre les deux. D'une certaine façon, elles sont marquées par un statut social élevé. Prenez Paul, lui-même. Il utilise clairement le grec très couramment. Il a clairementdes compétences rhétoriques, bien que probablement pas du type de celles que l'on aurait apprises à l'université. Il connaît certaines des choses qui sont discutées dans les écoles philosophiques. D'autre part, c'est un travailleur manuel, un fabricant de tentes, ce qui est à l'autre bout de l'échelle, et c'est caractéristique de la plupart des personnes que nous connaissons, en tant que chefs, qui sont nommées dans le groupe. Ainsi, nous commençons àobtenir une image de personnes mobiles vers le haut, pour utiliser une façon moderne et anachronique de les décrire.

Après sa mort, Jésus a été considéré par les juifs comme un échec en tant que messie, qui par définition était censé conquérir les oppresseurs des juifs et créer un Saint Empire juif. Ce n'est qu'après sa mort que la définition d'un messie pour les chrétiens a changé, passant d'un combattant victorieux à un sauveur pacifique et moralisateur.

L'une des prophéties centrales du christianisme primitif était une seconde venue de "nuées de gloire" qui était censée se produire peu de temps après la mort de Jésus. Dans Marc, Jésus dit à ses disciples : "Il y en a ici qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le royaume de Dieu venir avec puissance", mais cela ne s'est pas produit, du moins pas de manière évidente.tact : que le salut était arrivé sous la forme de l'église et des sacrements et que la vie éternelle était accessible à tous grâce au salut.

Selon certains spécialistes, la transformation de la perception de Jésus, qui est passé du statut de rebelle militant à celui de prince de la paix, s'est produite après l'an 70 de notre ère, lorsque les mouvements insurrectionnels juifs ont été écrasés, que le Temple juif a été détruit et que le peuple juif a fui d'Israël vers divers endroits du monde.moyens violents, alors que les enseignements du Christ ont montré que le salut personnel était possible en suivant l'enseignement pacifique du Christ tel que raconté par saint Paul et d'autres missionnaires.

Les auteurs romains Josèphe (37-100 ap. J.-C.), Tacite (56-117 ap. J.-C.) et Suétone (69/75 ap. J.-C. - après 130) font référence à Jésus dans leurs discussions sur les nouvelles sectes chrétiennes.

Pharisiens et Saducéens (sectes juives) avec Jésus

Le christianisme a d'abord été considéré par les Romains comme une secte au sein du judaïsme, tandis que la communauté juive le considérait comme le "culte de Jésus". La plupart des premiers chrétiens étaient des juifs qui se considéraient comme des juifs et des adeptes d'une secte juive et ne se considéraient pas comme des chrétiens. Ils pratiquaient leur culte au Temple, suivaient les lois de Moïse et étaient circoncis. Les païens devaient devenir juifs avant l'avènement du christianisme.pouvaient devenir chrétiens.

Au fil du temps, la communauté juive a été désillusionnée par les membres du culte de Jésus, qui recrutaient des païens et négligeaient la loi juive, en particulier les règles de la circoncision. Après la destruction du Temple juif de Jérusalem en 70 après J.-C., le judaïsme a reçu un coup presque fatal et le christianisme est apparu comme une religion à part entière. Les autorités juives ont rompu les liens avec les chrétiens au moment de l'inauguration de l'église.à Jamnia en l'an 83, où il fut également décidé que le canon des écritures hébraïques était fermé et qu'aucun écrit chrétien ne serait accepté comme texte sacré.

Malgré cela, pendant de nombreux siècles, la Pâque et Pâques étaient célébrées ensemble et de nombreux chrétiens fréquentaient les synagogues. Au fur et à mesure que la religion gagnait des convertis romains non juifs, elle commençait à prendre un caractère plus romain. Ce n'est qu'après plusieurs siècles qu'ils ont commencé à se considérer comme des chrétiens. Pendant des siècles après la conversion de l'Empire romain par Constantin au IVe siècle, de nombreux juifs ont appelé leur religion "chrétienne".eux-mêmes des chrétiens.

Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS : "L'une des premières indications que nous avons du mouvement de Jésus est ce que nous avons tendance à appeler des "charismatiques errants", des prédicateurs et des prophètes itinérants, qui continuent à dire que le royaume des cieux est proche, poursuivant apparemment l'héritage de la prédication de Jésus lui-même. Ils voyagent sans argent et sans vêtements de rechange. Ils sont donc censés faire des miracles et...Il s'agit d'une image de la forme la plus ancienne du mouvement de Jésus différente de celle à laquelle nous nous attendons dans les pages du Nouveau Testament et pourtant, cela fait partie de la tradition elle-même. Même à l'époque de Paul, nous entendons dire qu'il rencontre des gens qui viennent de Judée, avec un autre type de message évangélique, et il semble qu'il s'agisse du même genre de personnes que celles que nous avons rencontrées dans le Nouveau Testament.Source : L. Michael White, professeur de lettres classiques et directeur du programme d'études religieuses de l'université du Texas à Austin, Frontline, PBS, avril 1998].

"Le mouvement de Jésus est une secte. Comment se comportent les sectes ? L'une des choses qu'elles doivent faire est de se distancer de leur environnement culturel dominant. Une secte naît toujours au sein d'une communauté avec laquelle elle partage un ensemble de croyances fondamentales, mais elle doit trouver un mécanisme pour se différencier. Ainsi, les groupes sectaires sont toujours en tension avec leur environnement. Cette tension estMais une autre manifestation de cette tension est la tendance à vouloir diffuser le message, à prendre la route et à convaincre les autres que la vérité est réelle.

Le bon berger, 3ème siècle Le professeur Wayne A. Meeks a déclaré à PBS : "Le christianisme commence réellement comme une secte au sein du judaïsme. L'une des nombreuses sectes que nous connaissons à peu près à la même époque. Josèphe nous parle d'un certain nombre de prophètes qui sont apparus et ont rassemblé des adeptes et ont été éliminés par les gouverneurs romains et leurs adeptes ont été dispersés, et si vous lisez la série de révoltes dont parle Josèphe, vous verrez qu'il y en a eu beaucoup.et des prophètes qui viennent et promettent de fendre les eaux du Jourdain ou autre chose, de faire s'écrouler les murs de Jérusalem, et ils rassemblent des partisans, puis leur chef est capturé et il meurt et c'est la fin de l'histoire, de l'histoire que nous avons de Jésus et l'évangile s'inscrit plutôt bien dans cette succession [Source : Wayne A. Meeks, Professeur Woolsey d'études bibliques YaleUniversité, Frontline, PBS, avril 1998 ]

"Mais le mystère qui demeure et qui intrigue les historiens est précisément celui-là. Aucun de ces groupes de disciples n'avait de vie après la mort. Ils n'ont pas marqué l'histoire ; alors pourquoi celui-ci était-il différent ? Les disciples de Jésus sont en quelque sorte différents et cette question, qui en fin de compte est peut-être sans réponse, est ce qui pousse les gens comme moi à essayer de disséquer ces sources que nous appelons le Nouveau Testament.Le Testament et les autres textes du début du christianisme, l'étude du contexte, l'archéologie et toutes les autres choses, pour essayer de deviner, en fin de compte, pourquoi ce groupe est différent des autres.

Le professeur Helmut Koester a déclaré à PBS : "Nous avons dans les quatre évangiles du Nouveau Testament, des récits de la passion, des récits de la souffrance et de la mort de Jésus. En dehors du canon du Nouveau Testament, nous n'avons qu'un seul récit plus étendu de la souffrance et de la mort de Jésus, et il est apparu dans l'Évangile de Pierre. Or, on savait dans l'Antiquité qu'il existait un tel Évangile de Pierre. Eusèbe de l'Église catholique a dit que l'Évangile de Pierre n'existait pas.Césarée, le plus ancien historien de l'Église au début du IVe siècle, raconte qu'il existait un Évangile de Pierre qui était utilisé par certaines communautés en Syrie, mais personne ne savait vraiment ce que contenait cet évangile jusqu'à ce qu'à la fin du siècle dernier, on découvre un papyrus, une petite amulette qu'un soldat portait autour du cou et qui a été déposée dans la tombe de ce soldat.et lorsqu'il a été ouvert, il s'est avéré être un texte qui racontait l'histoire de la souffrance, de la mort et de la résurrection de Jésus. Mais il est raconté d'une telle manière que l'on peut supposer qu'il ne dépendait pas des évangiles canoniques que nous avons. Mais qu'au moins une partie de cet évangile remonte à la même histoire, mais s'inspire de la tradition orale de la narration de cette histoire, ou d'une autre tradition de l'évangile.Ce qui est intéressant dans cet Évangile de Pierre, c'est qu'il montre dans certains cas plus clairement la dépendance directe du récit de la passion par rapport aux prophéties, aux psaumes et aux récits du serviteur souffrant de la Bible hébraïque, et qu'il nous donne donc un aperçu du développement du récit de la passion.... [Source : Helmut Koester, John H.Professeur Morison d'études du Nouveau Testament et professeur Winn d'histoire ecclésiastique Harvard Divinity School, Frontline, PBS, avril 1998 ].

Écriture hébraïque sur une colonne du Ve siècle à Capharnaüm, ville visitée par Jésus.

"Je ne pense pas que [dans la période qui a suivi la mort de Jésus] les disciples essayaient maintenant de chercher les bonnes histoires dans les Écritures hébraïques [pour expliquer sa souffrance et sa mort], mais plutôt que ces textes de la Bible hébraïque faisaient déjà partie de leur lecture régulière des textes, de leur service de culte. Nous savons que dans la synagogue juive, le texte scripturaire était luLes disciples de Jésus ont donc dû vivre dans ces textes et apporter avec eux une compréhension de l'explication de la souffrance sur terre qui faisait déjà partie de leur vie cultuelle, de leurs discussions et de leurs méditations à l'époque. Ce n'est donc pas comme si quelqu'un essayait de revenir en arrière et disait : "Trouvons le bon texte ou la bonne écriture qui conviendrait".plutôt que de l'implication profonde dans une tradition religieuse ancrée dans la vie cultuelle des communautés juives, naissent ces histoires sur Jésus qui utilisent maintenant les mêmes mots, le même langage, les mêmes images, afin de décrire la souffrance de Jésus.

"Par exemple, la question du serviteur souffrant est très étroitement liée à Isaïe 53. Et Isaïe 53, dans la plupart des églises chrétiennes, est habituellement le texte de l'Ancien Testament qui est lu le Vendredi saint comme une préfiguration de la mort de Jésus. L'identité du serviteur souffrant a fait l'objet d'un débat parmi les spécialistes de l'Ancien Testament. Est-ce le prophète lui-même qui se dépeint comme le serviteur souffrant ?Ou, ce qui est peut-être la solution la plus probable, qu'en fin de compte le serviteur souffrant est Moïse. Et cela raconte un aspect différent de l'histoire de Moïse, non pas Moïse comme le chef qui conduit le peuple de l'exode, mais Moïse comme celui qui finit par mourir et qui ne peut pas voir la Terre Sainte, et Moïse dont le livre du Deutéronome dit que sa tombe ne pouvait même pas être trouvée.....

"Cette histoire a très profondément influencé la tradition juive avant le début de la période chrétienne en ce qui concerne la compréhension de la souffrance du juste. Comment peut-on comprendre que les justes dans ce monde doivent souffrir ? Et la réponse à cette question a été trouvée dans l'histoire du serviteur souffrant d'Isaïe 53. Et c'est l'histoire à laquelle les chrétiens sont apparemment allés très loin.tôt à ce stade, pour trouver une compréhension de ce que la souffrance et la mort de Jésus ont signifié et signifient.

Le professeur Helmut Koester a déclaré à PBS : "Un problème intéressant est simplement l'expérience de la diversité. Nous pensons parfois que c'est une telle honte que nous ayons tant de dénominations chrétiennes et tant d'autres religions dans un même pays. "Ne serait-il pas formidable que nous n'ayons qu'une seule croyance et une seule religion comme à l'époque des premiers chrétiens ?" Non, ce n'était pas le cas à l'époque des premiers chrétiens.Les premiers chrétiens ont eu du mal à discuter entre eux, à se battre entre eux pour établir certains modèles et critères d'organisation de la communauté, ce qui était important dans les églises. Était-il vraiment important que les églises établissent une responsabilité mutuelle les unes envers les autres et prennent soin des pauvres dans le cadre de leur dossier ? C'est ce qu'elles sont censées faire. Et cela...La discussion dans notre église a été très utile il y a douze ans, lorsque nous avons discuté de l'opportunité d'ouvrir un refuge pour les sans-abri dans le sous-sol de notre église [Source : Helmut Koester, John H. Morison Professor of New Testament Studies and Winn Professor of Ecclesiastical History Harvard Divinity School, Frontline, PBS, avril 1998].

"Mais l'autre aspect est la diversité des mouvements religieux. Et qu'en fait, le christianisme primitif, en se déplaçant dans différents domaines des différents univers de pensée et de religion dans le monde gréco-romain, a adopté beaucoup de concepts d'autres religions, dont beaucoup de religions païennes, qui ont énormément enrichi le mouvement chrétien primitif. Cela devrait probablement nous encourager à dire que notrele discours, non seulement le discours chrétien interne avec les autres confessions, mais aussi notre discours avec les autres religions, avec les juifs, avec les musulmans, avec les bouddhistes, peut en fait, en effet, être très fructueux..., plutôt que de rester à l'écart et de dire "Oh mon Dieu, maintenant nous avons encore plus de musulmans en Amérique que de juifs", ce que certaines personnes trouvent terrible. Mais ils doivent apprendre à dire "peut-être que c'esttrès bien."

Christ barbu, 4e siècle Le professeur Shaye I.D. Cohen a déclaré à PBS : "Dans sa première phase, le christianisme ne commence pas comme une religion, il commence plutôt comme un mouvement de personnes autour d'un seul enseignant ou prédicateur charismatique, il est difficile de savoir quel substantif utiliser exactement. Je l'appellerais un saint homme qui a attiré une foule de disciples qui l'ont suivi dans ses diverses errances comme il a fait ses guérisons, commeMais ce saint homme se retrouve à Jérusalem et est exécuté par les autorités, probablement comme un fauteur de troubles, quelqu'un qu'il vaut mieux voir mort, plutôt que vivant, car vivant, qui sait ce qui peut se passer ? C'est une menace pour l'ordre social. Il vaut mieux qu'il soit exécuté. [Source : Shaye I.D. Cohen, professeur d'études judaïques Samuel Ungerleider et professeur d'études religieuses à Brown.Université, Frontline, PBS, avril 1998 ]

"C'est ainsi que commence le christianisme, qui se transforme très rapidement en quelque chose de différent. Ce qui avait commencé comme une sorte d'assemblée d'adeptes d'un saint homme se transforme en ce que nous pourrions appeler une secte juive, un groupe de Juifs qui interprète maintenant la vie, les enseignements et la mort de son saint homme comme ayant une signification cosmique, comme ayant une signification pour tous les temps, pas seulement pour le moment précis, mais aussi pour les générations futures....] Il s'agit donc d'une secte juive ou d'une école juive, dont on peut dire qu'elle constitue l'étape suivante du développement.

"Après cela, l'étape suivante peut être représentée par Paul, qui prend alors cette école juive, cette philosophie juive, cette secte juive, et dit maintenant que les enseignements de cette secte sont tels que la carte entière du monde doit être redessinée, de sorte que nous n'avons plus la simple dichotomie des Juifs et des Gentils et que nous n'avons plus simplement une école juive se disputant avec d'autres Juifs au sujet de...Nous avons maintenant, dit Paul, une nouvelle carte du monde. Nos enseignements portent en eux le secret de la compréhension du nouvel ordre cosmique. Ainsi, les anciennes distinctions entre Juifs et Gentils sont maintenant effacées. Elles ont été supplantées par une nouvelle carte, plus vraie, plus merveilleuse et plus belle, dans laquelle nous avons un nouvel Israël qui englobera à la fois les Juifs et les Gentils,tous ceux qui acceptent maintenant la nouvelle alliance et la nouvelle foi. Il s'agit de Paul, qui, dans ses enseignements, présente les prémices de ce que nous pourrions appeler l'éclatement du christianisme [à partir] du cadre social juif. ...

"Cela se produit bien sûr progressivement au cours des décennies suivantes, jusqu'au IIe siècle..... Cela ne se produit pas partout en même temps, de la même manière. C'est un processus complexe et prolongé. Et nous devons tenir compte de la diversité ; la place du christianisme, disons en l'an 100 de notre ère, n'est peut-être pas la même en Égypte qu'en Judée. Elle n'est peut-être pas la même à Rome qu'en Asie Mineure. Nous devons nous demander si le christianisme n'est pas en train de devenir une réalité.nous nous voyons constamment - Comment les chrétiens se voyaient-ils ? Comment les juifs voyaient-ils les chrétiens ? Comment les gentils voyaient-ils les chrétiens ? Comment chacun de ces groupes comprenait-il l'autre et comment s'intégrait-il dans la société en général ? Et les réponses peuvent ne pas être les mêmes. Il n'y a aucune garantie que les chrétiens et les juifs se regardaient nécessairement de la même façon à un moment donné. Nous avonsMais la tendance, néanmoins, me semble très claire : le christianisme devient moins "juif" et se transforme en quelque chose de nouveau et de différent. ...

"Pour certains chrétiens, cela n'arrive jamais. Ils ne peuvent pas se résoudre à dire que Dieu a redessiné de fond en comble la carte du cosmos et qu'il les a sortis du monde juif pour les pousser sur la scène de l'histoire. ... D'autres chrétiens, bien sûr, ne sont pas d'accord avec Paul sur la manière exacte de lire cette nouvelle carte et sur ce qu'elle signifie exactement, et surtout, sur la place qu'occupent maintenant les Juifs, ces Juifs...qui sont "laissés pour compte"... Mais, de toute façon, l'église chrétienne elle-même émergeait maintenant comme un nouveau groupe indépendant au milieu du 2ème siècle. ...

Monastère de Saint-Antoine

Des sectes ascétiques ont également vu le jour aux premiers temps du christianisme. Ils faisaient des vœux de pauvreté, d'obéissance et de chasteté et se rendaient dans les déserts d'Égypte pour rechercher la solitude et la communion avec Dieu. Certains vivaient pendant des années dans des grottes, ne mangeant que du pain et de l'eau. Le plus célèbre de ces ermites était Paul de Thèbes, qui aurait vécu 112 ans aux IIIe et IVe siècles. Le mot "ermite" est dérivé du mot anglais "hermit".Mot grec "cremeites", qui signifie "habitant du désert".

Les "pères du désert", qui menaient une vie hermétique dans les grottes d'Égypte au cours des premiers siècles du christianisme, ont jeté les bases des moines et des nonnes par leurs vœux de célibat et de pauvreté. Les études modernes sur la souffrance auto-infligée dans les pratiques religieuses suggèrent qu'elle a deux objectifs principaux : 1) maîtriser une faiblesse ou un défaut perçu, comme la luxure et le désir ; et 2) induire une transe.comme un état qui est censé nous rapprocher du divin.

On attribue à saint Antoine le lancement du plus grand mouvement monastique de l'histoire religieuse. Guérisseur, souffrant, pionnier du monachisme dans le christianisme, il a promulgué le célibat et l'ascétisme et a passé la majeure partie de sa vie à prier et à jeûner dans le désert, où l'on dit qu'il a été tenté à plusieurs reprises par le diable, qui apparaissait souvent déguisé en femme. Il existe aujourd'hui un ordre de moines anonites.

Saint Antoine est né en Égypte en 251. Suivant les recommandations de Matthieu, il vendit tous ses biens, donna son argent aux pauvres afin de trouver le trésor du ciel. Il s'enfuit dans les déserts d'Égypte, où il mena une vie austère. D'autres suivirent son exemple et une colonie monastique se forma autour de sa grotte dans les montagnes. Depuis le Moyen Âge, saint Antoine est reconnu comme la plus grande figure de l'Église.Le jour du saint est célébré par des feux de joie dans les communautés de toute l'Espagne.

Pachomius a fondé le premier vrai monastère sur Tabenna, une île du Nil, en 340 après J.-C. La différence entre les moines ici et leurs prédécesseurs est que les moines s'associaient les uns aux autres et accomplissaient les tâches quotidiennes et les travaux des champs en plus de prier, de lire les écritures et de méditer.

D'Égypte, le monachisme s'est répandu en Syrie et en Asie mineure. Vers 360, saint Basile a fondé un grand monastère près de Néo-Césarée, dans le Pont. Saint Basile (358-64) a composé la règle monastique et est considéré comme le fondateur du mouvement monastique chrétien. Il a établi le credo selon lequel un moine ne doit pas seulement vivre pour lui-même mais aussi aider son prochain. Il a découragé l'astéroïsme extrême et a établides écoles, des hôpitaux, des hospices et des orphelinats en liaison avec ses monastères.

De l'Égypte et de l'Asie mineure, le monachisme s'est répandu en Italie, puis dans certaines parties du continent européen, en Grande-Bretagne et en Irlande.

Trevi Clitumno, un temple romain

transformée en église Les premières communautés chrétiennes se réunissaient dans des maisons et des cabanes privées pour chanter des hymnes, écouter la lecture des Écritures, organiser des séances de prière toute la nuit et commémorer des événements comme la Cène. Il y avait souvent beaucoup de bruit et des animaux se promenaient. Les premières congrégations avaient un caractère urbain et plébéien.

La construction d'églises a été largement interdite jusqu'à ce que Constantin christianise l'Empire romain. Les premières églises étaient plutôt simples. Elles étaient construites en lourdes pierres, avaient peu de fenêtres et étaient donc très sombres. Il n'y avait pas de colonnes ou de frises comme dans les temples grecs et romains, l'objectif principal étant, semble-t-il, de créer un espace suffisamment grand pour le culte.

Au début de l'ère chrétienne, les églises étaient généralement de petites pièces avec un autel sur le côté est. Comme elles étaient parfois attaquées, des tours étaient souvent ajoutées pour servir de points d'observation et de positions défensives.

Le plus ancien exemple connu d'église a été construit à la fin du IIIe siècle après J.-C. dans la ville portuaire jordanienne d'Aila (aujourd'hui appelée Al Aqabah). L'édifice mesurait 85 pieds de long, 52 pieds de large et 13 pieds de haut. Il comportait une nef centrale, deux nefs latérales, un chœur avec une table d'autel et une abside rectangulaire. Il a été détruit par un tremblement de terre au IVe siècle. Jusqu'à sa découverte, les plus anciennes églises connues se trouvaient à Jérusalem.et Bethléem, datée d'environ 325 après J.-C.

En novembre 2005, des archéologues ont affirmé avoir trouvé la "plus ancienne église" de Terre Sainte. Datée du 3e ou 4e siècle de notre ère, elle a été mise au jour à Megiddo (l'Armageddon biblique), à l'intérieur d'une prison de haute sécurité où les prisonniers du Hamas et du Djihad israélien sont détenus par les Israéliens. Des prisonniers d'autres prisons israéliennes ont participé aux fouilles du site. L'église présente une grande mosaïque au sol où figure le nom de Jésus.Le Christ écrit en grec ancien.

L'ancienne église de Megiddo mesure 10 mètres sur 5 et a été datée grâce aux cruches de vin et aux pots de cuisine trouvés sur le site. On pense qu'elle est antérieure à la période byzantine car aucune croix byzantine caractéristique n'a été trouvée. La mosaïque a été datée de la fin du 3ème siècle. Le site a été découvert par des ouvriers préparant la construction d'une nouvelle aile pour la prison.

Le professeur Wayne A. Meeks a déclaré à PBS : "Le mot "église" est un mot délicat. Il existe un mot grec, ecclesia, que nous traduisons dans toutes les traductions modernes par "l'église", et c'est un anachronisme total, car personne dans le monde grec n'aurait eu un concept qui ressemble de près ou de loin à ce que nous considérons comme une église. C'est un terme politique ; une ecclesia est simplement une réunion, et de manière prééminente, l'église est un lieu de rencontre.Et donc, lorsque Paul écrit à l'assemblée, l'ecclesia de Dieu, des Thessaloniciens, c'est une notion très étrange parce que d'ordinaire, l'assemblée municipale des Thessaloniciens est une chose politique qui ne pourrait pas être plus différente d'un groupe d'une douzaine de personnes qui...se sont convertis à cette communauté qui se réunit dans la maison de quelqu'un. Comment cela devient-il une église, au sens où nous l'entendons ? Comment ces petites réunions de ménage en viennent-elles à être considérées comme une église universelle, l'église catholique ou l'église orthodoxe ? C'est quelque chose qui se produit sur une longue période et qui fait profondément partie du processus par lequel ce nouveau mouvement élabore sa relationà la culture plus large, alors qu'il s'institutionnalise, pour utiliser un jargon sociologique moderne, comme tout mouvement doit le faire s'il veut survivre [Source : Wayne A. Meeks, professeur d'études bibliques à l'université de Yale, Frontline, PBS, avril 1998].

L'église de Dura-Europos, la plus ancienne église de maison chrétienne identifiée, située à Dura-Europos, en Syrie, semble avoir été une maison normale convertie pour le culte entre 233 et 256 ap.

"Mais dans ce développement se cache une partie de l'identité de soi, une notion de ce que l'on est, qui vient directement de l'histoire d'Israël. La notion que Dieu a fait un traité, un contrat, une alliance, avec un groupe de personnes, et qu'ils seront son peuple. Ainsi, cette partie fondamentale de la conscience d'Israël, comme étant le peuple de Dieu mis parmi les peuples du monde afin d'apporter...L'intention de Dieu pour l'humanité est partagée, je pense, par tous les groupes importants du christianisme primitif. Aussi divers qu'ils aient été, ils ont tous le sentiment que, d'une certaine manière, nous devons incarner ce sens ancien de ce qu'était Israël. Soit nous prenons la place d'Israël, soit nous accomplissons la notion d'Israël, soit nous faisons partie de l'Israël qui veut être un peuple de Dieu. Et c'est ce sentiment de soi qui est à l'origine de l'identité d'Israël.Un concept, je pense, qui ne peut être oublié, comme [partie du processus qui produit l'Église].

Le professeur Shaye I.D. Cohen a déclaré à PBS : "Une étape importante dans le développement de la conscience chrétienne de soi ou de l'identité chrétienne de soi sera l'émergence du mot "christianisme". Ce mot apparaît pour la première fois dans les écrits d'un penseur de l'Église du début du IIe siècle de notre ère, nommé Ignace, qui vivait en Asie mineure occidentale, l'actuelle Turquie occidentale. Ignace, dans ses lettres, est le suivantavertissant ses ouailles de se tenir à l'écart de toutes sortes de périls théologiques, y compris le judaïsme et toutes sortes de théologies chrétiennes erronées. Et, dans ses écrits, Ignace utilise le mot christianisme, et il l'utilise ... en contraste avec le mot judaïsme. Nous avons ici pour la première fois une polarité, un contraste. Il y a quelque chose qui s'appelle le judaïsme et il y a quelque chose qui s'appelle...Le christianisme, et les vrais chrétiens s'assureront que ce qu'ils croient et ce qu'ils font, est en fait le christianisme et non le judaïsme. C'est explicite et sans ambiguïté pour la toute première fois dans les écrits d'Ignace vers l'an 110 ou 120 avant J.-C. [Source : Shaye I.D. Cohen, professeur d'études judaïques et professeur d'études religieuses Samuel Ungerleider, Brown University, Frontline, PBS,Avril 1998]

Le professeur Wayne A. Meeks a déclaré à PBS : "Parmi les choses qui rendent les chrétiens différents, il y a deux rituels qu'ils ont développés, très tôt avant les toutes premières sources que nous avons à leur sujet. L'un d'entre eux est une cérémonie d'initiation, qu'ils appellent baptême, qui est simplement un mot grec qui signifie immersion. Il est intéressant de noter que si vous allez dans la petite ville de Dura-Europas et que le 3ème... précisément là où l'on s'attendrait à trouver la statue de son dieu dans n'importe quel sanctuaire normal d'un groupe religieux, on trouve ce que l'on pourrait considérer comme une baignoire, avec quelques peintures intéressantes sur le mur derrière. C'est le baptistère. C'est l'endroit où les gens sont initiés à ce nouveau culte. Pourquoi est-ce le centre ? Pourquoi est-ce le point central ? Clairement.Il se passe ici quelque chose de fondamental pour l'établissement de l'identité d'un groupe, qui en même temps les lie ensemble de sorte qu'ils parlent d'eux-mêmes en termes de famille, mais aussi les sépare, dans un certain sens, de la société qui les entoure [Source : Wayne A. Meeks, Woolsey Professor of Biblical Studies Yale University, Frontline, PBS, avril 1998].

"Un deuxième grand rituel qu'ils ont développé est un repas, un repas commun, qu'ils prennent ensemble, et qui est conçu comme un mémorial de la dernière Cène que Jésus a prise avec ses disciplines. Cela est déjà mentionné dans l'une des lettres de l'apôtre Paul, et il présente cela comme une tradition qu'il a reçue et transmise aux gens de Corinthe. Donc, c'est une chose très, très ancienne et il y a plusieurs types de rituels.mais en tant que rituel, il est clair qu'il s'agit d'un moyen permanent par lequel la communauté s'est rassemblée et réaffirme son unité les uns avec les autres et sa différence avec les autres.

Église d'Aqaba, en Jordanie, l'une des plus anciennes églises, dont la partie la plus ancienne date d'environ 295 apr.

Holland Lee Hendrix a déclaré à PBS : "Le christianisme, ou plutôt les "christianismes", des deuxième et troisième siècles étaient un phénomène très varié. Nous ne pouvons vraiment pas imaginer le christianisme comme un mouvement religieux cohérent et unifié. Il y avait certainement des organisations religieuses..... Des institutions se développaient dans certaines églises chrétiennes, mais seulement dans certaines. Et ce n'était pas universel.Nous savons, par exemple, grâce à la littérature retrouvée à Nag Hammadi, que le christianisme gnostique n'avait pas le type de hiérarchie claire que d'autres formes de christianisme avaient développé. Ils s'accrochaient toujours à un modèle de leadership charismatique. Il y avait donc une grande variété dans le christianisme des 2e et 3e siècles.... [Source : Holland Lee Hendrix, président de la faculté Union TheologicalSeminary, Frontline, PBS, avril 1998 ]

"Il y avait des visions très différentes de Jésus dans les divers types de christianisme.... Peut-être que le contraste le plus frappant se trouvait entre ceux qui se considéraient comme des chrétiens gnostiques et ceux qui se considéraient comme des chrétiens selon l'ancienne vision paulinienne des choses.Le christianisme gnostique, par contre, aurait mis l'accent sur le message, la sagesse, la connaissance, la gnose, d'où vient le mot gnostique, le mot grec pour la connaissance, la connaissance que Jésus transmet, et même la connaissance secrète que Jésus transmet. Ainsi, on aurait d'une part la foi dans l'événement salvateur de la mort de Jésus.la vie et la mort, et d'autre part la connaissance comme la grande source d'adhésion au mouvement de Jésus d'autre part.

Le professeur Wayne A. Meeks a déclaré à PBS : "Les premiers chrétiens mettaient l'accent sur l'unité entre eux, et ce qui est étrange, c'est qu'ils semblaient toujours se chamailler entre eux pour savoir quel type d'unité ils devaient avoir. Les documents les plus anciens que nous ayons sont les lettres de Paul, et qu'y trouvons-nous ? Il doit, encore et encore, se défendre contre d'autres chrétiens qui ont...Il est donc clair, dès le début du christianisme, qu'il y a différentes façons d'interpréter le message fondamental. Il y a différents types de pratiques, il y a des discussions sur la façon dont nous devons être juifs ou grecs, sur la façon dont nous devons nous adapter à la culture environnante, sur ce qu'est le vrai message de l'Église.Peut-être que ce sont les paroles de Jésus qui sont vraiment importantes, et non sa mort ou sa résurrection. (Source : Wayne A. Meeks, professeur d'études bibliques à l'université de Yale, Frontline, PBS, avril 1998).

"Or, cela va tout à fait à l'encontre de l'opinion... que le courant dominant du christianisme a toujours voulu transmettre de manière tout à fait compréhensible, à savoir qu'au début, tout était unité, tout était clair, tout était compréhensible et que ce n'est que progressivement, sous l'effet d'influences extérieures, que des hérésies sont apparues et que des conflits ont éclaté, de sorte que nous devons revenir d'une manière ou d'une autre à cet âge d'or, où tout allait bien.L'une des choses les plus difficiles qui ressort de la recherche historique moderne, c'est précisément que cet âge d'or nous échappe. Plus nous nous efforçons d'arriver à ce premier endroit où le christianisme était uni et où tout était clair, plus cela... semble être un feu follet. Il n'y a jamais eu ce christianisme pur, différent de tous les autres et clair dans ses contours.....

"Ce qui est intéressant avec le christianisme, c'est qu'il y a de la diversité dès le départ, et que chacun des groupes est tellement convaincu de sa façon de voir les choses qu'il aimerait bien que tout le monde soit d'accord avec lui..... Il semble y avoir un sentiment, [parmi] toutes les parties, que d'une certaine façon, il devrait y avoir un seul groupe, un seul peuple.Le judaïsme, la notion qu'il y a un seul peuple de Dieu, ... et pourtant, ils ne sont pas un, ils sont différents sur toutes sortes de choses. Et la volonté d'obtenir la vérité et de la manifester est si forte que si un groupe ne peut pas convaincre les autres que sa voie est la bonne, souvent, il semble que la seule chose qu'ils peuvent faire est de se séparer, pour s'assurer que la vérité est incarnée quelque part. Et donc le trèsLa recherche de l'unité produit le schisme, et... assez ironiquement, l'existence même de tous les différents schismes témoigne du sentiment qu'il devrait y avoir une unité.

"...La notion d'orthodoxie, qui n'est que l'envers de la notion d'hérésie, [s'est développée au deuxième siècle]. Ainsi, l'hérésie qui... signifie simplement [en grec], un choix, et est le plus souvent utilisée pour parler d'une école philosophique, prend maintenant une connotation négative pour les chrétiens. [Elle] implique tout d'abord un groupe schismatique, un choix, qui est différent du courant dominant,... et puissecondairement, [implique] que les gens ont des idées fausses, des gens qui pensent de manière erronée sur ceci ou cela, notamment sur l'identité de Jésus-Christ. L'autre côté de cela, bien sûr, est notre côté, qui a l'orthodoxie, c'est-à-dire la pensée juste. Les grandes controverses des 3ème, 4ème et 5ème siècles, qui créent ce que nous connaîtrons comme l'orthodoxie, et en Occident, le catholicisme, émergent de cette même volonté decréer un corps d'opinion unifié.

L'apôtre Paul et ses opposants en Galatie, qui disent : " Attendez une minute, Paul vous a raconté un évangile très simplifié, il vous permet de devenir facilement membre de ce nouveau groupe, mais nous savons, après tout, que si vous voulez vraiment être un vrai chrétien, vous devez d'abord être un vrai Juif et que... ".Paul a dit : "Non, vous ne comprenez pas à quel point cette chose est radicalement nouvelle, ce que Dieu fait ici" [et] encore à Corinthe, les gens viennent et disent : "Non, non, vous ne comprenez pas, Paul n'est pas vraiment ce qu'il prétend être ici et maintenant nous sommes ici pour y remédier".Au début, il semble que le christianisme ait différentes façons d'interpréter ce qu'il représente, ce qui entraînera des divisions et mènera à des conflits.

"Qui gagne - d'une certaine manière, personne ne gagne, dans le sens où le résultat de tout cela, ce sont les schismes et, en fin de compte, certaines choses très désagréables dans l'histoire de l'église, finalement l'utilisation de la force et de la violence.... L'histoire est toujours écrite par les vainqueurs ; si l'on voulait être très cynique à ce sujet, on dirait "Très bien, les gens qui ont finalement réussi à avoir le plus de pouvoir et les capacités les plus persuasives l'ont emportéet ils écrivent l'histoire, ce qui définit tous les autres comme des hérétiques", et on peut dire qu'il y a une grande part de vérité là-dedans. De l'autre côté, celui qui gagne, finalement, est celui qui incarne le plus grand soutien des gens [pour] leur façon de symboliser la vérité chrétienne, et il y a donc une sorte d'étrange démocratie impliquée ici. Évidemment déformée par le pouvoir impérial.C'est l'usage des églises locales qui détermine finalement quels livres seront inclus dans le Nouveau Testament, par exemple, et lesquels ne le seront pas, quel point de vue sur Jésus a le plus grand soutien et, par conséquent, gagnera aussi le pouvoir politique parce qu'il y a des gens dans différents endroits qui soutiennentC'est un tableau très compliqué, évidemment.

Sources des images : Wikimedia, Commons

Sources du texte : Internet Ancient History Sourcebook : Christian Origins sourcebooks.fordham.edu "World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; King James Version of the Bible, gutenberg.org ; New International Version (NIV) of The Bible, biblegateway.com ;"Egeria's Description of the Liturgical Year in Jerusalem" users.ox.ac.uk ; Complete Works of Josephus at Christian Classics Ethereal Library (CCEL), translated by William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org, Frontline, PBS, "Encyclopedia of the World Cultures" edited by David Levinson (G.K. Hall & ; Company, New York, 1994) ; National Geographic, New York Times,Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.

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