Hiérarchie des êtres selon la pensée jaïne
mais aussi applicable à la pensée hindoue et bouddhiste La réincarnation est la transmigration de l'âme d'une forme de vie à une autre. Elle ne s'applique pas seulement aux humains, mais aussi à toutes les créatures et à certaines choses non vivantes. La transmigration de l'âme peut avoir lieu d'un humain ou d'une créature à un autre humain ou à une autre créature, en montant ou en descendant une échelle basée sur les bonnes et les mauvaises actions (voir le karma ci-dessous).Si une personne a mené une vie vertueuse, elle monte dans l'échelle, par exemple d'une basse caste à une haute caste. Si une personne a mené une vie indigne, elle descend dans l'échelle, par exemple d'une basse caste à un rat.
La réincarnation est une croyance présente dans la plupart des religions asiatiques et constitue la pierre angulaire de toutes les grandes religions de l'Inde, à l'exception de l'islam. Grâce à des renaissances constantes, les bouddhistes pensent pouvoir échapper à la roue de la vie et atteindre le nirvana. Dans le bouddhisme Theravada, une personne peut renaître dans l'un des trois niveaux d'existence suivants : 1) le monde, 2) les enfers inférieurs et 3) les cieux supérieurs.
Les bouddhistes croient à l'"énergie karmique" plutôt qu'aux âmes. Les adeptes réagissent à la vie dans leur propre intérêt plutôt que par allégeance à un dieu ou à un créateur. Étant donné que seuls les humains peuvent sortir du cycle de la réincarnation, la vie humaine est considérée comme une opportunité à saisir pour améliorer son sort et ses efforts vers la transcendance. L'idée hindoue de la réincarnation est à peu près la même, quelle que soit la religion.quel dieu hindou un individu vénère le plus.
Les idées bouddhistes sur la réincarnation se sont développées à partir du concept hindou de la réincarnation, qui est apparu pour la première fois dans les Upanishads et dont on pense qu'il est né dans la plaine du Gange et qu'il a été absorbé par l'hindouisme centré sur les Aryens lorsque ceux-ci se sont déplacés dans la plaine du Gange.les Grecs anciens, les Vikings et d'autres groupes en Occident. Les idées sur la réincarnation sont probablement très anciennes et ont été entretenues par des personnes qui vivaient à l'époque néolithique.
La réincarnation est considérée comme un ensemble de cycles sans fin. Le "karma" détermine sous quelle forme une personne se réincarne. On peut échapper au cycle épuisant de la réincarnation en s'évadant vers le nirvana. Selon la théologie bouddhiste, un soi interne ou une âme habite chaque personne comme une sorte d'énergie cosmique qui existe au-delà de la réalité du monde et du karma et qui ne nécessite pas de bonnes actions ou de prières pour se réincarner.Le problème est que peu de créatures peuvent s'accorder avec leur âme et ont donc besoin d'actes et de prières pour les aider à établir leur place dans le monde. La réincarnation les aide à le faire et à évoluer pour se rapprocher de leur âme.
Les cycles de la naissance et de la mort sont perçus comme une continuation de la force désintégratrice de la Création, tandis que la transmigration de l'âme d'une vie à l'autre est considérée comme une perpétuation de la séparation de l'individu de la force unificatrice de l'existence. Le but de l'individu est de "descendre de la roue", d'échapper au cycle et de fusionner enfin avec l'Unité qui était là avant la Création.Les méthodes utilisées pour échapper à la réincarnation comprennent le yoga, la méditation et la charité. Comme les chances d'échapper à la réincarnation sont assez faibles, les gens sont encouragés à travailler pour obtenir une meilleure position dans leur prochaine vie en faisant de bonnes actions, en vivant simplement et en priant beaucoup.
Sites web et ressources sur le bouddhisme : Buddha Net buddhanet.net/e-learning/basic-guide ; Page sur la tolérance religieuse religioustolerance.org/buddhism ; Article Wikipedia ; Internet Sacred Texts Archive sacred-texts.com/bud/index ; Introduction au bouddhisme webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro ; Textes bouddhistes anciens, traductions et parallèles, SuttaCentral suttacentral.net ; Études bouddhistes d'Asie de l'Est : une référenceGuide, UCLA web.archive.org ; View on Buddhism viewonbuddhism.org ; Tricycle : The Buddhist Review tricycle.org ; BBC - Religion : Buddhism bbc.co.uk/religion ; Buddhist Centre thebuddhistcentre.com ; A sketch of the Buddha's Life accesstoinsight.org ; What Was The Buddha Like ? by Ven S. Dhammika buddhanet.net ; Jataka Tales (Stories About Buddha) sacred-texts.com ; Illustrated Jataka Taleset histoires bouddhistes ignca.nic.in/jatak ; Contes bouddhistes buddhanet.net ; Arahants, Buddhas et Bodhisattvas par Bhikkhu Bodhi accesstoinsight.org ; Victoria and Albert Museum vam.ac.uk/collections/asia/asia_features/buddhism/index
karma
La doctrine du karma veut que, par l'action d'une loi cosmique juste, automatique et impersonnelle, les actions d'une personne dans cette incarnation et dans toutes les précédentes déterminent la position qu'elle occupera dans la hiérarchie des êtres vivants dans la prochaine incarnation. Le karma d'un individu peut être amélioré par certains actes et omissions. En suivant les cinq préceptes ou commandements, un bouddhisteCes commandements sont les suivants : ne pas tuer, ne pas voler, ne pas s'adonner aux plaisirs sexuels interdits, ne pas mentir, ne pas prendre d'alcools ou de drogues stupéfiants ou de liqueurs.
Le moyen le plus efficace de travailler activement à l'amélioration de son karma est de gagner du mérite. Tout acte de bienveillance ou de générosité peut faire gagner du mérite à celui qui le fait. Les bouddhistes Theravada ont tendance à considérer que les possibilités de gagner du mérite sont principalement liées à l'interaction avec la sangha (moines), à la contribution à son soutien par de l'argent, des biens et du travail et à la participation à ses activités.Les moyens pour un homme d'acquérir du mérite sont d'entrer dans la sangha en tant que moine (après l'âge de vingt ans) ou novice, ou de vivre dans le wat en tant que serviteur du temple ; dans le cas d'une femme (généralement les personnes âgées), le moyen préféré est de devenir nonne. D'autres activités qui permettent d'acquérir du mérite comprennent le parrainage d'un moine ou d'un novice, la contribution à un wat, l'alimentation des membres de la sangha lors d'un repas public, et la fourniture de nourriture pour les personnes âgées.l'un des deux repas quotidiens de la sangha. *
Défini par certains spécialistes comme "l'ensemble des conséquences éthiques de ses actions", le karma est une force morale qui survit à la mort, détermine l'existence d'une personne dans ses vies futures et a défini son existence dans ses vies passées.
Le concept de karma dans le bouddhisme est similaire à celui de l'hindouisme et d'autres croyances indiennes et est décrit une fois comme "un long, long chemin, à la fois pour moi et pour toi". Le karma est un mot sanskrit qui signifie "travail" ou "action" et le "résultat d'un travail ou d'une action". Il décrit une doctrine de "récolte ce que l'on sème" et de "cause à effet" dans laquelle les bonnes actions seront récompensées et les mauvaises serontLes croyances en matière de karma ne mettent pas l'accent sur la punition des mauvaises actions, mais plutôt sur l'amélioration de son karma en apprenant de ses erreurs et en accomplissant des actes purs, en priant, en faisant de la médiation et en prenant des mesures pour se purifier.
Les concepts de réincarnation, de caste et de karma sont liés, le karma étant reporté d'une vie à l'autre, déterminant la vie ou la caste d'une personne dans sa prochaine vie. Selon que leur karma est généralement bon ou mauvais, les gens renaissent dans des castes supérieures ou inférieures. Certains pécheurs reviennent sous la forme d'animaux correspondant à leurs crimes. Un voleur de viande peut revenir sous la forme d'un chacal, un voleur de grain sous la forme d'unLes pires pécheurs sont condamnés aux enfers les plus bas où ils sont mangés par les oiseaux ou cuits dans des marmites.
réincarnation
À propos du Samsara, le cycle hindou-bouddhiste de la vie, de la mort et des renaissances, le Bouddha a dit : "Qu'est-ce qui est le plus important à vos yeux : le flot de larmes que vous avez versé en pleurant et en gémissant sur ce long chemin, vous pressant et vous hâtant à travers cette ronde de renaissances, unis à ce qui n'est pas désiré, séparés de ce qui est désiré, ou les eaux des quatre océans ? Mais comment est-ce possible ?Et c'est ainsi que vous avez longtemps subi la souffrance, le tourment, le malheur, et que vous avez rempli les cimetières ; en vérité, assez longtemps pour être insatisfaits de toutes les formes d'existence, assez longtemps pour avoir des doutes sur la qualité de la vie, et assez longtemps pour avoir des doutes sur la qualité de la vie.Source : Mario Bussagli, "5000 Years of the Art of India" (New York : Harry N. Abrams, Inc., n.d.). Internet Archive, de CCNY].
L'érudit sanskrit R.P. Hayes a écrit : "Le Bouddha s'est clairement souvenu d'un grand nombre de ses vies antérieures. Aujourd'hui encore, de nombreux moines, nonnes et autres bouddhistes se souviennent de leurs vies antérieures. Une mémoire aussi forte est le résultat d'une profonde méditation. Pour ceux qui se souviennent de leurs vies antérieures, la renaissance est un fait établi qui donne un sens à cette vie. La loi du Kamma ne peut être comprise que dans le contexte de l'éducation.Ainsi, le Kamma et la renaissance offrent une explication plausible aux inégalités évidentes de la naissance ; pourquoi certains naissent dans une grande richesse alors que d'autres naissent dans une pauvreté pitoyable ; pourquoi certains enfants entrent dans ce monde en bonne santé et avec des membres complets alors que d'autres y entrent déformés et malades... Les fruits d'un mauvais Kammane sont pas considérés comme une punition pour les mauvaises actions, mais comme des leçons à tirer, par exemple, il est préférable d'apprendre la nécessité de la générosité que de renaître parmi les pauvres [Source : R.P. Hayes, Buddhist Society of Western Australia, Buddha Sasana =].
"La renaissance n'a pas lieu uniquement dans ce royaume humain. Le Bouddha a fait remarquer que le royaume des êtres humains n'est qu'un royaume parmi d'autres. Il existe de nombreux royaumes célestes distincts et de sinistres royaumes inférieurs, comme le royaume des animaux et celui des fantômes. Non seulement les êtres humains peuvent aller dans n'importe lequel de ces royaumes dans la prochaine vie, mais ils peuvent aussi venir de n'importe lequel de ces royaumes dans notre vie actuelle. Cela explique uneL'objection courante contre la renaissance est la suivante : "Comment peut-il y avoir une renaissance alors qu'il y a dix fois plus de personnes en vie aujourd'hui qu'il y a 50 ans ?" La réponse est que les personnes en vie aujourd'hui viennent de nombreux royaumes différents. Comprendre que nous pouvons aller et venir entre ces différents royaumes nous donne plus de respect et de compassion pour les êtres de ces royaumes. Il est peu probable, par exemple,qu'on exploiterait les animaux quand on a vu le lien de la renaissance qui les relie à nous." =
Dans une conférence, le Dr Granville Dharmawardena, de l'Université de Colombo, a déclaré : "La réincarnation peut être définie comme la réincarnation d'une partie immatérielle d'une personne après un intervalle court ou long après la mort, dans un nouveau corps d'où elle procède à une nouvelle vie dans le nouveau corps plus ou moins inconscient de ses existences passées, mais contenant en elle-même l'"essence" des résultats de ses vies passées,Ainsi, l'enfance n'apporte pas sur terre un rouleau vierge pour le début d'une nouvelle histoire terrestre, mais elle est inscrite dans des histoires ancestrales, dont certaines ressemblent à la scène actuelle, mais dont la plupart sont différentes et remontent jusqu'à un passé lointain. Source : Dr Granville Dharmawardena, Université de Colombo, basé sur un article scientifique présenté lors de la conférence de l'ONU sur l'environnement et le développement.la 52e session annuelle de l'Association du Sri Lanka pour l'avancement de la science, novembre 1996].
Lors d'une conférence, le Dr Granville Dharmawardena, de l'Université de Colombo, a déclaré : "Les scientifiques ont maintenant la clarté professionnelle pour étudier scientifiquement la réincarnation... Si la réincarnation doit être examinée d'un point de vue scientifique impartial, il faut d'abord trouver un moyen de contourner les barrières non scientifiques telles que les préjugés religieux.Granville Dharmawardena, Université de Colombo, basé sur un document scientifique présenté à la 52e session annuelle de l'Association du Sri Lanka pour l'avancement de la science, novembre 1996.
Vue jaïne des gati (existences)
"Il décrit cette procédure comme un processus scientifique en quatre étapes : a) étudier le phénomène pertinent ; b) formuler la nouvelle théorie ; c) utiliser la théorie pour prédire les observations que nous devrions être en mesure de faire si la théorie est correcte ; et d) rechercher ces observations prédites. Richard Feynman, lauréat du prix Nobel de la paix pourIl combine les étapes "a" et "b" et le décrit comme un processus en trois étapes. ==
"Si les observations faites à la dernière étape ne concordent pas avec les prédictions de l'étape précédente, la théorie proposée n'est pas acceptable. Si elles concordent, la théorie devient acceptable. Si de plus en plus d'observations concordent, la théorie est de plus en plus acceptée scientifiquement. Une fois qu'une théorie est scientifiquement acceptée par ce test, elle le reste, à moins que quelqu'un ne trouve de nouvelles données fiables pour prouver qu'elle n'est pas acceptable.son inacceptabilité. ==
"La réincarnation est une croyance très ancienne et une grande partie de la population mondiale y croit... Par conséquent, le phénomène de la réincarnation est déjà connu et les étapes "a" et "b" sont déjà présentes. En examinant l'acceptabilité scientifique de la réincarnation, il suffit donc de passer par les deux dernières étapes du processus scientifique ci-dessus. Si cela est fait avec succès, le processus scientifique...l'acceptabilité de la réincarnation est prouvée de la même manière que toute autre théorie de la science moderne. ==
"Il y a deux scénarios possibles, celui de la non-réincarnation et celui de la réincarnation. L'être humain est composé d'un corps et d'une partie immatérielle. Le corps, qui est la partie matérielle, est bien compris car il fait partie du domaine de la Res Extensa de la science classique et a été étudié en profondeur par les scientifiques. La partie immatérielle n'a pas été étudiée par les scientifiques carcela fait partie du domaine de la science classique de la Res Cogitans." ==
Le Dr Dharmawardena a poursuivi en disant : "Dans le scénario de non-réincarnation, la mort est quelque chose comme l'horizon des événements d'un trou noir. Traverser l'horizon des événements est un voyage à sens unique et, après l'avoir traversé, rien ne peut revenir, pas même la lumière. Ici, le corps se désintègre après la mort et la partie immatérielle soit s'annihile, soit entre dans un état scientifiquement inconnu et y reste pour toujours, c'est-à-dire chaque jour.Granville Dharmawardena, Université de Colombo, d'après un document scientifique présenté lors de la 52e session annuelle de l'Association du Sri Lanka pour l'avancement de la science, novembre 1996].
"Dans le scénario de la réincarnation, la mort n'est pas un horizon d'événements car seul le corps, la partie matérielle, se désintègre et entre dans un état sans retour. La partie immatérielle entre dans un état scientifiquement inconnu et réapparaît, après un certain temps. La description ci-dessus du phénomène de la réincarnation constitue les étapes "a" et "b" du processus scientifique. L'étape suivante du processus scientifiquecherche des observations que l'on peut prédire en supposant l'existence de ce phénomène, des observations qui ont une chance raisonnable d'être examinées en pratique. ==
"Les capacités des individus à se souvenir d'événements passés diffèrent largement d'un individu à l'autre. Certaines personnes peuvent se souvenir d'événements et d'expériences d'un passé lointain, tandis que d'autres oublient facilement des choses en l'espace de quelques années. La plupart des gens se souviennent vivement d'événements spéciaux, comme des événements tragiques, pendant très longtemps, même jusqu'à la mort. Sous hypnose, les gens se souviennent d'événements qu'ils avaient complètement oubliés.Certaines personnes ont la capacité exceptionnelle de se souvenir de connaissances et d'expériences accumulées il y a longtemps et de les utiliser en cas de besoin. Par exemple, un de mes amis qui avait discuté avec moi de la physique au niveau avancé lorsqu'il étudiait pour l'examen GCE AL il y a longtemps, mais qui n'a jamais fait de sciences après avoir échappé à l'explosion de la bombe de la banque centrale en se rappelant instantanément ses souvenirs.Mais d'autres, qui avaient étudié la physique plus récemment, ont perdu la vue parce que ce souvenir ne leur est pas revenu en mémoire au moment de la catastrophe imminente. Dès que mon ami a vu le flash de l'explosion de la bombe de sa fenêtre, AL Physics lui est revenu en mémoire et lui a dit que l'onde de choc se produisait un peu après le flash. Il s'est instantanément rejeté en arrière.à plat sur le sol avant que l'onde de choc n'explose les vitres. ==
"Si la réincarnation telle que définie précédemment est vraie, il devrait être possible d'étendre certaines des capacités humaines susmentionnées, qui résultent d'aspects immatériels de l'être humain, au-delà de la naissance à la vie précédente et même au-delà à des vies antérieures. Certaines personnes devraient être capables de se souvenir d'événements survenus dans leurs vies antérieures. L'hypnose doit renforcer cette capacité. Certaines personnes doivent être capables de faire usage de connaissances et d'informations.des expériences de vies antérieures.
Une grande quantité de données a été accumulée par les chercheurs du monde entier sur les questions relatives à la réincarnation : 1) le rappel spontané des vies antérieures, 2) la thérapie des vies antérieures, 3) les enfants prodiges et les autres personnes qui peuvent utiliser les connaissances et l'expérience acquises dans leur vie antérieure.Les observations faites sur les domaines ci-dessus sont en accord avec les prédictions faites dans la troisième étape du processus scientifique, complétant ainsi avec succès le test en quatre étapes pour l'acceptabilité scientifique. Aucune donnée scientifiquement acceptable qui puisse prouver l'inacceptabilité scientifique de la réincarnation n'a été obtenue.Sur la base de ces tests, il est conclu que l'acceptabilité scientifique du phénomène de la réincarnation est prouvée au moins sur trois points en termes de principes acceptés de la science moderne.
Une personne à l'esprit scientifique a souvent du mal à accepter la réincarnation parce qu'elle n'a pas réussi à percevoir un mécanisme de réincarnation intelligible dans le cadre de la science classique dépassée de Decartes. Mais la science moderne, en particulier la mécanique quantique, nous a obligés à accepter des mécanismes inintelligibles de phénomènes naturels comme le comportement des électrons et nous n'hésitons pas à...De même, avec les données disponibles, nous sommes contraints d'accepter la réincarnation comme une réalité. Le scientifique autrichien Rudolf Steiner a déclaré : "Tout comme une époque était prête à recevoir la théorie copernicienne de l'univers, notre époque est prête à ce que l'idée de la réincarnation soit portée à la conscience générale de l'humanité".
Yama, le seigneur de la mort, tenant la roue de la vie.
T.T. Thich Nguyen, un moine bouddhiste vietnamien du temple de Co Lam, a déclaré : "Tous les bouddhistes pratiquent la méditation, notamment sur la mort. Chaque jour, grâce à la méditation, nous nous souvenons de notre mort et nous ne nous inquiétons donc pas de mourir. Lorsqu'une personne bouddhiste est mourante, la famille peut se demander ce qu'elle peut faire pour elle. Elle invitera un moine à venir la voir et à chanter.Dans le bouddhisme, le mot "chant" est utilisé à la place de "prière". Lorsqu'une personne est en train de mourir, nous chantons la permanence de la vie. Nous faisons cela pour deux raisons. Premièrement, nous voulons rendre la personne heureuse avant qu'elle ne meure. Deuxièmement, nous voulons faire comprendre à la famille que la mort fait partie de notre vie. C'est à cause de notre naissance que nous devons accepter notre mort. La mort n'est pas inhabituelle. C'est le point de vue bouddhiste. Donc,Tous les jours, lorsque nous terminons notre prière habituelle, nous méditons sur la mort. C'est pourquoi le bouddhiste n'a pas peur de mourir, et aussi pourquoi la famille est prête à accepter la mort. [Source : Christine Wilson Owens, Kim Lundgreen, CCM, Université de Washington, 1er juin 2002].
À propos du suicide, T.T. Thich Nguyen a déclaré : "La première chose importante à savoir est que les bouddhistes ne sont pas d'accord avec cet acte. Le suicide va à l'encontre du bouddhisme. De nombreuses personnes utilisent le terme "vœux" pour ce que nous appelons "préceptes" dans le bouddhisme. Le premier précepte est de s'abstenir de tuer. Comme le suicide est l'acte de se tuer, il est considéré comme mauvais. Pratiquement et socialement, si quelqu'un se suicide, le bouddhisteLa société n'accorde pas de valeur à cette mort. Les bouddhistes condamnent ce geste tout en faisant ce qu'ils peuvent pour cette personne. Ils ne font pas l'éloge de ce geste, mais font quand même toutes les prières traditionnelles pour le corps du défunt. Lors des funérailles d'une personne qui s'est suicidée, en tant que moine, je critique ce geste et je dis aux personnes présentes que ce n'est pas la réponse à un problème et que ce n'est pas un geste courageux. C'est la façon bouddhiste de faire les choses.Le suicide est un choix très mauvais et inférieur. Cette croyance est commune à toutes les sociétés bouddhistes et aussi aux Vietnamiens.
L'autopsie n'est pas interdite par la loi bouddhiste. En ce qui concerne les autopsies, un expert médical vietnamo-américain a déclaré : "Le moment de la mort est une période difficile pour tout le monde. Il est important de parler directement à la famille immédiate d'une manière très gentille pour leur faire savoir ce qui s'est passé et si une autopsie doit être faite. Expliquez pourquoi une autopsie doit être faite et la famille comprendra probablement. Reconnaissez que pour la famille, l'autopsie n'est pas une fin en soi.Les Vietnamiens ne croient pas qu'il faille ouvrir le corps pour prélever des tissus ou des organes, que ce soit pour une autopsie ou un don d'organes. Nous croyons que nous sommes nés avec tout et que nous mourrons avec tout. Il est très rare que les membres de la famille soient d'accord avec vous pour ouvrir le corps du défunt, mais si vous leur expliquez la nécessité de le faire d'une manière respectueuse, ils comprendront. Récemment, le Vietnamien quisont venus aux États-Unis ont appris la loi ici. Cela dépendra de la famille si elle est d'accord avec l'autopsie ou non. En parlant de l'acceptation de la communauté vietnamienne de la pratique de l'autopsie, limité est probablement un meilleur mot à utiliser que interdit.
Un médecin légiste de l'État de Washington a déclaré : "Nous travaillons sous l'autorité de la loi. À un moment donné, il devient de notre responsabilité légale de pratiquer une autopsie. Nous travaillerons toujours avec la famille jusqu'à un certain point, et nous lui conseillerons d'autres options si nous pouvons renoncer à une autopsie et quand même connaître la cause du décès d'une autre manière. Dans une situation d'homicide, le but de l'autopsie est de bénéficier à l'ensemble de la communauté.L'autopsie devient une question qui transcende les intérêts de la famille ou de tout autre groupe. Nous sommes obligés de pratiquer l'autopsie lorsqu'il s'agit d'un homicide. Il peut y avoir d'autres options que l'autopsie dans certains cas, mais ces alternatives peuvent ne pas être plus appropriées car elles présentent des délais. Nous essayons toujours de faire les choses aussi rapidement que possible afin de pouvoirLe meilleur plan d'action, selon nous, est d'essayer de nous laisser faire ce que nous devons faire, et de cette façon, nous pouvons éviter les retards.
Les douze nidanas expliquent le mécanisme de renaissance / réincarnation dans le bouddhisme. En commençant par Avidya (ignorance, idée fausse). Les 12 nidanas sont souvent représentés dans la roue de la vie (ci-dessus) dans le bhavachakra traditionnel. Il s'agit d'un travail dérivé de File:Traditional bhavachakra wall mural de Yama tenant la roue de la vie, Bouddha montrant la sortie.
Le but du Bouddha n'était pas de connaître le monde ou de l'améliorer", a écrit l'historien Daniel Boorstin, "mais d'échapper à ses souffrances. Toute sa préoccupation était le salut. Il est difficile pour nous, en Occident, de comprendre ou même de nommer cette préoccupation bouddhiste. Dire que les bouddhistes avaient une "philosophie" serait trompeur." Le processus de salut est considéré comme un processus sans fin. Puisqu'il y avait un nombre infini deBien sûr, il n'y aura jamais de moment où tous atteindront le Nirvana. [Source : "Les Créateurs" de Daniel Boorstin]
L'hindouisme promet le "samsarea" (migration en sanskrit), l'évasion de la ronde sans fin de la "vie éternelle" par "la disparition de l'individu dans un Absolu anonyme et immuable". Le bouddhisme offre également l'évasion de la "réitération lasse" de la vie vers le nirvana.
Bien que l'illumination soit quelque chose qui se produit en un éclair et qui est complète et totale, atteindre l'illumination n'est pas quelque chose qui arrive immédiatement, mais plutôt qui se produit progressivement avec l'entraînement et la pratique. Un enseignant peut aider un novice à comprendre la véritable signification des choses telles qu'elles sont réellement, mais en fin de compte, l'illumination doit être atteinte par ses propres efforts en suivant la Voie.
Le "Nirvana", le but ultime de tout bouddhiste, a été décrit de diverses manières, notamment : 1) "un état cosmique qui imprègne l'univers et auquel chacun doit se rattacher" ; 2) "l'être inconditionné permanent" ; 3) "un état de béatitude que l'on atteint lorsqu'on échappe aux liens du monde matériel" ; et 4) "le résultat de la transmigration de l'âme hors du moi et l'état de souffrance".en harmonie avec l'univers."
Le nirvana vient du mot sanskrit qui signifie "souffler". Les sutras du Bouddha le décrivent comme un état libéré de l'avidité, de la colère, de l'ignorance et des diverses autres "entraves" de la vie quotidienne. Lorsqu'une personne atteint le nirvana, elle n'a plus besoin de renaître et le processus de réincarnation prend fin.
La plupart des bouddhistes réalisent que l'atteinte du nirvana est irréaliste pour le moment et visent simplement une existence "meilleure". Ils pensent être indignes du nirvana et cherchent simplement à améliorer leur sort en accumulant des mérites, en visant des niveaux plus élevés dans leur prochaine vie et en réduisant le nombre de renaissances qu'ils doivent traverser.
Les scientifiques ont tendance à considérer l'esprit comme une fonction du cerveau, tandis que les bouddhistes ont tendance à le voir comme l'expression d'une conscience qui peut se réincarner au fil des vies et être façonnée par le destin karmique. Une autre idée clé du bouddhisme est la notion selon laquelle nous pouvons changer notre monde en changeant la façon dont nous choisissons de le regarder.
Sakyamuni, le Bouddha au moment où il atteint l'illumination.
Selon le bouddhisme : 1) les gens ne possèdent pas un moi immuable mais sont plutôt des récipients vides à travers lesquels passent les expériences. 2) L'être est l'existence dans un cycle qui n'est pas créé ou détruit mais qui continue jusqu'à ce que le cycle soit rompu. Et 3) la conscience est un courant qui s'écoule de la vie à la mort et à la renaissance dans un flux continu. La réincarnation elle-même n'est pas considérée comme une forme de transcendance mais estplutôt comme une étape dans un processus continu.
Dans son premier sermon, le Bouddha a dit : "en étant dépassionné, il se détache ; par le détachement, il se libère. Une fois libéré, il sait qu'il est libéré, et il sait : la naissance est épuisée, toute la vie a été vécue, ce qui doit être fait est fait, il n'y a plus rien à faire à ce sujet".
L'origine dépend de la cause et l'être est une convention composée de cinq éléments psychophysiques appelés "khandha" : 1) le support ou le solide (terre) ; 2) le liant ou le cohésif (eau) ; 3) le chauffage ou la température (feu) ; 4) le mouvement ou le déplacement (vent) ; et 5) les sentiments, la perception et la conscience.La conscience ne peut pas exister sans le monde physique et le monde physique ne peut pas exister sans la conscience. De cette façon, nous percevons l'être comme une sorte d'écho produit par l'interaction entre la conscience et le monde physique. À ce sujet, le Bouddha a dit à Sati, un pêcheur pris dans les filets de la soif : "dans bien des cas, il y a eu des cas où l'être a été pris dans les filets de la soif".Je vous ai parlé de la conscience, générée par les conditions, en disant qu'en dehors des conditions, il n'y a pas d'origine de la conscience."
Les bouddhistes Theravada expriment également l'être en termes de 1) six organes des sens (yeux, nez, oreilles, bouche, toucher, pensée), 2) les six stimuli correspondants à chaque sens et 3) les six formes de conscience associées à chaque sens. L'ensemble de ces éléments est connu sous le nom de 18 "dhatus". Les six sens et leurs stimuli correspondants sont connus sous le nom de 12 "ayatanas". Tous ces éléments sont considérés comme des éléments de "l'essence".Le véritable Soi est considéré comme quelque chose qui est soit au-delà du monde et des sens, soit au moins indépendant de ceux-ci.
Pour atteindre la liberté totale, le nirvana et échapper au cycle de l'existence, il faut donc se détacher des sens et du monde et atteindre le soi presque par défaut, grâce à l'apaisement de l'esprit et à la méditation. Le Bouddha a repris cette idée dans une direction différente, en affirmant que le monde sensoriel ne doit pas être éteint, mais plutôt contrôlé par le biais de l'esprit.La voie du milieu et que la transcendance peut être atteinte dans le monde sensoriel dans lequel un individu n'est ni attiré ni repoussé par les sens.
Cinq Khandhas (Cinq Agrégats)
À propos du Nirvana, le Bouddha a dit : " Voici, en vérité, la paix, voici le plus haut, à savoir la fin de toutes les formations, l'abandon de tout substrat de renaissance, l'évanouissement du désir : détachement, extinction - Nirvana. En proie à la convoitise, enragé de colère, aveuglé par l'illusion, accablé, l'esprit pris au piège, l'homme vise sa propre ruine, la ruine des autres, la ruine des deux parties, et il...Mais, si l'on renonce à la convoitise, à la colère et à l'illusion, l'homme ne vise ni sa propre ruine, ni celle des autres, ni celle des deux parties, et il n'éprouve ni douleur ni chagrin mental. Ainsi, le Nirvana est immédiat, visible dans cette vie, invitant, attrayant et compréhensible pour les sages. L'extinction de la convoitise, l'extinction de la colère, l'extinction de l'illusion :C'est ce qu'on appelle le Nirvana [Source : Mario Bussagli, "5000 Years of the Art of India" (New York : Harry N. Abrams, Inc., n.d.) Internet Archive, from CCNY].
À propos du Nibbana (Nirvana), Bikkhu Bodhi a écrit : "Le Bouddha dit qu'il n'enseigne que Dukkha et la cessation de Dukkha, c'est-à-dire la souffrance et la fin de la souffrance. La Première Noble Vérité traite du problème de la souffrance. Cependant, la vérité de la souffrance n'est pas le mot final de l'enseignement du Bouddha. Ce n'est que le point de départ. Le Bouddha commence par la souffrance, parce que son enseignement est conçu pour que les gens puissent se sentir bien.pour une fin particulière : il est conçu pour conduire à la libération. Pour ce faire, il doit nous donner une raison de rechercher la libération. Si un homme ne sait pas que sa maison est en feu, il y vit en s'amusant, en jouant et en riant. Pour le faire sortir, nous devons d'abord lui faire comprendre que sa maison est en feu. De la même manière, le Bouddha annonce que notre vie brûle avec la vieillesse,Nos esprits sont enflammés par l'avidité, la haine et l'illusion. Ce n'est que lorsque nous prenons conscience du danger que nous sommes prêts à chercher un moyen de nous libérer. Dans la deuxième noble vérité, il souligne que la principale cause de la souffrance est l'envie, le désir d'un monde de vues, de sons, d'odeurs, de goûts, de sensations tactiles et d'idées. Puisque la cause de Dukkha est l'envie, la clé pour atteindreLa fin de Dukkha est l'élimination de la soif. C'est pourquoi le Bouddha explique la Troisième Noble Vérité comme étant l'extinction de la soif" ***.
"Le Nibbana ne peut pas être compris par des mots ou des expressions ou par l'étude du texte. On doit comprendre le Nibbana par une réalisation réelle. Cependant, afin de transmettre une certaine idée du but vers lequel son enseignement pointe, le Bouddha a recours à des mots et des expressions. Il utilise des expressions négatives et positives, et pour avoir une idée équilibrée du Nibbana, les deux types d'expressions doivent être considérés.Sinon, vous repartirez avec une image unilatérale et déformée du Nibbana" ***.
Le Dr S. A. Ediriweera, un dramaturge sri-lankais estimé, a écrit : "Le nirvana est un état de bonheur suprême. C'est la vie sans souffrance. C'est la troisième noble vérité. Le nirvana est le but ultime des bouddhistes. Le summum bonum du bouddhisme. Le nirvana s'obtient dans la vie et n'est pas quelque chose d'acquis après la mort. Par exemple, le Bouddha a atteint le nirvana à l'âge de 35 ans et a vécu jusqu'à 80 ans.
Le nirvana est atteint en éradiquant complètement la soif, ce qui peut être fait en suivant le noble sentier octuple (la quatrième noble vérité). Le nirvana est la paix mentale absolue obtenue en abolissant complètement l'avidité, la haine et l'illusion. La paix mentale parfaite est un bonheur immense, c'est le bonheur de se calmer, la tranquillité obtenue en apaisant les passions.
Le Nirvana n'est pas quelque chose que l'on peut percevoir avec les cinq sens. À une question d'Udayi "Quel bonheur peut-il y avoir s'il n'y a pas de sensation", Sariputta, le principal disciple du Bouddha, a répondu "Qu'il n'y ait pas de sensation est en soi le bonheur". Le Nirvana est un état supramondain à réaliser par la sagesse.
Bouddha atteignant le Nirvana après sa mort
Celui qui a atteint le Nirvana est libre de toute forme d'identification de soi. Le concept de "soi" n'existe plus. L'illusion de l'ego est complètement déracinée. La renaissance produisant le désir et l'ignorance a été arrêtée. L'esprit n'est attaché à rien, il y a cessation du devenir et on est délivré de toutes les renaissances et morts futures.
Le Nirvana n'est pas un endroit où l'on peut entrer. La réponse du vénérable Nagasena à la question du roi Milinda "Dans quelle région se trouve le Nirvana" était "Grand roi, il n'y a pas d'endroit où se trouve le Nirvana. Néanmoins, ce Nirvana existe. De même qu'il n'y a pas d'endroit où se trouve le feu, le fait étant qu'un homme en frottant deux bâtons ensemble produit du feu - de même, il existe une chose telle que le Nirvana, mais pas d'endroit.où il se trouve. Le fait est qu'un homme, par un effort mental assidu, réalise le Nirvana."
Le Nirvana est une transformation intérieure complète obtenue en perfectionnant la vertu et la sagesse. Le Nirvana doit être expérimenté et ne peut être exprimé par des mots. Il faut goûter le sucre pour connaître sa douceur, les mots ne transmettent pas vraiment le goût, de même la félicité suprême du Nirvana doit être réalisée.
Tout comme il y a de la chaleur, il y a du froid.
Tout comme il y a le mal, il y a le bien.
De même que l'obscurité existe, la lumière existe.
Tout comme il y a Dukkha - il y a Nirvana.
Avec une prise de conscience croissante, nous nous efforçons,
Pour mettre fin au cycle de la vie et de la mort,
Jusqu'à ce que nous atteignions un état,
Où il y a la fin du chagrin. [Source : "Essentiels du Bouddhisme"]
Les scripts bouddhistes disent : "Et quand le Bienheureux eut ainsi fait rouler la roue royale du char de la vérité, un ravissement parcourut tous les univers. Les dévas quittèrent leurs demeures célestes pour écouter la douceur de la vérité ; les saints qui avaient quitté cette vie se pressèrent autour du grand maître pour recevoir la bonne nouvelle ; même les animaux de la terre ressentirent la félicité que leur procurait l'enseignement.Et toutes les créatures de la foule des êtres sensibles, dieux, hommes et bêtes, entendant le message de délivrance, le reçurent et le comprirent dans leur propre langue. Et lorsque la doctrine fut énoncée, le vénérable Kondanna, le plus âgé des cinq bhikkhus, discerna la vérité avec son œil mental et dit : " En vérité, ô Bouddha, notre Seigneur, tu as...Alors les autres bhikkhus se joignirent à lui et s'exclamèrent : "En vérité, tu es le Bouddha, tu as trouvé la vérité" [Source : Ephanius Wilson, Sacred Books of the East, rev. ed. (Londres : The Colonial Press, 1900), pp. 158, 160-61, 171-72, repris dans Mark A. Kishlansky, ed. Sources of World History, Volume I, (New York : HarperCollins CollegePublishers, 1995), pp. 67-71, Brooklyn Collegesite web]
" Et les devas et les saints et tous les bons esprits des générations disparues qui avaient écouté le sermon du Tathagata, reçurent avec joie la doctrine et s'écrièrent : " En vérité, le Bienheureux a fondé le royaume de la justice. Le Bienheureux a remué la terre ; il a fait rouler la roue de la Vérité, que personne dans l'univers, qu'il soit dieu ou homme, ne pourra jamais faire reculer.le royaume de la Vérité sera prêché sur la terre ; il se répandra ; et la justice, la bonne volonté et la paix régneront parmi les hommes."
Dans son explication sur ce qu'est le nirvana, le Bouddha a dit : "Révérend Nagasena, les choses produites par le karma sont vues dans le monde, les choses produites par la cause sont vues, les choses produites par la nature sont vues. Dis-moi ce qui, dans le monde, n'est pas né du karma, pas de la cause, pas de la nature." "Ces deux-là, Sire, dans. le monde, ne sont pas nés du karma, pas de la cause, pas de la nature. Quels sont ces deux-là ? L'éther, Sire, et le nirvana." "Ne...Nagasena vénéré, ne corrompez pas les paroles du Conquérant et ne répondez pas à la question par ignorance" "Qu'ai-je dit, Sire, pour que vous me parliez ainsi ?" "Nagasena vénéré, ce que vous avez dit de l'éther - qu'il n'est pas né du karma, ni de la cause, ni de la nature - est juste. Mais avec des centaines de raisons, le Seigneur, Nagasena vénéré, a indiqué aux disciples la voie de la réalisation du Nirvana et vous avez ensuite parléIl est vrai, Sire, que le Seigneur a indiqué aux disciples, avec des centaines de raisons, la voie de la réalisation du Nirvana, mais il n'a pas indiqué de cause pour la production du Nirvana " [Source : Ephanius Wilson, Sacred Books of the East, rev. ed. (Londres : The Colonial Press, 1900), pp. 158, 160-61, 171-72, repris dans Mark A. Kishlansky, ed.World History, Volume I, (New York : HarperCollins CollegePublishers, 1995), pp. 67-71, site web du Brooklyn College]
"Eh bien, sire, soyez attentif, écoutez attentivement, et je vais vous expliquer pourquoi. Un homme, sire, avec sa force naturelle, serait-il capable d'aller d'ici jusqu'au sommet d'une haute montagne de l'Himalaya ?" "Oui, révérend Nagasena." "Mais cet homme, sire, avec sa force naturelle, serait-il capable d'amener une haute montagne de l'Himalaya ici ?" "Certainement pas, révérend monsieur." "Malgré tout, sire, il est possible d'indiquer la voie à suivre.pour la réalisation du Nirvana, mais impossible de montrer une cause pour la production du Nirvana. Serait-il possible, sire, pour un homme qui, avec sa force naturelle, a traversé la grande mer dans un bateau d'atteindre la rive la plus éloignée !" "Oui, vénéré monsieur." "Mais serait-il possible, sire, pour cet homme, avec sa force naturelle, d'amener la rive la plus éloignée de la grande mer ici ?" "Certainement pas,vénérable monsieur." "Même ainsi, sire, il est possible d'indiquer la voie vers la réalisation du Nirvana, mais impossible de montrer une cause pour la production du Nirvana. Pour quelle raison ? C'est à cause de la nature non composée de la chose." "Vénérable Nagasena, le Nirvana est non composé !"
Le Nirvana du Bouddha
"Oui, Sire, le Nirvana n'est pas composé ; il n'est fait par rien du tout. Sire, on ne peut pas dire du Nirvana qu'il surgit ou qu'il ne surgit pas ou qu'il doit être produit ou qu'il est passé ou futur ou présent, ou qu'il est connaissable par l'œil, l'oreille, le nez, la langue ou le corps." "Si, révérend Nagasena, le Nirvana ne surgit ni ne surgit pas et ainsi de suite. comme vous le dites. eh bien alors, révérend Nagasena, vousIndiquer le Nirvana comme une chose qui n'est pas : le Nirvana n'est pas." "Sire, le Nirvana est ; le Nirvana est connaissable par l'esprit ; un ariyan-disciple, se déplaçant correctement avec un esprit qui est purifié, élevé, droit, sans obstructions, sans désirs temporels, voit le Nirvana."
"Mais qu'est-ce que le Nirvana, révérend monsieur, qui peut être illustré par des similes ? Convainquez-moi des raisons selon lesquelles une chose qui est peut être illustrée par des similes. "Y a-t-il, sire, ce qu'on appelle le vent ?" "Oui, révérend monsieur." "S'il vous plaît, sire, montrez le vent par sa couleur ou sa configuration ou comme mince ou épais ou long ou court." "Mais il n'est pas possible, révérend Nagasena, que le vent soit montré ;car le vent ne peut pas être saisi dans la main ou touché, mais pourtant le vent existe." "Si, Sire, il n'est pas possible de montrer le vent, alors il n'y a pas de vent." "Moi, révérend Nagasena, je sais qu'il y a du vent, j'en suis convaincu, mais je ne suis pas capable de montrer le vent." "De même, Sire, le Nirvana existe ; mais il n'est pas possible de montrer le Nirvana par la couleur ou la configuration." "Très bien, révérend Nagasena.Nagasena, bien montré est la comparaison. bien vu la raison : ainsi il en est et je l'accepte comme tu le dis : il y a le Nirvana".
À propos du Nibbana (Nirvana) et de l'annihilation, Bikkhu Bodhi a écrit : " Le Bouddha parle du Nibbana principalement en termes de négation de la souffrance : cessation de la souffrance, cessation de la vieillesse et de la mort, absence d'affliction, absence d'oppression, état sans douleur, etc. Le Nibbana est également décrit comme la négation des souillures, les facteurs mentaux qui nous maintiennent dans l'esclavage. Le Nibbana est donc décrit comme la même chose que le Nirvana.comme la destruction de l'avidité, de la haine et de l'illusion. On l'appelle aussi la dispassion (viraga), la suppression de la soif, l'écrasement de l'orgueil, le déracinement de la vanité, l'extinction de la vanité. ****
"Le but derrière la terminologie négative du Bouddha est de montrer que le Nibbana est totalement transcendantal et au-delà de toutes les choses conditionnées ; de montrer que le Nibbana est désirable, qu'il est la fin de toute souffrance, et de montrer que le Nibbana doit être atteint en éliminant les souillures.le niveau d'instruction. ***
"Pour corriger cette vision unilatérale, le Bouddha décrit également le Nibbana en termes positifs. Il se réfère au Nibbana comme au bonheur suprême - la félicité parfaite, la paix, la sérénité, la libération, la liberté. Il appelle le Nibbana "l'île", une île sur laquelle les êtres peuvent atterrir, qui est exempte de souffrance. Pour ceux qui sont emportés sans défense vers l'océan de la vieillesse et de la mort, c'est un lieu de sûreté et de sécurité.Le Nibbana est appelé "l'état de fraîcheur", c'est-à-dire la fraîcheur qui résulte de l'extinction des feux de l'avidité, de la haine et de l'illusion. ****.
"Pour illustrer cette erreur, les bouddhistes racontent l'histoire de la tortue et du poisson. Il était une fois une tortue qui vivait dans un lac avec un groupe de poissons. Un jour, la tortue est allée se promener sur la terre ferme. Elle s'est éloignée du lac pendant quelques semaines. À son retour, elle a rencontré des poissons. Les poissons lui ont demandé : "Monsieur la tortue, bonjour ! Comment vas-tu ? Nous ne t'avons pas vu depuis quelques semaines. Où étais-tu ?La tortue dit : "J'étais sur la terre ferme, j'ai passé un peu de temps sur la terre ferme." Les poissons étaient un peu perplexes et ils dirent : "Sur la terre ferme ? De quoi parles-tu ? C'est quoi cette terre ferme ? Est-elle humide ?" La tortue dit : "Non, elle ne l'est pas." "Est-elle fraîche et rafraîchissante ?" "Non, elle ne l'est pas." "A-t-elle des vagues et des ondulations ?" "Non, elle n'a pas de vagues et d'ondulations." "Pouvez-vous nager dedans ?" "Non, vous...Alors le poisson dit : "Ce n'est pas mouillé, ce n'est pas frais, il n'y a pas de vagues, tu ne peux pas nager dedans. Donc ta terre sèche doit être complètement inexistante, juste une chose imaginaire, rien de réel du tout". La tortue dit : "Peut-être bien" et elle laissa le poisson et alla se promener à nouveau sur la terre sèche." ***
Sources des images : Wikimedia Commons sauf Cinq Agrégats, sunyatameditation.org
Sources des textes : East Asia History Sourcebook sourcebooks.fordham.edu , "Topics in Japanese Cultural History" par Gregory Smits, Penn State University figal-sensei.org, Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia, Asia Society Museum asiasocietymuseum.org , "The Essence of Buddhism" édité par E. Haldeman-Julius, 1922, Project Gutenberg, Virtual Library Sri Lanka lankalibrary.com"World Religions" édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ; "Encyclopedia of the World's Religions" édité par R.C. Zaehner (Barnes & ; Noble Books, 1959) ; "Encyclopedia of the World Cultures : Volume 5 East and Southeast Asia" édité par Paul Hockings (G.K. Hall & ; Company, New York, 1993) ; " National Geographic, the New York Times, Washington Post, Los Angeles Times,Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.