Les Nias vivent sur l'île de Nias et d'autres îles proches de celle-ci, au large de la côte ouest de Sumatra. Également connus sous le nom de Niasan (anglais), Niasser (néerlandais et allemand), Ono Niha, Orang Nias (indonésien), ils cultivent traditionnellement la patate douce, le manioc et le riz et pêchent à l'aide de pirogues à balancier [Source : "Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia", édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ;Company, 1993) ~]

L'anthropologue Mario Alain Viaro a écrit : "Située aux confins de l'empire javanais, dernier bastion de l'Asie avant la vaste étendue de l'océan Indien, l'île de Nias a donné naissance à une civilisation connue pour ses structures sociales et son architecture complexes, sa statuaire de bois et de pierre, et son armement remarquable" [Source : Viaro, Mario Alain, "Ceremonial Sabres of Nias Headhunters in Indonesia" , Artset cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171]

Environ 85 % des habitants de Nias sont protestants, 10 % catholiques et 5 % musulmans. Des éléments de la religion traditionnelle ont subsisté sous la forme de concepts relatifs au péché et au mérite et du recours à des guérisseurs pour traiter les questions liées à la possession par les esprits. Leurs fêtes du mérite sont destinées en partie à obtenir la bénédiction des dieux de la fertilité locale. Seuls les hommes qui ont organisé suffisamment de fêtes obtiennent la plénitude.les honneurs funéraires.

Les Nias ont traditionnellement pratiqué l'agriculture sur brûlis et, par conséquent, de nombreuses îles où ils vivent sont aujourd'hui déboisées. Les cultures de rente comprennent le café, le caoutchouc, les clous de girofle et l'huile de patchouli. Les cochons et l'or sont des indicateurs traditionnels de richesse et sont traditionnellement donnés en cadeau de mariage et lors des fêtes du mérite. ~

Les habitants de l'île de Nias ont des liens culturels avec les Bataks de Sumatra, les Naga en Inde, les Dayaks de Kalimantan et les groupes aborigènes de Taïwan. Autrefois, ils pratiquaient la chasse aux têtes et se livraient à des guerres entre clans afin de s'assurer des têtes pour les funérailles et les dotations de mariage. L'île de Nias n'a été placée sous le contrôle des Néerlandais que dans les années 1950. Avant cette période, de nombreux Nias ont été capturés par les groupes Aceh ouLe christianisme a fait de grandes percées chez les Nias à partir de 1915, grâce à des mouvements de conversions apocalyptiques connus sous le nom de Grande Repentance, qui ont qualifié les croyances traditionnelles des Nias d'œuvres du diable [Source : "Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia", édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ; Company, 1993)].

Les récits de l'île de Nias remontent à l'époque où les marchands de Bagdad commerçaient avec l'Inde et la Chine, en passant par l'Asie du Sud-Est. Suleyman (851) a été le premier à écrire sur l'île et l'a décrite comme "contenant de l'or en abondance". Les habitants vivent du fruit du cocotier, dont ils font du vin de palme, et se couvrent le corps d'huile de noix de coco.doit apporter la tête d'un ennemi. S'il a tué deux ennemis, il peut prendre deux femmes. S'il a tué cinquante ennemis, il peut prendre cinquante femmes". Parmi les autres témoignages anciens sur l'île de Nias, citons : "Le livre des merveilles indiennes" ("Kitab adaib al-Hind"), daté par Van der Lith de l'an 950 ; les écrits du célèbre géographe Edrisi (1154) ; une description des cannibales habitant l'île par Kazwini(1203-1283), les récits de Rasid Ad-Din (1310) et les descriptions d'une grande ville insulaire par Ibn Al-Wardi (1340) [Source : Viaro, Mario Alain, "Ceremonial Sabres of Nias Headhunters in Indonesia", Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171].

L'anthropologue Mario Alain Viaro a écrit : "Bien que l'agriculture se soit maintenue et qu'elle ait été, dans le passé, une occupation exercée par des hommes libres ou par une main-d'œuvre servile, les Niha ont traditionnellement été des guerriers. La société accordait plus d'importance à la culture de la guerre 1) et à la fabrication d'armes (lances, épées, boucliers, armures) qu'à l'agriculture et à la fabrication d'outils agricoles, et à la culture de la guerre 2).Les Niha protégeaient leurs villages en les installant sur des pentes abruptes ou en les entourant de plusieurs rangées de buissons épineux ou de douves, bordées de remparts en terre et de blocs de pierre. Les portes des villages étaient traditionnellement fermées la nuit et, aujourd'hui encore, une sentinelle de nuit surveille la ville pour prévenir les incendies ou les indésirables.Cet environnement belliqueux imprègne toutes les structures sociales et politiques de Niha [Source : Viaro, Mario Alain, "Ceremonial Sabres of Nias Headhunters in Indonesia", Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171]. = ]

"L'éducation était guerrière et violente. Dans le sud de l'île, les jeunes s'entraînaient très tôt à sauter par-dessus une pyramide de pierre de deux mètres de haut ou à dégager un fossé rempli de bambous aiguisés. Le passage à l'âge adulte, et donc l'incorporation dans la société, exigeait traditionnellement des jeunes guerriers qu'ils prennent des têtes. En échange de cet acte, un chef Niha accordait au chasseur de têtes victorieux le titre de"Ce n'est qu'après cette investiture que le jeune guerrier participera au rassemblement des hommes du village "orahu" et au cycle cérémoniel de la traite des porcs "owasa". L'"owasa" comprend la fabrication de bijoux, où les ornements en or permettent aux hommes d'accéder à des postes de rang selon les règles du clan. " =

La société de Nias est centrée sur les clans patrilinéaires, dont les membres vivent souvent en groupes de maisons, partagent les activités agricoles et les responsabilités économiques et reconnaissent les mêmes esprits tutélaires. Le mariage implique généralement le paiement de la richesse de la mariée non seulement à la famille de la mariée mais aussi à ses ancêtres, parfois jusqu'à 30 générations en arrière. Les Nias du sud ont deuxdes classes héréditaires composées de nobles et de roturiers. Autrefois, il y avait des esclaves qui faisaient l'objet d'un commerce. Il s'agissait le plus souvent de travailleurs asservis, de captifs ou de criminels rançonnés. Dans le nord et le centre du pays, les classes existaient, mais de manière moins rigide et il y avait une certaine mobilité entre les classes. Les villages étaient généralement dirigés par des chefs et des anciens nobles du village qui avaient démontré leur position en hébergeantLes roturiers peuvent élever leur statut en organisant des fêtes similaires. [Source : "Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia" édité par Paul Hockings (G.K. Hall & Company, 1993)].

Mario Alain Viaro a écrit : "Dans toute l'île, l'unité sociale la plus importante est le clan ("mado"), dont le nom dérive d'un ancêtre éponyme. Les clans les plus prestigieux sont ceux qui revendiquent une descendance directe des ancêtres originels ; les autres clans se ramifient à partir de ceux-ci. Le prestige se mesure par l'ancienneté. Les clans et les familles sont divisés en catégories sociales qui comprennent : les "nobles" (une famille de 1,5 million d'habitants), les "femmes" (une famille de 1,5 million d'habitants) et les "hommes" (une famille de 1,5 million d'habitants).L'organisation de ces catégories sociales diffère au nord, au centre et au sud, et est étroitement liée à la structure politique et aux pratiques festives qui rythment la vie des habitants.C'est à l'occasion de ces festivités qu'ils érigent des monuments de pierre [Source : Viaro, Mario Alain, "Sabres cérémoniels des chasseurs de têtes Nias en Indonésie", Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171]. = ]

"La société du Sud se divise en "nobles" ("si'ulu") et en "gens" ("sato"). Le passage d'une catégorie à l'autre est impossible. La distinction sociale se fait avant tout sur la base de la généalogie : les "si'ulu" remontent parfois à des dizaines de générations. La richesse, la connaissance du droit coutumier ("adat") et, autrefois, la bravoure guerrière, contribuent à renforcer le droit d'aînesse.Bien que le titre de "si'ulu" soit héréditaire, il doit être confirmé par des festivités prescrites. Le pouvoir suprême appartient à l'homme parmi les "si'ulu" qui a organisé le plus grand nombre de fêtes, en grande pompe, prévues par le droit coutumier. En théorie, le titre de chef de village ("balö si'ulu" ou "salawa") est contesté par chaque génération ; cependant, dans la pratique, le titre de chef de village ("balö si'ulu" ou "salawa") n'est pas contesté.Il portait le titre de "balugu", accordé pour avoir atteint les niveaux les plus élevés des fêtes prescrites.

Contrairement à l'organisation sociale du sud, il n'y avait pas de classe "noble" proéminente parmi les habitants de la région centrale. Tout villageois pouvait accéder aux positions sociales les plus élevées dès lors qu'il se montrait capable de promotion, comme dans l'accomplissement de fêtes suffisantes et la construction conséquente de monuments (cette dernière expliquant l'abondance demégalithes dans les villages de la région centrale). En fait, la région centrale était aussi celle où les guerriers chassaient le plus assidûment les têtes et les esclaves - habituellement en faisant des razzias dans les villages du sud ou dans d'autres villages du centre avec lesquels ils étaient en conflit. Le nord et le centre ont des systèmes d'organisation sociale et territoriale différents, caractérisés par la primauté du clan comme référence identitaire. Dans la région du nord, le clan est le plus important.Au nord, cette référence se rapportait à un territoire physique et politique, ou "öri". Littéralement "cercle (de villages)", l'"öri" est composé de villages appartenant à un même clan. Un "tuhen'öri", le patriarche du clan, dirigeait traditionnellement ce cercle de villages, bien qu'un chef gouvernait seul chaque village sans l'aide ou la concurrence d'un conseil. Depuis 1930, l'"öri" a cessé d'exister dans les pays suivantsLa région centrale appliquait un système d'organisation sociale et politique basé sur le clan et le lignage. Le village était traditionnellement placé sous la direction d'un chef qui était soit le fondateur du village, soit son descendant.

Les villages du sud de Nias sont traditionnellement plus grands que ceux du nord. Généralement centrés autour d'une grande maison appartenant au chef, avec des rues pavées très larges et droites, ils sont traditionnellement construits sur une hauteur à des fins défensives, puis entourés de murs de pierre et accessibles par des escaliers raides. [Source : "Encyclopédie des cultures du monde, Asie de l'Est et du Sud-Est".édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ; Company, 1993) ~]

Mario Alain Viaro a écrit : "Les Niha protégeaient leurs villages en les installant sur des pentes abruptes ou en les entourant soit de multiples rangées de buissons piquants, soit de douves, bordées de remparts de terre et de blocs de pierre. Les portes des villages étaient habituellement fermées la nuit et, aujourd'hui encore, une sentinelle de nuit surveille la ville pour prévenir les incendies ou les incursions indésirables.1 Ce belliqueuxSource : Viaro, Mario Alain, "Les sabres cérémoniels des chasseurs de têtes de Niha en Indonésie", Arts et cultures, 2001, vol. 3, p. 150-171].

Les maisons du sud sont de belles structures rectangulaires élevées sur de hauts piliers avec des toits de chaume de sagoutier pouvant atteindre 20 mètres de haut. Certaines ont des toits en pente raide et des trappes qui laissent passer la ventilation et la lumière. La pénurie de bois et les coûts de construction élevés ont fait que ces maisons ont été remplacées par des maisons simples faites de planches de bois ou de béton. Les monuments en pierre qui étaient autrefois élevés dans toutes les régions du pays ont été remplacés par des maisons en bois.Dans le nord, les maisons sont généralement des structures indépendantes construites sur des pilotis, tandis que dans le sud, les maisons sont construites côte à côte autour de cours centrales. Les cadres sont fendus et liés entre eux sans utiliser de clous. ~

Mario Alain Viaro écrit : "Les pratiques festives continuent d'être des éléments essentiels de la structure sociale et de l'esthétique des Niha. De nombreux auteurs du début du XXe siècle mentionnent un type particulier de festivités, les "fêtes du mérite", sous lesquelles les Niha classent toutes les fêtes qui impliquent la dépense ostentatoire de porcs et l'érection d'un mégalithe, pratiques dont on est toujours témoin.Les cycles festifs du sud comprennent jusqu'à onze fêtes pour les "si'ulu". Les "sato", ou non-nobles, n'avaient accès qu'aux premiers niveaux. Parmi ces fêtes, deux d'entre elles demandent des têtes. La première célébrait la construction de la maison d'un chef ("folau omo"), ce qui permettait à ceux qui la suivaient de s'appeler "omo lasara". La seconde était la cérémonie funéraire d'un chef ou, parfois, d'un "si'ulu" ou d'un "omo lasara".Les informateurs ne mentionnent pas d'autres festivités nécessitant des têtes, bien que certaines d'entre elles aient pu intégrer la prise de têtes dans le passé, la série de festivités variant d'un village à l'autre. Les cycles de festivités dans le nord étaient directement liés au processus de fondation des "öri", et ne semblent pas avoir nécessité de têtes coupées.[Source : Viaro, Mario Alain, "Sabres cérémoniels des chasseurs de têtes de Nias en Indonésie", Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171. = ]

"En raison d'une activité missionnaire et d'une colonisation plus précoce et plus intense dans le nord, la chasse aux têtes dans cette région a été la première à disparaître à Niass. Les pratiques festives dans le centre de l'île peuvent comprendre jusqu'à dix fêtes. Chaque homme a la possibilité d'accomplir non seulement un "owasa" mais tous les autres, y compris les fêtes des plus hauts niveaux. Un monument en pierre est érigé à chaque célébration.et peut atteindre jusqu'à six monuments en même temps. Pour ces occasions, il fallait fabriquer des ornements en or (fig. 8) et enterrer deux têtes, une masculine et une féminine, au pied de la plus grande pierre pour honorer le célébrant et, comme le veut la tradition, "pour empêcher le "behu "de tomber". Les têtes faisaient aussi nécessairement partie de l'inauguration de la "harefa", une terrasse en pierre où la justice était rendue.Deux têtes étaient impératives pour la cérémonie funéraire d'un chef. Ce n'est que dans le centre de l'île que l'on trouve une telle abondance de pierres et, donc, de têtes coupées pour autant d'individus honorés. " =

Mario Alain Viaro écrit : "Avant la colonisation néerlandaise, la chasse aux esclaves était un élément fondamental de la société des guerriers et des chefs de Nias. Bien que le trafic d'esclaves avant le XVIIe siècle soit limité à Sumatra et à Aceh, l'arrivée des marchands européens dans la région a créé une demande beaucoup plus importante. Cette croissance du marché, qui s'étendait désormais à Batavia et à l'île Bourbon,a dû entraîner une multiplication des raids et, par conséquent, une augmentation des revenus commerciaux pour les chefs de l'île. On peut supposer que la possession d'esclaves, autrefois privilège de quelques chefs puissants, est devenue l'apanage de nombreux nobles et a créé une plus grande concurrence dans le commerce. Cette hypothèse est soutenue par un nombre accru de monuments érigés au cours duParallèlement à l'augmentation du trafic d'esclaves, la chasse aux têtes a pris de l'ampleur, au détriment des pauvres et au profit des privilégiés, et, selon l'auteur, à un stade précoce de la mondialisation. Les chiffres obtenus par les visiteurs étrangers à cette époque nous permettent de nous faire une idée de l'ampleur de ces changements [Source : Viaro,Mario Alain, "Sabres cérémoniels des chasseurs de têtes de Nias en Indonésie", Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171. = ]

"La relation entre la guerre et l'esclavage est évidente, que ce soit du point de vue "nous attaquons pour obtenir des esclaves" ou du point de vue inverse "vous nous avez pris des esclaves, nous vous faisons donc la guerre pour nous venger et nous les ramener".Elio Modigliani, entomologiste italien et auteur de la première ethnographie scientifique sur Nias (1890), fait constamment référence à l'état de guerre permanent à Nias. Les marchandises - leur possession et leur utilisation dans les fêtes - sont devenues hors de portée du commun des mortels - il s'est développé un véritable marché rentable pour elles. La prise de tête était une pratique qui conduisait directement à la démonstration de pouvoir car, comme la possession d'esclaves,la possession de têtes signifiait que l'on avait les moyens financiers de les acquérir. Les têtes des ennemis tués au combat, ainsi que celles apportées par les jeunes guerriers, étaient exposées sur le mur frontal de la maison d'assemblée ("bale"). Les têtes prises sur ordre d'un chef étaient cachées dans les arbres ou enterrées, en attendant d'être utilisées lors de festivités ultérieures. Cela contredit l'ancienne idée que les têtes étaient utilisées pour des sacrifices,dont le point culminant était le moment de la décapitation. =

"Les occasions pour lesquelles les têtes étaient demandées variaient entre les différentes régions de l'île de Nias, mais, en général, elles étaient les suivantes : 1) Lorsqu'un chef mourant demandait des funérailles honorables (un certain nombre de crânes, souvent ceux d'esclaves, étaient ensuite suspendus dans sa maison). 2) Lorsqu'un banc de pierre ("darodaro") était posé devant la maison du chef. 3) Lorsqu'un chef construisait sa maison (les têtes étaiententerrée sous les principaux piliers de soutien). 4) Lors de la dernière fête "mobinu", lorsqu'un grand chef, qui souhaitait obtenir "un grand nom", invitait tous ses villages alliés (une tête était enterrée sous l'échelle de la maison et, après deux mois, déterrée et nettoyée pour être suspendue au toit). 5) Lors de la construction d'un "bale", un site où les statues des "dieux" du village étaient conservées. 6) Lors de la création d'un nouveau villageDe plus, lors de ces fêtes, comme lors d'autres où la décapitation n'était pas requise, le chef démontrait son pouvoir en apparaissant devant le peuple et ses alliés en pleine splendeur, portant les ornements en or de son rang et son sabre de cérémonie. =

Les statues ont traditionnellement été un élément important de la vie spirituelle dans les îles Nias. Les Nias produisaient autrefois de belles statues en bois, des colonnes en pierre et des sièges en calcaire avec des têtes d'animaux qui étaient associées à leurs esprits traditionnels, mais aujourd'hui, ils ne produisent plus et ne conservent plus ces statues en raison des croyances selon lesquelles elles sont associées à Satan. Certaines sont fabriquées pour les touristes. Beaucoup de ces statues ont été fabriquées pour les touristes.Les plus belles pièces peuvent être trouvées dans les musées du monde entier [Source : "Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia" édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ; Company, 1993) ~].

Les Nias ont traditionnellement exécuté des danses de guerre et leur version excitante du saut en hauteur, dans laquelle les hommes sautent par-dessus un mur de pierre de deux mètres de haut. Autrefois, les murs étaient surmontés de bâtons pointus. Ce n'est plus le cas. Les sauts étaient utilisés pour l'entraînement. Les danses de guerre servaient à se préparer au combat. Aujourd'hui, elles sont surtout exécutées pour les touristes. ~

Mario Alain Viaro a écrit : "La maîtrise de la fabrication des armes (couteaux, sabres et épées) est reconnue dans toute l'Indonésie. Les sabres de Nias en sont de bons exemples. Bien qu'il n'y ait pas de minerai de fer à Nias, les Niha ont acquis ce métal par le biais d'échanges commerciaux avec les marchands qui accostaient dans les baies de l'île. Comme l'or, le cuivre et l'étain, le fer était considéré comme un métal précieux.Comme l'île de Niha est citée par intermittence depuis le IXe siècle dans les récits arabes et chinois et, plus tard, au XVIIe siècle par les Européens, on peut affirmer que la production d'armes en fer a commencé il y a au moins mille ans. Il y a des raisons de croire que le type de société guerrière caractéristique des Niha est resté, plus ou moins, inchangé depuis ces temps reculés.[Source : Viaro, Mario Alain, "Sabres cérémoniels des chasseurs de têtes de Nias en Indonésie", Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171. = ]

"La machette ou couteau ("balatu") est l'arme Niha "par excellence". C'est non seulement une merveille technique et une arme puissante, très légère et bien équilibrée, mais aussi un "chef-d'œuvre de sculpture" au niveau du manche. Appelée "balatu ide" dans le sud et "si oli warasi" dans le nord, elle est utilisée aussi bien pour les tâches domestiques que pour les travaux des champs ou des forêts. Chaque homme en porte toujours une sur lui.La lame n'a qu'un seul tranchant, la pointe s'incurvant vers le haut ou le bas, selon les modèles, et la lame s'épaississant et s'élargissant à son extrémité. Le fourreau est constitué de deux parties en bois creusées pour faire place à la lame, ces deux parties étant reliées entre elles par des bandes de rotin tressé ou de cuivre." =

L'anthropologue Mario Alain Viaro écrit : "Le sabre cérémonial des chasseurs de têtes ("telogu, balatu sebua") a une lame plus longue et, dans de rares cas, plus large que les couteaux domestiques. Le fourreau est fermé dans le sens de la longueur par des bandes de cuivre et entièrement recouvert de bandes de cuivre. La poignée du sabre est décorée de la gueule ouverte d'un "dragon" ou du "lasara", un animal hybride auquel on attribue un rôle protecteur.L'animal apparaît également sur les façades des maisons du nord et du sud de l'île et sur les tombes du sud. Il est parfois représenté symboliquement par deux mâchoires et une tige centrale en métal suggérant la langue d'un serpent ou "varan". Dans sa représentation plus complexe, le "lasara" peut avoir des canines latérales supérieures et inférieures saillantes de chaque côté de la bouche (une référence au sanglier ou au phacochère),des dents au fond de la gorge, des yeux en volutes, de petites défenses situées au sommet de la tête (suggérant probablement les bois du cerf), un cou avec des écailles gravées (référence au crocodile, au serpent ou au "varan"), et des feuilles de fougère pour la décoration. Il peut également être représenté dans le collier "calabubu" des chasseurs de têtes. Les auteurs occidentaux ont interprété la tête du "lasara" de différentes manières. PourHorner, c'est l'oiseau fantastique "lawôlô" (1849 : 346) ; Schröder prétend qu'il s'agit d'un "niôbawa lawôlô", un animal dont la fonction est d'augmenter la force du propriétaire du sabre (1917) ; Modigliani voit une tête de sanglier (1890 : 246) [Source : Viaro, Mario Alain, "Ceremonial Sabres of Nias Headhunters in Indonesia" , Arts et cultures. 2001, vol. 3, p. 150-171 = ]

"Parmi les plus belles pièces, il y a un sabre qui porte un petit personnage ou un singe assis sur la tête et qui s'accroche aux défenses du "lasara". L'image représente le "bechu zöcha", un esprit qui chasse et se nourrit de l'ombre des hommes, comme les hommes se nourrissent de porcs (Modigliani 1890 : 249). En mordant la tête du sanglier, il prend le rôle d'un homme. Cette image peut être considérée comme un talisman qui agit contre les malheursEn raison de la soif de sang de l'esprit et de sa proéminence sur le sabre du chasseur de têtes, l'image était censée augmenter la force du guerrier. Le fourreau des sabres appartenant aux chefs et aux nobles du sud de Niass supportait une boule de rotin (" raga iföboaya ") sur laquelle étaient attachées des amulettes de différentes couleurs.Il s'agit de dents de phacochères ou de porcs, de dents de poissons fossilisées, de dents dites de tigre, de bandes de tissu (généralement rouges, couleur de la noblesse), de petites figurines ("adu nori") et d'autres objets symboliques auxquels les Niha attribuaient un pouvoir. Ils pensaient que les amulettes leur donnaient force et protection contre les ennemis. =

" Kleiweg de Zwaan (1930), qui a visité l'île au début du XXe siècle, nous raconte que " lors des fêtes et des guerres, les hommes portent un sabre court au fourreau duquel on trouve souvent un petit panier attaché, sur lequel sont cousus une ribambelle de petits objets tels que des pierres de formes particulières, des coquillages, des dents de porc, des griffes de tigre importées de Sumatra, et, bien souvent, de petites figurines en bois... ".Une statue d'ancêtre du sud de Nias, actuellement au Rijksmuseum voor Volkenkunde de Leiden (fig. 16)17 , montre un chef très expressif, avec ses ornements et sa coiffure, tenant un tromblon et portant un tel sabre à sa main.côté. =

" Modigliani a écrit : Dans le sud de l'île, le sabre évoque des moments de gloire dans l'esprit du guerrier-chasseur de tête et est ceinturé d'idoles précieuses qui l'ont protégé et continueront à le protéger à l'avenir... Les idoles sont toujours attachées à une boule de rotin tressé qui est liée au fourreau par des morceaux de corde végétale... Les amulettes sont parfois insérées à l'intérieur....Ils sont très jaloux de leurs couteaux décorés et de leurs propriétés mystiques, et ne s'en séparent jamais spontanément. Lorsqu'ils s'en séparent, ils prennent soin d'enlever d'abord la boule pour ne pas se débarrasser de leurs idoles. J'ai parfois exprimé le désir d'en avoir un moi-même, mais on m'a présenté une boule d'argent.Ils considèrent comme un grave malheur d'être privés de leurs idoles et talismans protecteurs, car ils croient s'exposer ainsi à la vengeance des parents de ceux dont ils ont coupé la tête et craignent que les mauvais esprits invoqués par leurs victimes n'entraînent leur mort. Comme il n'y avait aucun moyen pour moi d'acquérir un tel couteau, j'ai décidé d'obtenirIl faut voir la rage de la partie lésée et les menaces qu'elle profère pour comprendre l'importance accordée aux idoles." =

"Pour augmenter la force et l'invincibilité du guerrier, ces figurines étaient probablement fabriquées avant les guerres ou les raids de chasseurs de têtes (Sulaiman 1991). Des rituels étaient réalisés et des offrandes étaient faites pour solliciter la bénédiction, la force et la protection, de la même manière que les offrandes rituelles pour les statues d'ancêtres conservées dans la maison. Des restes d'offrandes sous forme de feuilles séchées, de coton imbibé d'huile de noix de coco, et deModigliani a cherché à mieux comprendre la fabrication et le but symbolique de ces figurines, mais il n'a pu obtenir aucune réponse de ses informateurs. =

Sources des images :

Sources du texte : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Compton's Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN etdivers livres, sites web et autres publications.

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