Affiche de la réforme agraire Comme toutes les terres, les terres agricoles sont la propriété de l'État en Chine. À l'époque du Mao, la plupart des activités agricoles se déroulaient dans des fermes collectives et des fermes d'État. Les denrées alimentaires produites par les fermes étaient vendues à l'État à des prix fixes, généralement inférieurs aux prix des mêmes denrées vendues sur le marché libre. Par conséquent, les fermes dépendaient des subventions gouvernementales pour rester à flot. AgricultureLa productivité était faible. Les agriculteurs n'étaient pas incités à être productifs ; les problèmes d'infrastructure et de transport empêchaient les aliments de passer des champs aux maisons avant qu'ils ne se gâtent ; la mauvaise gestion des terres épuisait les sols et les réserves d'eau. Il y avait aussi des problèmes météorologiques. La faible productivité entraînait des pénuries et même des famines. Pour augmenter la productivité, des usines d'engrais chimiques ont été créées.construites, des programmes de semences hybrides ont été mis au point, des insecticides ont été utilisés, des rivières ont été irriguées. Nombre de ces programmes ont eu des effets négatifs sur l'environnement.
Pendant la guerre pour prendre le pouvoir, les communistes ont promis des terres aux pauvres. Lorsque les communistes sont arrivés au pouvoir, ils ont commencé à saisir les terres des propriétaires terriens et à les distribuer aux pauvres. Chaque famille ne recevait pas plus de 1,3 acre. Les propriétaires terriens qui refusaient de céder leurs terres, même si elles ne représentaient que deux tiers d'un acre, étaient souvent exécutés.
Avant le début des années 1980, la majeure partie du secteur agricole était organisée selon le système des communes à trois niveaux. Il y avait plus de 50 000 communes populaires, la plupart comptant environ 30 000 membres. Chaque commune était composée d'environ seize brigades de production, et chaque brigade de production était composée d'environ sept équipes de production. Les équipes de production étaient les unités collectives agricoles de base.Elles correspondaient à de petits villages et comprenaient généralement une trentaine de ménages et de 100 à 250 membres. Les communes, les brigades et les équipes possédaient tous les principaux biens de production ruraux et assuraient la quasi-totalité des services administratifs, sociaux et commerciaux dans les campagnes. La majeure partie des revenus des familles agricoles était constituée de parts du revenu net de l'équipe, distribuées aux membres en fonction du montant de leur travail.Les familles agricoles travaillaient également sur de petites parcelles privées et étaient libres de vendre ou de consommer leurs produits. [Source : Library of Congress].
"Quatre pour cent des terres agricoles du pays étaient cultivées par des fermes d'État, qui employaient 4,9 millions de personnes en 1985. Les fermes d'État étaient détenues et exploitées par le gouvernement de la même manière qu'une entreprise industrielle. La gestion était confiée à un directeur et les travailleurs recevaient des salaires fixes, bien que certains éléments du système de responsabilité aient été introduits au milieu des années 80. Les fermes d'Étatétaient dispersés dans toute la Chine, mais le plus grand nombre se trouvait dans des régions frontalières ou éloignées, notamment la région autonome du Xinjiang-Uygur au nord-ouest, la région autonome de Mongolie intérieure, les trois provinces du nord-est (Heilongjiang, Jilin et Liaoning) et les provinces du sud-est (Guangdong, Fujian et Jiangxi). *
"Le legs de Mao Zedong à l'agriculture chinoise est mitigé", écrit l'universitaire Richard Critchfield. "Il a donné à l'agriculture et aux paysans la priorité absolue en matière d'investissement, ce que l'Inde n'a pas fait. Pourtant, le Grand Bond en avant et la Révolution culturelle, ainsi que la collectivisation forcée, ont fait reculer la recherche scientifique pendant des années et, en 1959-1961, on estime que 30 millions de Chinois sont morts de famine. [Source : "TheVillagers" par Richard Critchfield, Anchor Books]
pénétrer le timbre de la campagne
Sites web : Histoire du parti communiste Article Wikipedia ; Histoire illustrée du parti communiste china.org.cn ; Livres et affiches Affiches de la Chine communiste Landsberger ; La vie quotidienne en Chine maoïste.org everydaylifeinmaoistchina.org ; Mao Zedong Article Wikipedia ; Mao Internet Library marx2mao.com ; Paul Noll Mao site paulnoll.com/China/Mao ; Mao Quotations art-bin.com ; Marxist.org marxists.org ; New York Times topics.nytimes.com ; Chine du début du 20e siècle : John Fairbank Memorial Chinese History Virtual Library cnd.org/fairbank propose des liens vers des sites liés à l'histoire de la Chine moderne (Qing, République, RPC) et contient de bonnes images ; Des livres : "Cambridge History of China", plusieurs volumes (Cambridge University Press) ; "China : A New History" de John K. Fairbank ; "In Search of Modern China" de Jonathan D. Spence ; "China in the 21st Century" de Jeffrey Wasserstrom ; "Penguin History of Modern China : 1850-2009" de Jonathan Fenby ; "Mao ; the Untold Story" de Jung Chang et Jon Halliday (Knopf. 2005). Jung Chang, auteur de "Wild Swans".Il existe également une biographie de Mao par Jonathon Spence. Consultez également "Mao's New World : Political Culture in the Early People's Republic" par Chang-tai Hung (Cornell University Press, 2011) et "The Private Life of Chairman Mao" par le Dr Li Zhisui (1994). China Witness, Voices from a Silent Generation" par Xinran (Pantheon Books, 2009) est une collection d'histoires orales de Chinois qui ont survécu à l'ère Mao.période.
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Papier pour le droit d'utilisation des terres
Le plus grand héritage du parti communiste a sans doute été de prendre les terres des riches propriétaires et des riches fermiers et de les redistribuer dans les zones rurales parmi les paysans les plus pauvres selon le principe de la "terre du laboureur". Pendant la guerre pour prendre le pouvoir, les communistes ont promis des terres aux pauvres. Lorsque les communistes sont arrivés au pouvoir, ils ont commencé à saisir les terres des propriétaires et à les distribuer aux pauvres.Chaque famille n'obtient pas plus de 1,3 acre. Les propriétaires terriens qui résistent à l'idée de céder leurs terres, même si elles ne représentent que deux tiers d'un acre, sont souvent exécutés.
Wolfram Eberhard a écrit dans "A History of China" : "Le développement de l'industrie lourde a été poussé par les Chinois communistes, mais l'industrialisation devait être payée et, comme dans d'autres pays, c'était essentiellement l'agriculture qui devait créer le capital nécessaire. Par conséquent, en juin 1950, une loi sur la réforme agraire a été promulguée. En octobre 1952, elle avait été mise en œuvre au prix d'un coût estimé à deux millions de personnes.L'étape suivante, la socialisation de la terre, a commencé en 1953.Les fermes coopératives étaient censées atteindre une production plus élevée que les petites exploitations individuelles.Il se peut que tout agriculteur, mais particulièrement le Chinois, soit émotionnellement impliqué dans sa culture, contrairement à l'ouvrier industriel, qui est souvent aliéné du produit qu'il fabrique.Ainsi, l'agriculteur n'est pas disposé à mettre un nombre illimité d'heures de travail à la disposition de ses clients.Mais il se peut aussi que l'application des principes du fonctionnement industriel à l'agriculture échoue parce que les urgences surviennent souvent dans l'agriculture et sont suivies de périodes de loisirs, alors que dans l'industrie, un travail régulier est possible [Source : "A History of China" par Wolfram Eberhard, 1977, Université de Californie, Berkeley].
Après 1949, les agriculteurs classés comme "paysans pauvres" par les communistes se sont vus attribuer la propriété de terres prises aux propriétaires locaux et aux riches agriculteurs. Les domaines et les grandes exploitations ont été divisés et les paysans ont obtenu de petites parcelles de terre. Chaque famille n'a pas obtenu plus de 1,3 hectare. Un agriculteur a déclaré au New York Times : "Bien sûr, nous étions extrêmement heureux - tout le monde était heureux que nous ayons obtenu des terres !" La saisie des terres n'était pasDans certains cas, il a fallu prendre "certaines mesures nécessaires", ce qui a entraîné la mort de centaines de milliers, voire de millions de personnes. Dans de nombreux cas, des villageois ont été exécutés ou battus à mort par d'autres villageois pour obtenir leurs terres. Voir la section "Violence dans les premières années de la République populaire" ci-dessous.
Les paysans ne sont pas restés longtemps sur leurs terres. À la fin des années 1950, la propriété foncière privée a été éliminée et les paysans ont reçu des droits d'utilisation de la terre, mais pas de propriété. La terre est désormais la propriété de l'État. Les paysans ont été organisés en équipes puis en collectifs et sont devenus des membres sans propriété des "communes populaires". Des scénarios similaires se sont joués dans les villes. Les familles riches quirestés à Shanghai après la révolution communiste se sont vus dire qu'ils n'avaient rien à craindre, mais au final, leurs terres et leurs biens ont été expropriés. Les communistes ont également confisqué leurs œuvres d'art. Un marchand d'art de Hong Kong a déclaré au New York Times : "Les meilleures pièces du musée de Shanghai proviennent toutes de ces collections privées."
Les plans économiques descendants mis en place après l'indépendance ont porté leurs fruits. Le revenu national a augmenté de 8,9 % par an entre 1953 et 1957, mais cela a créé des problèmes par la suite. Le fait d'accorder aux paysans des droits d'usage plutôt que de propriété a ouvert la voie aux saisies de terres par des fonctionnaires locaux et des entreprises, comme c'est le cas aujourd'hui.
"Land Wars : The Story of China's Agrarian Revolution" de Brian DeMare (Stanford University Press, 2019) s'appuie sur de nouvelles sources d'archives et des récits vivants de la révolution rurale de Ding Ling, Eileen Chang et William Hinton.Extrait de la quatrième de couverture : Les campagnes de réforme agraire de Mao Zedong constituent un moment critique de l'histoire moderne de la Chine et ont été déterminantes pour l'ascension du PCC.Dans LandWars,Brian DeMare s'appuie sur de nouvelles recherches d'archives pour offrir une histoire actualisée et complète de cette tentative de transformation fondamentale des campagnes. Sur ce vaste terrain, les maoïstes loyaux se sont dispersés, avec l'intention de classer les agriculteurs pauvres dans des classes sociales prescrites et de lancer une révolution qui redistribuerait les terres. Pour réaliser l'utopie socialiste, les communistes ont imposé et exécuté des programmes d'éducation et de formation.Alors que de nombreux comptes-rendus des campagnes donnent un faux crédit à ce récit, DeMare soutient que la réalité était beaucoup plus complexe et brutale que ce que l'on croit généralement - si de nombreux villageois ont prospéré, il y a eu des familles déchirées et d'innombrables morts.met en lumière le rôle souvent dévastateur de la fiction dans la détermination de l'histoire. Cette relecture corrective jette finalement un nouvel éclairage sur l'héritage contemporain de la réforme agraire, un héritage lourd d'inégalités et de ressentiment, mais aussi d'espoir.
redistribuer les terres
Anren (dans le comté de Dayi, à 40 kilomètres à l'ouest de Chengdu) était la ville natale de Liu Wencai, un seigneur de guerre de la dynastie Qing, propriétaire terrien et millionnaire. Ses 27 manoirs historiques ont été bien préservés et transformés en musées. Le musée du manoir de Liu (à Anren) est l'ancienne résidence de la famille Liu et du grand propriétaire terrien Liu Wencai. Il couvre une superficie de 70 000 mètres carrés et se compose de deux grandes architecturesLes bâtiments sont très luxueux et présentent des formes variées telles que des rectangles, des carrés et des terrasses. Il a été transformé en musée en octobre 1958. Il abrite aujourd'hui une vaste collection de plus de 27 000 reliques culturelles, dont un ensemble de bureaux et de chaises en bois de rose contenant des marbres. En outre, huit d'entre eux sont incrustés de 27 perles colorées. Le manoir présente la vie de Liu Wencai,qui se compose de quatre parties, et montre la vie quotidienne d'un propriétaire aisé.
Vanessa Piao a écrit dans la Sinosphère du New York Times : "Pour de nombreux Chinois, Liu Wencai est l'archétype du propriétaire despotique de l'époque pré-communiste, qui exploitait ses locataires, torturait ceux qui n'avaient pas payé leur loyer dans un "donjon d'eau" et forçait les jeunes mères à l'allaiter comme thérapie de longévité".Yibin, dominant des affaires lucratives, dont le commerce de l'opium et des armes, sous l'aile de son frère cadet, Liu Wenhui, un seigneur de guerre nationaliste. En 1933, Liu Wenhui se retire dans la région tibétaine du Kham, après avoir perdu une bataille contre un neveu seigneur de guerre, et Liu Wencai retourne dans sa ville natale, Anren, et sponsorise des projets de routes, d'eau et d'électricité ainsi que l'école. [Source : Vanessa Piao,Sinosphère, New York Times, 26 juillet 2016]
Liu Wencai est décédé en octobre 1949, le mois même où Mao Zedong a proclamé la fondation de la République populaire. La famille Liu, comme de nombreux Chinois fortunés, a envisagé de fuir à Hong Kong, craignant ce qui pourrait se passer sous le nouveau gouvernement communiste, a déclaré M. Liu. Mais Liu Wenhui les a exhortés à rester, insistant sur le fait que la famille serait bien traitée en tant qu'amie du parti. Au lieu de cela, les biens de la famille ont été détruits.a été saisi et ses membres attaqués dans le cadre d'une série de campagnes politiques. En 1958, des responsables locaux désireux de démontrer leur ferveur pour la lutte des classes maoïste ont présenté Liu Wencai comme le prototype du propriétaire exploiteur. Son cercueil a été déterré et ses restes ont été dispersés.
"En 1959, la résidence du propriétaire a été transformée en musée, avec un "donjon d'eau", un espace souterrain à moitié rempli d'eau. Une femme qui prétendait être la seule survivante du donjon l'a décrit comme étant rempli d'ossements humains. Au début des années 1960, Liu Wencai était connu dans tout le pays comme le "représentant en chef de la classe des propriétaires terriens depuis 3 000 ans". Son frère Liu Wenhui, qui en 1959 est devenuministre des forêts, qui a échappé à la persécution sous la protection de Zhou Enlai, n'a pas pu renverser la campagne de propagande, même s'il était secrètement contrarié : "Mais de quoi parlent-ils ?", tel était son commentaire privé sur un article de journal concernant Liu Wencai, selon son petit-fils Liu Shizhao.
"En 1965, les autorités du Sichuan ont commandé plus de 100 sculptures d'argile grandeur nature que le musée a installées dans la cour de la collecte des loyers, censée montrer comment Liu Wencai et ses laquais intimidaient les paysans pour leur soutirer des loyers. Des répliques de ces statues ont été exposées à Pékin plus tard dans l'année, attirant des centaines de milliers de visiteurs. En 1966, juste avant le début de la guerre culturelle, le musée a commencé à s'intéresser à l'histoire de la culture.Révolution, un documentaire sur Liu Wencai a été diffusé, et les récits de ses crimes ont ensuite été inclus dans les manuels scolaires.
"Les dénonciations du propriétaire et du mal qu'il personnifiait ostensiblement se sont multipliées pendant la Révolution culturelle. Les membres de la famille ont été attaqués. Un cousin de M. Liu qui s'était enfui au Xinjiang a été assassiné avec sa femme et ses enfants, comme beaucoup d'autres personnes en Chine qualifiées de "propriétaires". La frénésie n'est retombée que dans les années 1980, lorsque des voix libérales ont été tolérées dans une certaine mesure. En 1988, l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution sur la question.Les autorités provinciales ont admis que le donjon d'eau était une invention, et il a été drainé. Mais ces débuts de réévaluation se sont arrêtés après la répression de Tiananmen en 1989, alors que le parti resserrait son emprise, a déclaré M. Liu.
Le petit-fils de Liu Wencai, Liu Xiaofei, qui a eu 70 ans en 2016, a passé une bonne partie des décennies de sa vie à essayer de prouver que son grand-père n'était pas seulement un homme bon, mais qu'il avait réellement aidé les forces communistes dans la province du Sichuan. "Le parti au pouvoir n'a aucune intégrité, je dois donc dire la vérité", a déclaré Liu au New York Times. "Il a dit qu'il ne cherchait pas à obtenir la réhabilitation officielle de son grand-père, mais qu'il essayait simplement...pour établir que le gouvernement a fabriqué des histoires pour servir ses objectifs politiques. "En incitant à la haine par la propagande, ils ont transformé les humains en bêtes", a-t-il déclaré. "Je veux dire la vérité pour que notre nation ne répète pas ces erreurs". Les objets exposés dans sa maison familiale à Anren sont pour la plupart des faux, dit-il.
Vanessa Piao a écrit dans la Sinosphère du New York Times : "M. Liu a dit que c'est une seule phrase prononcée par sa mère à la fin des années 1960, pendant la Révolution culturelle, qui l'a poussé à entreprendre son voyage, un combat solitaire que même les membres de la famille considèrent comme condamné dans un climat politique de plus en plus tendu : "Le quartier général du commandement des communistes clandestins se trouvait juste dans notre manoir", a-t-il dit.gravé dans mon cœur". De nombreux habitants d'Anren semblent se souvenir favorablement de Liu Wencai. "Si vous demandez si les gens d'ici pensent que Liu Wencai était bon, cela va de soi", a déclaré Dai Rongyao, 89 ans, qui vendait des objets artisanaux brodés.
redistribuer les terres
Lorsque Wencai est revenu à Anren après son séjour au Tibet, il a "parrainé des projets de routes, d'eau et d'électricité ainsi que l'école". En 1942, Liu Wenhui, longtemps en désaccord avec le leader nationaliste Tchang Kaï-chek, a rencontré Zhou Enlai et a commencé à coopérer clandestinement avec ses communistes. En 1946, au début de la guerre civile chinoise, Liu Wencai a financé une force de guérilla communiste d'environ 50 personnes.tout en autorisant l'installation de son quartier général dans son manoir, a déclaré M. Liu, qui a dit l'avoir appris d'un proche collaborateur de Liu Wencai, décédé depuis (un historique du gouvernement provincial indique que les communistes clandestins ont profité du conflit entre Liu Wencai et un rival pour obtenir des armes de sa part).Les nationalistes se retirent du Sichuan vers Taïwan.
"Xiao Shu, le nom de plume de Chen Min, qui a publié en 1999 "La vérité sur Liu Wencai", un livre qui a rapidement été interdit, a déclaré que le parti serait réticent à rétablir la respectabilité d'un méchant qu'il a lui-même créé. Son livre a été accusé de "nier la légitimité de la nouvelle révolution démocratique", lorsque le parti a persécuté les propriétaires terriens et distribué leurs biens aux paysans pauvres.Wu Hongyuan, 60 ans, un fonctionnaire de la propagande du comté à la retraite qui a été directeur du musée dans les années 1990, a déclaré que le processus de rétablissement de la vérité ne pouvait pas être précipité : "Le musée est trop sensible, et Liu Wencai est trop célèbre", a-t-il dit.
"M. Wu a dit qu'il avait essayé de refondre le musée pour présenter plus fidèlement la vie de Liu Wencai, mais chaque fois qu'il modifiait quelque chose, d'anciens communistes clandestins d'Anren protestaient auprès des autorités. Li Weijia, 98 ans, était l'un de ces protestataires. Il n'a jamais protégé les membres du parti ! s'insurge M. Li, dans une salle d'hôpital réservée aux hauts fonctionnaires à Chengdu.blanc !"...Chen Fahong, 86 ans, est un ancien ouvrier du manoir de Liu Wencai. "Nous avions alors du riz et de la viande à manger. Il était gentil", a déclaré M. Chen au New York Times à propos de Liu Wencai. "Après la libération" en 1949, a-t-il ajouté, "nous n'avions que du son et de l'herbe à manger".
Au début des années 1950, les communistes ont aidé à former des équipes d'aide mutuelle, précurseurs des coopératives. En 1955, Mao a décrété que tous les agriculteurs devaient "volontairement" s'organiser en grandes coopératives. Les coopératives étaient supervisées par des cadres du parti et une grande partie de la production était remise à l'État. Le début des années 1950 a vu l'une des plus grandes mobilisations de l'histoire en temps de paix, celle des prisonniers de guerre,des soldats déclassés de l'Armée rouge et des condamnés à la "réforme par le travail" ont été envoyés dans le désert de Gobi et dans l'ouest de la Chine en tant que membres du Corps de production et de construction du Xinjiang, pour construire des routes, des canaux, des ponts et des barrages et transformer un terrain vague en une riche zone agricole de coton, de maïs et de riz, avec ses propres villes.des meubles en briques de gazon et utilisaient leurs propres cheveux pour garder le bras dans les hivers glacials.
Les grandes communes populaires planifiées centralement ont été créées à la fin des années 1950. À cette époque, alors que le "Grand bond en avant" était lancé, les premières communes ont été créées contre l'avis de spécialistes russes. Wolfram Eberhard a écrit dans "A History of China" : "L'objectif des communes semble avoir été non seulement la création d'une nouvelle forme d'organisation qui permettrait au gouvernement deLes communes ont peut-être représenté une tentative de mettre en place une organisation capable de fonctionner de manière indépendante, même en cas d'effondrement du gouvernement en temps de guerre [Source : "A History of China" par Wolfram Eberhard, 1977, Université de Californie, Berkeley].
Les communistes avaient espéré que le collectivisme aiderait l'énorme population chinoise à se nourrir, mais le collectivisme n'a pas permis d'augmenter la production agricole. En peu de temps, il est apparu que ce système n'était pas viable. La distribution a toujours été un problème. Même pendant la Révolution culturelle, lorsque chaque personne valide du pays était chargée de collecter de la nourriture, celle-ci pourrissait dans les champs et...les gens mouraient de faim.
Affiche de la commune de Dazhai
Le chercheur William McNeil a écrit un jour : "Le problème est que les Chinois n'ont jamais été capables d'organiser l'effort collectif avec le genre d'enthousiasme et d'efficacité des Japonais. Il y a une sorte d'individualisme impitoyable dans la vie chinoise, une compétitivité et un esprit d'acquisition, qui peuvent rendre difficile l'organisation industrielle moderne à grande échelle."
Mao a d'abord suivi le modèle soviétique, mais s'est impatienté de la lenteur du développement et s'est tourné vers des mouvements de masse radicaux comme le Grand Bond en avant et la Révolution culturelle. Voir Histoire
Dans les années 1960 et 1970, les terres appartenaient en fait à une équipe de production - composée de 20 à 40 ménages - dont les membres étaient rémunérés en parts de la récolte collective par un système complexe de points partagés.
La première action majeure visant à modifier la société villageoise a été la réforme agraire de la fin des années 1940 et du début des années 1950, au cours de laquelle le parti a envoyé des équipes de travail dans chaque village pour mettre en œuvre sa politique de réforme agraire. Il s'agissait en soi d'une démonstration sans précédent du pouvoir administratif et politique. La réforme agraire avait plusieurs objectifs connexes. Les équipes de travail devaient redistribuer une partie (mais pas la totalité) des terres des plus riches aux plus pauvres.des familles ou des trusts fonciers aux segments les plus pauvres de la population et d'effectuer ainsi une distribution plus équitable des moyens de production de base ; de renverser les élites villageoises, dont on pouvait s'attendre à ce qu'elles s'opposent au parti et à ses programmes ; de recruter de nouveaux chefs de village parmi ceux qui démontraient le plus d'engagement envers les objectifs du parti ; et d'apprendre à chacun à penser en termes dele statut de classe plutôt que le groupe de parenté ou les liens patron-client. [Source : Library of Congress *]
Dans la poursuite de ce dernier objectif, les équipes de travail du parti ont organisé une longue série de réunions et ont classé toutes les familles du village en tant que propriétaires, paysans riches, paysans moyens ou paysans pauvres. Ces étiquettes, basées sur les propriétés foncières et la position économique globale des familles entre 1945 et 1950, sont devenues une partie permanente et héréditaire de l'identité de chaque famille et, jusqu'en 1980,affectaient encore, par exemple, les chances d'admission dans les forces armées, les collèges, les universités et les postes administratifs locaux, voire les perspectives de mariage. *
La collectivisation de l'agriculture s'est essentiellement achevée avec la création des communes populaires en 1958. Les communes étaient de grande taille, englobant des dizaines de villages. Elles étaient censées être des organisations polyvalentes, combinant des fonctions économiques et administratives locales. Sous le système communal, le ménage restait l'unité de consommation de base, et certaines différences de niveau de vie ont été constatées.Dans ce système, cependant, la mobilité ascendante exigeait de devenir cadre d'une équipe ou d'une commune ou d'obtenir un poste technique rare, comme celui de chauffeur de camion.
Un autre poster de Dazhai
Les collectifs étaient des organisations coopératives dans lesquelles les agriculteurs s'associaient pour cultiver collectivement sur des terres travaillées en commun. Les agriculteurs étaient payés en nourriture (céréales, légumes, lait et viande) et en argent gagné par le collectif. Parfois, les termes de ferme collective et de commune étaient utilisés de manière interchangeable.
Une commune est un groupe de plusieurs coopératives. Une commune typique englobe 60 villages et 20 000 membres. Tous les bâtiments, outils, machines, terrains et habitations appartiennent à la commune. Les gens travaillent en équipes de 150 à 600 personnes et reçoivent un petit salaire ainsi que des vêtements, de la nourriture et un logement. Une famille rurale chinoise typique travaillant dans une commune agricole gagnait environ 700 dollars par an.
Les communes étaient censées fonctionner comme de petites villes. Elles possédaient leurs propres capacités de production et faisaient travailler les agriculteurs comme des ouvriers d'usine, ce qui empêchait les gens d'émigrer vers les villes. Si nécessaire, les habitants des communes pouvaient être mobilisés pour de grands projets à forte intensité de main-d'œuvre.
Les fermes d'État étaient des exploitations de type "usine", spécialisées principalement dans un type de culture ou un type d'animal. Elles étaient créées et gérées par l'État. Les travailleurs étaient traités comme des ouvriers d'usine et recevaient un salaire régulier.
Certaines fermes collectives chinoises étaient gigantesques. "Cette commune était si grande", disait-on, "que la personne devait prendre le train pour voir le chef du comité". Pendant la Révolution culturelle, certaines fermes collectives faisaient office de goulags chinois pour les intellectuels et les prisonniers politiques.
L'une des plus grandes, la ferme d'État n° 128 de la division n° 7 (à 85 miles au nord-ouest d'Urumqi), employait 17 000 personnes (presque toutes des Chinois Han) et disposait de postes de contrôle de type militaire, de vergers irrigués et de champs de coton, ainsi que de son propre bureau des affaires étrangères, de sa station de télévision, de sa raffinerie de pétrole et de ses entreprises de commercialisation de produits agricoles et forestiers.
La commune de Dazhai, dans la province de Shanxi, a été l'une des plus célèbres communes de Chine. Construite par 500 paysans sur les ruines d'une grande inondation, elle s'est targuée d'une production céréalière record et a servi de modèle à d'autres communes dans toute la Chine. Au fil des ans, Danzhai a été visitée trois fois par Zhou Enai, deux fois par Deng Xiaoping, ainsi que par la reine Béatrice des Pays-Bas, Pol Pot du Cambodge et le président de l'Union européenne.des dirigeants d'Afrique, d'Albanie et d'Allemagne de l'Est. Plus tard, il a été révélé que Dazhai était une supercherie. Les rapports sur les quantités record de céréales étaient fictifs, les chiffres de production étaient exagérés et la commune était subventionnée. Selon un écrivain, "aujourd'hui, pour beaucoup de gens, toute l'histoire de Dazhai ressemble à une blague".
Encore un autre poster de Dazhai
L'autorité des fermes collectives était déterminée par les lois nationales ou par les règles établies par la ferme collective. Chaque collectif était dirigé par un président-directeur et un conseil composé de loyalistes du parti communiste théoriquement élus par les membres du collectif. Le président de la ferme collective contrôlait toutes les ressources et les revenus.
Les collectivités, les fermes d'État et les communes étaient souvent très inefficaces. Elles comptaient souvent des armées d'administrateurs, de comptables, de vétérinaires et de dentistes, ainsi que des agriculteurs qui ne se rendaient souvent pas aux champs avant 11 heures du matin et qui effectuaient parfois le battage et le vannage à la main lorsque leurs machines tombaient en panne.
Les travailleurs qui suivaient le modèle soviétique travaillaient dans des unités appelées brigades ou maillons, dirigées par des chefs de brigade ou de maillon. Ils travaillaient souvent en équipes d'unités de "journées de travail", certaines tâches étant considérées comme exigeant plus de travail que d'autres. Une journée de récolte, par exemple, pouvait valoir une journée de travail entière, tandis qu'une journée de traite pouvait ne valoir qu'une demi-journée. Les "gains" des travailleurs étaient prélevés sur leursle "revenu" futur des jours de travail.
À la fin de chaque journée de travail, les unités étaient comptabilisées par le chef de brigade ou de liaison. À la fin de l'année, les gains et les journées de travail étaient additionnés. S'il y avait un surplus de journées de travail, un travailleur pouvait recevoir une sorte de prime.
Comme dans le cas des ouvriers d'usine, les travailleurs agricoles manquent d'incitations. Un travailleur d'une ferme collective a déclaré au New York Times que, puisque les terres agricoles appartiennent à l'État, "personne n'est intéressé à y travailler et à y produire". L'homme a dit qu'il détestait travailler dans une ferme collective parce que ses patrons lui disaient toujours quoi faire.
Frank Dikötter, auteur de "La grande famine", a déclaré à Evan Osnos du New Yorker : "Les agriculteurs qui ont été regroupés dans des communes populaires géantes avaient très peu d'incitations à travailler. Les terres appartenaient à l'État. Les céréales qu'ils produisaient étaient achetées à un prix souvent inférieur au coût de production. Leur bétail, leurs outils et leurs ustensiles ne leur appartenaient plus. Souvent, même leurs maisons étaient confisquées."
"Les cadres locaux étaient soumis à une pression de plus en plus forte pour exécuter et sur-appliquer le plan, et devaient conduire la main-d'œuvre dans une campagne impitoyable après l'autre", a déclaré Dikötter. Dans certains endroits, les villageois et les cadres ont été tellement brutalisés que l'étendue et le degré de coercition ont dû être constamment élargis, ce qui a donné lieu à une orgie de violence. Les gens ont été attachés, battus, déshabillés, noyés dans des étangs, recouverts d'une bâche.L'outil le plus courant de cet arsenal de l'horreur était la nourriture, qui était utilisée comme une arme : des groupes entiers de personnes considérées comme trop âgées, trop faibles ou trop malades pour travailler étaient délibérément bannis de la cantine et mouraient de faim. Comme le disait Lénine, "Celui qui ne travaille pas ne mangera pas".
travailler sur un collectif dans les années 1950
Les collectivités assuraient l'éducation, le logement et le transport. Les travailleurs jouissaient d'un mode de vie similaire à celui des ouvriers de l'industrie, bénéficiant de congés payés et d'avantages sociaux tels que le congé de maternité, l'assurance maladie, les pensions et l'accès aux manifestations culturelles et à la formation continue.
Chaque famille d'agriculteurs disposait généralement d'un petit lopin de terre sur lequel elle était autorisée à cultiver des légumes et à élever des animaux. La nourriture produite était censée être destinée à la consommation de la famille. Parfois, le surplus de nourriture était vendu pour de l'argent supplémentaire sur le marché noir ou sur des marchés privés autorisés. Les agriculteurs qui avaient accès aux marchés urbains pouvaient gagner une somme d'argent considérable.
Les habitants des communes dormaient parfois dans des dortoirs et mangeaient dans des réfectoires, mais la plupart du temps, ils vivaient dans des maisons d'une ou deux pièces ou dans des huttes qu'ils construisaient parfois eux-mêmes. Jusque dans les années 1970, ces maisons étaient souvent dépourvues de plomberie intérieure et d'électricité. Dans les régions forestières, elles étaient construites en bois. Dans les steppes, elles étaient faites de briques de terre crue. Dans d'autres endroits, elles étaient souvent faites de dalles de béton ou de briques.Ces maisons avaient souvent des toits de chaume ou de tôle.
Les hommes n'avaient que deux jours de congé par semaine et les femmes trois jours. Les femmes avaient un mois de congé après l'accouchement. Il y avait des tâches spéciales pour les enfants et les personnes âgées. Les étudiants étudiaient souvent à l'école pendant cinq heures le matin et travaillaient l'après-midi. Des mesures étaient prises pour empêcher les gens d'émigrer vers les villes.
Dans les communes et les collectifs, le système familial traditionnel était rompu. Certaines personnes dormaient dans des dortoirs et mangeaient dans des réfectoires. Les enfants étaient gardés dans des crèches pour que leurs mères puissent travailler. Les personnes âgées étaient placées dans des logements spéciaux appelés "maisons heureuses". Pour échapper à ce système, de nombreux habitants des communes vivaient dans de petites maisons en briques d'un étage qu'ils construisaient eux-mêmes. Paysan chinoisétaient généralement autorisés à avoir des cochons et des parcelles de jardin pour produire de la nourriture pour eux-mêmes mais pas pour la vendre.
la vie en commun dans les années 1950
Les ouvriers travaillaient généralement huit ou neuf heures par jour et avaient congé le week-end. Parfois, lorsqu'il y avait beaucoup de travail à faire, ils travaillaient le week-end. Une journée typique commençait à 5 heures du matin lorsque le haut-parleur réveillait tout le monde. Après l'appel, la gymnastique et le petit-déjeuner composé de pain noir et de gruau, les gens travaillaient dans les champs. Vers 12 heures, les ouvriers faisaient une pause pour le déjeuner, qui était souvent préparé dans une grange près de la maison.Il s'agissait souvent d'un ragoût ou d'un bortsch servi dans une marmite commune, accompagné de pommes de terre, de pain noir et de porc salé.
Le travail se terminait généralement vers 17 heures. Le dîner était servi vers 18 heures. S'il restait du temps, les travailleurs travaillaient souvent les parcelles du jardin familial. Pour se divertir, il y avait des séances d'autocritique, des films de propagande, des discussions sur le marxisme et des rassemblements et des soirées de chant qui se tenaient dans la salle de loisirs du collectif.
Le travail était souvent très dur. Une femme lui a dit : "Après avoir donné naissance à mon premier fils, j'ai dû continuer à travailler, à fabriquer des chaussures pour les soldats, vingt chaussures par jour pour les soldats. J'ai gardé mon fils dans un coin et j'ai dû continuer à travailler". Lors de sa première arrivée à la ferme collective, un paysan a raconté au National Geographic : "Nous sommes arrivés ici en mars, à pied depuis Urumqi. Neuf jours. Nous avons tué des cochons et des moutons sauvages.pour la nourriture."
Sources des images : Everyday Life in Maoist China.org ; everydaylifeinmaoistchina.org ; Affiches Landsberger //www.iisg.nl/~landsberger/ ; Commune dans les années 1950, Ohio State University ; Marché de l'ère Deng, site Web de Nolls China //www.paulnoll.com/China/index.html ; Asia Obscura //asiaobscura.com/ ;
Sources du texte : New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, National Geographic, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, guides Lonely Planet, Compton's Encyclopedia et divers livres et autres publications.